以文化地理學(xué)四對(duì)視角展示景觀意義的多元發(fā)掘方法
——以圓明園為例

周尚意，闞天悅

（北京師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)部，北京 100875）

文化景觀是文化地理學(xué)的重要研究話題。從20世紀(jì)20年代索爾（Carl Ortwin Sauer）研究文化景觀以來，已有諸多學(xué)者展開了長期的相關(guān)研究。20世紀(jì)后期新文化地理學(xué)出現(xiàn)，它更為強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀意義的發(fā)掘，因此探討系統(tǒng)地挖掘景觀意義就成為熱點(diǎn)。研究景觀意義發(fā)掘方法的背后，其實(shí)是有認(rèn)識(shí)論指引的，這也是批判地理學(xué)的一個(gè)特色，即強(qiáng)調(diào)景觀意義的發(fā)掘還需要景觀意義的選擇和判斷。目前雖然已經(jīng)有學(xué)者開始討論，但是還不夠充分。本文則希望從文化地理學(xué)角度給出答案。此外，本文還有助于針對(duì)歷史文化景觀意義固化的情況，將今人感悟的景觀意義呈現(xiàn)出來。

本文研究對(duì)象為圓明園中的部分景觀。圓明園坐落在北京西郊海淀，與頤和園緊相毗鄰，是北京重要的歷史園林景觀。它始建于康熙四十六年（1707年），由圓明、長春、綺春3園組成，是清代政治地位最為突出、綜合藝術(shù)價(jià)值最高、修建持續(xù)時(shí)間最長的皇家園林。同時(shí)，圓明園是北京“三山五園”的重要組成部分。《北京市城市總體規(guī)劃（2016—2035年）》提出 “加強(qiáng)三山五園地區(qū)的保護(hù)”的要求，其中包括“深入挖掘三山五園地區(qū)的文化資源”“進(jìn)一步挖掘應(yīng)納入保護(hù)對(duì)象的文化遺產(chǎn)”等內(nèi)容[1]。因此， 圓明園具有重要的研究價(jià)值。同時(shí)，目前對(duì)圓明園景觀意義挖掘豐富，也十分適合用于展示觀察的四對(duì)視角。

1 景觀意義研究概述

景觀意義研究較為復(fù)雜，引發(fā)了諸多學(xué)科的討論。其中，現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)景觀意義的心物一體，需要通過本質(zhì)研究來剖析現(xiàn)象。如人文主義地理學(xué)者、建筑設(shè)計(jì)教授西蒙（David Seamon）認(rèn)為，若研究人們對(duì)景觀的意義感知，需要考慮不同相遇（encounter）模式下人的心境差異導(dǎo)致的看待景觀意義的不同[2]。此外，從主體性角度考慮，斯卡佐西（Lionella Scazzosi）提出不同文化傳統(tǒng)下成長起來的人會(huì)對(duì)同一景觀賦予不同意義，如文學(xué)家、畫家、旅行家、自然學(xué)者、歷史學(xué)家、地理學(xué)家等對(duì)相同景觀有不同的賦意[3]。

符號(hào)學(xué)將景觀看作是由“能指”表達(dá)的“所指”，此方法的源頭來自瑞士語言學(xué)家索緒爾(Ferdinand de Saussure)的語言符號(hào)學(xué)，他強(qiáng)調(diào)語言與言語、貫時(shí)性與并時(shí)性、語構(gòu)關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系、能指與所指[4]。而相同的能指并非代表相同的所指[5]，地理學(xué)和歷史學(xué)則可分別說明共時(shí)性的景觀意義和貫時(shí)性的景觀意義為何存在。根據(jù)這種符號(hào)與指稱對(duì)象之間的不同關(guān)系，美國哲學(xué)家皮爾斯（Charles Sanders Peirce）從邏輯學(xué)出發(fā)，將符號(hào)分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)[6]。這3種符號(hào)也成為景觀符號(hào)元素表意的3種類型。運(yùn)用圖像符號(hào)的例子有中國古典園林中的“一池三山”，這種設(shè)計(jì)使人聯(lián)想到蓬萊三島仙境；運(yùn)用指示符號(hào)的例子有古典園林中常見的匾額，其運(yùn)用文字引導(dǎo)觀賞者了解景觀設(shè)計(jì)意圖；運(yùn)用象征符號(hào)的例子有蘇州私家園林中花窗 、漏窗、鋪地等處常見的冰裂紋，以冬去春來之兆，象征一切不順暢之事亦將冰釋消融。

在凝視理論指導(dǎo)下，學(xué)者利用循環(huán)漸進(jìn)的“觀看—想象—賦義”的 “凝視”過程來探究景觀的意義[7]，如有學(xué)者通過“凝視”，發(fā)現(xiàn)東交民巷不僅是歷史文化保護(hù)區(qū)，還是人們伸張正義的地方[8]。在非表征理論指導(dǎo)下，國內(nèi)外學(xué)者主要從情感與日常生活兩個(gè)角度分析景觀的意義[9]。如有研究發(fā)現(xiàn)，意大利東北部山地公園白云巖景觀的意義不僅在于其自然屬性，還應(yīng)包括社會(huì)文化屬性，如個(gè)人與集體之間的利益關(guān)系[10]。

風(fēng)景園林學(xué)科的研究也涉及景觀研究。景觀被視為是風(fēng)景園林的一種，作為其研究對(duì)象，同濟(jì)大學(xué)劉濱誼教授提出風(fēng)景園林（園林、風(fēng)景、景觀的統(tǒng)稱）具有三元意義：一元意義是由自然和人工要素組成的物質(zhì)環(huán)境和資源；二元意義是人類等生命體的戶外感受和行為；三元意義是這類環(huán)境和行為賴以存在的時(shí)間和空間[11]，以此作為風(fēng)景園林規(guī)劃準(zhǔn)則。

此外，基于景觀含義的多元化，有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了概念梳理，進(jìn)而可以幫助人們理解景觀意義為何。例如，梅寧(Donald W.Meinig)提出了同一景觀的10個(gè)版本定義：①景觀是自然；②景觀是棲居地；③景觀是人造工藝品；④景觀是系統(tǒng)；⑤景觀是問題；⑥景觀是財(cái)富；⑦景觀是意識(shí)形態(tài)；⑧景觀是歷史；⑨景觀是地方；⑩景觀是美的體現(xiàn)[12]。俞孔堅(jiān)從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場(chǎng)所性及符號(hào)性入手,提出景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的[13]。

以上研究展示了不同視角下景觀的多種意義，但卻較少討論何種意義容易被忽視，以及在挖掘出多種意義后，應(yīng)如何平衡景觀的多元意義，以實(shí)現(xiàn)大眾認(rèn)同。在文化地理學(xué)者看來，景觀是一系列矛盾的集合體。2007年，懷利在《景觀》（Landscape）一書中，系統(tǒng)梳理了景觀發(fā)展脈絡(luò)，并以近視/遠(yuǎn)觀（proximity/distance）、置身/觀察（inhabitation/observation）、眼睛/大地（eye/land）、文化/自然（culture/nature）四對(duì)視角解釋景觀。本文采用了懷利見地的精髓，即展示景觀意義生成的活力[14]，并探索懷利尚未分析的問題，即用什么來平衡每對(duì)視角。

2 四對(duì)視角及人文主義感悟性

2.1 指導(dǎo)景觀意義挖掘的四對(duì)視角

新文化地理學(xué)認(rèn)為景觀意義既是變化的，也是多主體的，甚至是矛盾的?！毒坝^》一書將景觀的內(nèi)涵歸納為四對(duì)視角：近視/遠(yuǎn)觀、置身/觀察、眼睛/大地、文化/自然。由于在原書中“observation”是不帶功利目的的，因此下文將之譯為“超然”。其中，近視與遠(yuǎn)觀的區(qū)別是：景觀意義賦予者是具身還是非具身地感受景觀；置身與超然的區(qū)別是：景觀意義賦予者是成文法還是不成文法確定的景觀所有權(quán)擁有者；大地與眼睛的區(qū)別是：將景觀意義看作是唯一的客觀描述還是多元的表達(dá)；文化與自然的區(qū)別是：承認(rèn)景觀意義是心物一體的產(chǎn)物還是獨(dú)立于人的意識(shí)的存在的（圖1）。

圖1 觀察景觀的四對(duì)視角（來源：作者自繪）

正如懷利所說，四對(duì)視角也是四對(duì)矛盾，矛盾的雙方是相輔相成存在的。本文將四對(duì)視角應(yīng)用于景觀意義挖掘，指出各個(gè)視角存在的合理性，同時(shí)展示在景觀規(guī)劃中可以此為指導(dǎo)，以幫助規(guī)劃者系統(tǒng)地分析景觀。

2.2 人性感悟力在四對(duì)視角中的體現(xiàn)

人文主義地理學(xué)是文化地理學(xué)的重要視角，它提倡人對(duì)景觀的感悟力。如研究者對(duì)意大利東北部白云巖世界遺產(chǎn)（Dolomites World Heritage Site）的理解不只停留在自然之美，還體會(huì)到了景觀與當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ罱豢椀姆潜碚饕饬x[10]。人文主義地理學(xué)代表人物段義孚曾從地方的感受質(zhì)量、強(qiáng)權(quán)心理學(xué)和文化想象力3個(gè)方面對(duì)感悟能力展開論述[15], 而景觀是地方的外在表現(xiàn)[16],因此可以從感悟力角度出發(fā)，看到從四對(duì)視角出發(fā)觀察景觀的價(jià)值。

在人性“感悟力”的指導(dǎo)下，可以看到四對(duì)視角中“近視”“置身”“眼睛”“自然”的重要意義，而這些往往是現(xiàn)實(shí)規(guī)劃中容易被忽視的視角。

第一，“地方感受價(jià)值”從人類普遍擁有的官能感知、通感和語言入手，了解地方。人們可以借助常用的視覺、聽覺，甚至是味覺、觸覺和嗅覺來感受地方，而不只是將其作為遠(yuǎn)處冷冰冰的圖像。此觀點(diǎn)體現(xiàn)了第一對(duì)視角中“近視”的價(jià)值，“近視”的觀察能讓人更真實(shí)地了解景觀，不斷追求對(duì)景觀更真實(shí)的感受是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)者的感悟目標(biāo)。

第二，“強(qiáng)權(quán)心理學(xué)”從心理學(xué)角度思考了人與自然的關(guān)系，表達(dá)人受自己幻想和對(duì)強(qiáng)權(quán)的追求而玩弄自然、玩弄弱者的心態(tài)。園林也是以人類享樂休閑為目的的人造物，反射出人對(duì)自然不同目的的改造。因此，這方面引導(dǎo)人們?cè)谒伎肌拔幕?自然”視角時(shí)，反思是否僅僅為了內(nèi)心權(quán)力欲和控制欲去擺布自然，這樣我們可以看到“自然”視角的價(jià)值所在。對(duì)此不斷地思考與感悟能使景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)者更加尊重自然，體現(xiàn)和諧的人地關(guān)系。對(duì)于未涉及自然改造的情況，本文認(rèn)為自然與文化應(yīng)相輔相成，二者合一。

第三，“文化想象力”將文化看作是想象力的產(chǎn)物，人們將幻想變成現(xiàn)實(shí)，并不滿足于現(xiàn)狀追求更好的地方，這個(gè)過程循環(huán)往復(fù)，文化也跟著進(jìn)步了。這點(diǎn)體現(xiàn)出“大地/眼睛”中“眼睛”視角的重要性。相同的景觀經(jīng)不同人表達(dá)后會(huì)生成更為豐富的意義，而表達(dá)形成越多，且接受新意義的人越多，景觀附著的“文化”也會(huì)隨之進(jìn)步。

針對(duì)“置身/超然”視角，本研究秉持人文主義觀點(diǎn)，提出應(yīng)重視“置身”對(duì)于景觀意義挖掘的重要作用。在景觀規(guī)劃中，研究者需要更多關(guān)注在此環(huán)境中生活的人們對(duì)景觀的感受，挖掘非表征的現(xiàn)實(shí)意義，了解人們?nèi)粘?shí)踐賦予景觀的新內(nèi)涵，這也是一種感悟能力。

以上展示了人性感悟力在四對(duì)視角中的體現(xiàn)，并提出應(yīng)重視容易被忽視的“近視”“置身”“眼睛”“自然”視角，這四對(duì)視角與其他視角相輔相成，構(gòu)成人們賦予景觀意義的出發(fā)點(diǎn)。

3 四對(duì)視角的方法運(yùn)用

本部分首先選取圓明園中部分景觀案例來展示基于各對(duì)視角挖掘景觀意義的形式；然后提出在規(guī)劃中如何在四對(duì)視角中找到平衡點(diǎn)；最后給出規(guī)劃建議。

3.1 文化與自然及組合

3.1.1 視角介紹

“文化/自然”是四對(duì)視角中最基本的視角。針對(duì)此視角有2種看法：一是英戈?duì)柕拢═im Ingold）的觀點(diǎn)，即文化與自然是不能分離的[17],即沒有純粹自然景觀，也沒有純粹人文景觀。二是從“文化”視角看，景觀是文化的，沒有人就無從談景觀；從“自然”視角看，總會(huì)有不受人作用的自然景觀。

在第一種“文化/自然”視角下，景觀是心物不可分割的整體。 在中國園林營造中，“一池三山”是常用的仙山造景手法，這種通過掇山理水，再現(xiàn)道教仙山的意境的手法可以追溯到秦漢[18]。圓明園的福海之中蓬島瑤臺(tái)（圖2）就是按照這種手法而建造的。該景觀既是自然之景，也是人文之境。

圖2 圓明園福海中的蓬島瑤臺(tái)（來源：作者拍攝）

在第二種觀點(diǎn)下，“文化/自然”視角還可以理解為用“人類的立場(chǎng)”還是“非人類的立場(chǎng)”看景觀。從人類視角出發(fā)，福海在文化上是皇家園林建造水景技藝的突出展示；從非人類視角出發(fā)，當(dāng)去掉人類文化對(duì)其的定義和修飾，福海還是水生生物賴以生存的棲息地，它不僅具有對(duì)人類的生態(tài)環(huán)境服務(wù)的價(jià)值，還具有自然界自身存在的價(jià)值，人類應(yīng)給予其尊重。

3.1.2 視角組合及規(guī)劃建議

“文化/自然”視角的平衡在于，景觀設(shè)計(jì)者根據(jù)時(shí)代條件，尋找人與自然和諧統(tǒng)一的模式，而非對(duì)自然大規(guī)模改造。圓明園未來的設(shè)計(jì)既需要反思對(duì)自然的改造是否必要，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)人地協(xié)調(diào)。本文秉持的觀點(diǎn)是：應(yīng)當(dāng)挖掘并保護(hù)那些體現(xiàn)和諧人地關(guān)系的景觀意義，避免過去對(duì)自然的忽視。

此視角對(duì)規(guī)劃實(shí)踐的指導(dǎo)是：在保護(hù)層面，充分挖掘景觀中體現(xiàn)和諧人地關(guān)系的內(nèi)容；在規(guī)劃層面，分析改造自然要素的必要性，秉持人地和諧觀念進(jìn)行意義賦予，如依托原本地勢(shì)走向等進(jìn)行設(shè)計(jì)，給予景觀新的生命力。

3.2 近視和遠(yuǎn)觀及組合

3.2.1 視角介紹

“近觀/遠(yuǎn)觀”視角的前提是，承認(rèn)景觀意義是具有主體性的。兩種視角的差異在于,觀察主體是否身處景觀之中。由于主體以不同方式接觸景觀，就可能對(duì)景觀產(chǎn)生多種解讀。

近觀景觀是人們以原始的、不可逃避的參與來感受景觀的方式?，F(xiàn)象學(xué)代表人物梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）指出塞尚（Paul Cézanne）的景觀作品反映出觀察者與景觀相互交織的關(guān)系[19]。按照現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，人們的身體與景觀直接互動(dòng)，尤其通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等的接觸后，所感受到的景觀意義，與只是從他人文學(xué)、繪畫、攝影等作品中“遠(yuǎn)觀”景觀的感受是不同。“夾鏡鳴琴”是圓明園四十景之一，乾隆皇帝所作《夾鏡鳴琴》（調(diào)寄水仙子）就是“近觀”后形成的“遠(yuǎn)觀”作品。

取李青蓮兩水夾明鏡詩意，架虹橋一道，上構(gòu)杰閣，俯瞰澄泓，畫欄倒影，旁崖懸瀑水，沖激石罅琮自鳴，猶識(shí)成連遺響。

垂絲風(fēng)里木蘭船，

拍拍飛鳧破渚煙。

臨淵無意漁人羨，

空明水與天。

琴心莫說當(dāng)年。

移情遠(yuǎn)，

不在弦，

付與成連[20]。

乾隆皇帝的詩意來自他的身體對(duì)這個(gè)景觀的“近視”感受。例如“畫欄倒影”是眼睛看到的，“琮自鳴”是耳朵聽到像玉石敲擊的湍流之聲，或許還有面頰觸到的“風(fēng)里垂絲”，鼻子嗅到的“崖懸瀑水”的水氣味道。讀這首詩的人可以調(diào)動(dòng)身體的想象，還可能喚起“近觀”的沖動(dòng)?，F(xiàn)象學(xué)的要旨之一是通過喚起人們共有的身體經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到文化共享。該詩文還運(yùn)用典故，如臨淵羨魚、伯牙子期，都與水景相關(guān)，尤其是引用成連移情典故再創(chuàng)作，遙想伯牙山水琴音，窺見蓬萊仙境[21]。因此，在圓明園景觀保護(hù)中，“近視”的視角十分重要，它是“遠(yuǎn)觀”無法替代的。對(duì)景觀規(guī)劃者來說，通過題記等可以提醒人們對(duì)景觀建立身體的“強(qiáng)聯(lián)系”。

“遠(yuǎn)觀”景觀的前提是，不以具身的方式感受景觀的意義，甚至是相對(duì)客觀地記錄景觀，如精準(zhǔn)的地圖、彩色照片、建筑工程圖等。著名的文化歷史學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家威廉斯（Raymond Williams）指出，景觀是主體與之分離開的觀察[22]。

依靠景觀設(shè)計(jì)圖紙理解景觀意義，就是“遠(yuǎn)觀”的方式。例如閱讀圓明園建筑的“樣式雷”圖紙就相當(dāng)于遠(yuǎn)觀。清朝時(shí)期皇家園林建設(shè)高潮迭起，樣式雷世家是當(dāng)時(shí)杰出的皇家建筑師，留下了眾多杰出的皇家園林作品[23]，圓明園就是其中的一部分。而今圓明園中許多建筑已經(jīng)蕩然無存，所以人們需要借助文字、圖像資料了解圓明園昔日風(fēng)光。2017年中國國家圖書館出版了《國家圖書館藏樣式雷圖檔·圓明園卷續(xù)編》（全十二函），圖3為其中1幅。今天的研究者可以借助樣式雷圖檔，了解到圓明園九州景區(qū)是“園中有園、層層嵌套”的格局[24]?！斑h(yuǎn)觀”的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)是，可以讓人們把握?qǐng)A明園宏觀格局的意義，如觀察《圓明園地圖》可以體會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)不容易看到的“九州清宴”的空間格局。

圖3 樣式雷圓明園工程圖局部（來源：作者根據(jù)圖紙自繪）

3.2.2 視角組合與規(guī)劃建議

“近視/遠(yuǎn)觀”視角的平衡在于，景觀設(shè)計(jì)師可以在“近視”和“遠(yuǎn)觀”之間架起橋梁。身體是重要的橋梁，它可以讓主體將“近視”的感受，化為“遠(yuǎn)觀”的表達(dá)或刻畫，并將“遠(yuǎn)觀”的景觀通過設(shè)計(jì)，尤其是增加身體多元感受的元素，轉(zhuǎn)化為實(shí)際的景觀。 在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中身體的視角往往會(huì)被簡化為視覺的視角。而調(diào)動(dòng)“五感”感受景觀，方能生成全新的景觀意義?；谏眢w的景觀意義生成，也是最能為其他所共享，進(jìn)而為圓明園景觀意義的傳承擴(kuò)大認(rèn)同人群。

此對(duì)視角對(duì)規(guī)劃實(shí)踐的指導(dǎo)是：在保護(hù)層面，保留挖掘與五感“近視”相關(guān)的景觀要素，如水流、作物等；在規(guī)劃層面，進(jìn)行多尺度的景觀意義展示，如結(jié)合水濤、荷香等元素，通過題景的手法，將原本“遠(yuǎn)觀”的主體之五官感受調(diào)動(dòng)起來；展示景觀在更大尺度的意義，如設(shè)置展示臺(tái)展示景觀在園林、甚至是城市中的存在價(jià)值，從而引起更多人的理解與認(rèn)同。

3.3 置身與超然及組合

3.3.1 視角介紹

“置身/超然”視角在承認(rèn)景觀意義具有主體性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)景觀與主體之間是否有“所有”的關(guān)系。即便主體都是“近視”景觀，但是“擁有”景觀的主體與其他主體獲得的“景觀”感知也有差異。制度分為正規(guī)制度和非正規(guī)制度，前者如法律規(guī)定的景觀所有權(quán)、使用權(quán)；后者是非法律明確的景觀所有權(quán)或使用權(quán)。在許多情況下，中立地、客觀地記錄景觀顯然不是景觀描述的目的。那么應(yīng)站在何種立場(chǎng)？不能否認(rèn)，主體擁有景觀的所有權(quán)，他們對(duì)景觀意義的描寫與其他非擁有者是不同的，而實(shí)際規(guī)劃應(yīng)關(guān)注多主體感知下的景觀意義。

“置身”于景觀是指將景觀視為“自己的”的前提下而產(chǎn)生的景觀意義。以圓明園為例，可以通過不同的人對(duì)圓明園的態(tài)度，看到主體觀察景觀時(shí)的差別。2010年圓明園植樹活動(dòng)有兩位特殊的參與者，一位是“樣式雷”后人雷寶章，另一位是愛新覺羅家族的年輕人。這2位參與者的家族史都與圓明園有關(guān)，因此對(duì)圓明園有獨(dú)特的情感。還有一種“置身”是今日的人們把圓明園當(dāng)作日常休閑空間，而抹去了皇家之園的意義。上述主體都是以圓明園作為自己“擁有”的空間。在圓明園保護(hù)利用中，如果不考慮這些人心中的景觀意義，那么未來在景觀規(guī)劃中就可能出現(xiàn)不同群體的對(duì)立。因此有學(xué)者鼓勵(lì)讓這些人也參與到規(guī)劃當(dāng)中[25]。

超然地觀察景觀是指景觀雖然不是“自己的”，但依然關(guān)注景觀的意義。地理學(xué)家索爾和歷史學(xué)家霍斯金斯（William George Hoskins）對(duì)景觀的研究都采用過“超然”的視角[26]。例如索爾的學(xué)生澤林斯基調(diào)查收集了美國各地的文化景觀類型[27]。從1986年開始，政府開展了圓明園5次搬遷。在這過程中，原來的駐園單位、居民一直在“置身/超然”的矛盾中掙扎，最后從“置身”轉(zhuǎn)為“超然”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“小我”的利益的超越，以更大群體的文化遺產(chǎn)保護(hù)利益為先。

3.3.2 視角組合與規(guī)劃建議

“置身/超然”視角的平衡在于，景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)展開多主體調(diào)查，在“置身”與“超然”的群體之間，找到共同利益的結(jié)合點(diǎn)。避免僅從規(guī)劃者“超然”的角度出發(fā)，而忽視了由于長期生活在圓明園周圍居民在與景觀相處的日常生活中形成的“擁有感”，如廣場(chǎng)等開敞空間的可進(jìn)入性。讓多方主體，尤其是當(dāng)?shù)鼐用?、游客參與景觀規(guī)劃，表達(dá)不同主體對(duì)景觀的情感，不僅會(huì)促進(jìn)景觀意義的豐富，還有助于社會(huì)和諧。

在現(xiàn)實(shí)中，許多沒有直接“所有權(quán)”的市民對(duì)保護(hù)圓明園投入極大的熱情。例如，2005年，圓明園為了緩解用水緊張，計(jì)劃在湖底鋪膜，引起社會(huì)各界的關(guān)注。由此可以看到，公眾對(duì)不“屬于”自己的景觀的關(guān)注和愛護(hù)，他們完成了對(duì)“小我”的超越，也完成了從“超然”向“置身”的邁進(jìn)。

此視角對(duì)規(guī)劃實(shí)踐的指導(dǎo)是：在保護(hù)層面，保留挖掘體現(xiàn)多主體共同認(rèn)同的景觀，通過問卷、訪談、伴隨式觀察等多種方法，挖掘其存在的共同情感；在規(guī)劃層面，景觀規(guī)劃，尤其是設(shè)計(jì)改造，考慮與此景觀相聯(lián)系的“置身”主體與“超然”主體共同認(rèn)同的景觀意義“親近自然”的意義上。

3.4 大地與眼睛及組合

3.4.1 視角介紹

任何景觀都是大地的一部分，它具有空間的相對(duì)固定性。承認(rèn)景觀的外在性、客觀性，就是用“大地”視角看景觀。這個(gè)視角與“遠(yuǎn)觀”有一致之處。而“眼睛”的視角則是指我們可以用不同的方式記錄看到的景觀。因此《景觀》一書指出：景觀不但是我們觀察的對(duì)象，還是觀察的方法。只要我們將感受到的景觀表達(dá)出來，景觀就已經(jīng)不再是脫離主體而存在的絕對(duì)客觀了。這個(gè)觀點(diǎn)與“科學(xué)的”景觀記錄方法的主張截然不同。人們不但可以用不同的文字和文體記錄景觀，還可以用繪畫、攝影、雕塑等形式再現(xiàn)景觀?？陀^與主觀視角下可以生成多樣的景觀意義。

“大地”視角強(qiáng)調(diào)從外在性和客觀性來看待景觀，景觀是大地的一部分，是物質(zhì)的存在。目前我們看到記錄圓明園景觀的方法有很多。最接近大地視角的景觀記錄是地形圖，其記錄了景觀作為物質(zhì)實(shí)體的基本屬性。此外，考古調(diào)查也是表達(dá)景觀客觀性的一種重要手段。如2013年10月—2015年12月,北京市文物研究對(duì)圓明園大宮門區(qū)域進(jìn)行了考古發(fā)掘,得到重要的考古數(shù)據(jù)，如大宮門基址平面呈“回”字形, 東西通長22.2～22.3 m，南北寬11.6～11.7 m等[28]。還有一些具有客觀性的記載，如萬方安和主體建筑33間，每間皆為4.48 m3……這些數(shù)據(jù)是一種對(duì)景觀的客觀記錄，是最原始地描述景觀，進(jìn)而反映了該建筑在周圍環(huán)境中的相對(duì)位置和建筑規(guī)格，對(duì)人們了解當(dāng)時(shí)的建筑規(guī)制、布局安排有著重要意義。

“眼睛”視角指人們的感知與想象使景觀因人而異，人們對(duì)景觀的多種感受導(dǎo)致了多元表達(dá)的意義生成。對(duì)于古典園林來說，不同文化背景下產(chǎn)生的藝術(shù)作品也可以成為獨(dú)特的景觀意義標(biāo)簽。體現(xiàn)“眼睛”的方法有繪畫、文字記錄、影像記錄、VR再現(xiàn)等。以萬方安和為例，《圓明園四十景圖》以東南向約45°的鳥瞰視角繪制，生動(dòng)展現(xiàn)了萬方安和殿宇建筑平面呈“”字形的回廊，表達(dá)了佛教思想對(duì)皇家園林建設(shè)的指導(dǎo)。目前，我們可以利用數(shù)字技術(shù)對(duì)其有更為豐富的表達(dá)。如用3D復(fù)原圖、VR沉浸式體驗(yàn)，來打造“身臨其境”數(shù)字景觀；再如通過模擬季節(jié)變化感受通風(fēng)、保暖和采光的精妙設(shè)計(jì)，模擬萬字房室內(nèi)設(shè)計(jì)的巧思。

3.4.2 視角組合與規(guī)劃建議

“大地/眼睛”視角的平衡在于，景觀設(shè)計(jì)者在景觀原始意義的基礎(chǔ)上，不斷感悟景觀的魅力，用多重“眼睛”視角展現(xiàn)景觀。人們不斷追求、創(chuàng)造美的過程是文化進(jìn)步的過程，而這個(gè)過程最終目標(biāo)應(yīng)是人性得以提升。

此視角對(duì)規(guī)劃實(shí)踐的指導(dǎo)是：景觀設(shè)計(jì)者可以在保護(hù)原有風(fēng)貌被不破壞的基礎(chǔ)上，增加新時(shí)代的新的景觀表現(xiàn)形式，從而讓這個(gè)歷史文化遺產(chǎn)增加新的景觀表達(dá)，這種表達(dá)不一定是實(shí)體要素的，可能是影視的、文字的、數(shù)字的。

3.5 不同視角的組合

上文探討了各視角內(nèi)部的景觀意義觀察方式及價(jià)值判斷。而在實(shí)踐中，其實(shí)各個(gè)視角存在緊密聯(lián)系，各個(gè)視角間也可以兩兩組合，形成四組意義賦予方式。比如，在對(duì)圓明園西洋樓進(jìn)行數(shù)字化復(fù)原之時(shí)，由于其遺址地破壞嚴(yán)重，現(xiàn)存信息有限，因此復(fù)原過程中需要收集整理大量的史料，如歷史照片、銅版畫、樣式雷圖文獻(xiàn)檔案等，以此為重要依據(jù)完成對(duì)景觀的三維復(fù)原模型[29]。這樣對(duì)景觀的了解都是“遠(yuǎn)觀”，但是不同的單位，根據(jù)圓明園遺址資料，制作重要景區(qū)三維模型時(shí)，有不同的表現(xiàn)手法。未來還會(huì)出現(xiàn)更多的表現(xiàn)，這就是“遠(yuǎn)觀”與“眼睛”的組合結(jié)果。不同視角的組合也是賦予景觀多重意義的重要方式。

4 結(jié)束語

本文以圓明園之例，闡述了四對(duì)觀察景觀視角的特點(diǎn)以及背后體現(xiàn)的人類觀察世界的動(dòng)力。本文的結(jié)論有2條：

一是四對(duì)視角給出了發(fā)掘圓明園景觀意義的多種途徑，這些途徑不同于以往只是從歷史文獻(xiàn)和歷史遺存中找到保護(hù)的依據(jù)，還可以從當(dāng)今人對(duì)景觀的感悟和觀察找到他們對(duì)圓明園意義和價(jià)值的新理解。

二是人文主義地理學(xué)提倡的感悟力，有助于從多種景觀意義中甄選最可能被人們認(rèn)同的保護(hù)方案。對(duì)于圓明園而言，基于人類自身特點(diǎn)及人性表達(dá)，從人的感官體驗(yàn)出發(fā)、從人地和諧觀念出發(fā)、從多元主體參與出發(fā)、從創(chuàng)新表達(dá)方式出發(fā)的創(chuàng)新的保護(hù)設(shè)計(jì)方案，是可以被人們普遍認(rèn)同的，也體現(xiàn)了各對(duì)視角的存在價(jià)值。

本文雖然盡量展現(xiàn)多種視角下的景觀意義的多樣性，并試圖以人文主義指導(dǎo)意義發(fā)掘，但卻未討論當(dāng)多種意義產(chǎn)生沖突時(shí)的意義選擇。因此還需要在未來進(jìn)行深入研究。