山東省嘉祥縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀研究

趙蕓蕓

內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022

嘉祥縣位于山東省濟寧市西部，屬黃河沖積平原，地處暖溫帶季風(fēng)區(qū)大陸性氣候，四季分明。得益于其得天獨厚的地理環(huán)境，該縣境內(nèi)的水資源、動植物資源和礦物資源十分豐富。

據(jù)《左傳》記載：魯哀公14年，即公元前481年，魯哀公在大野（現(xiàn)巨野東北一帶）狩獵，獵獲“麒麟”一只。［1］麒麟在當(dāng)時代表著太平，屬吉祥之兆。后人為了紀(jì)念，在魯哀公捕獲麒麟的地方，取其嘉美祥瑞之意，而得“嘉祥”之名，并沿用至今。

一、嘉祥縣現(xiàn)存非遺項目的綜合分析

嘉祥是獲麟之鄉(xiāng)、曾子故里，歷史久遠(yuǎn)，文化底蘊深厚。曾子上承孔子道統(tǒng)，下開思孟學(xué)派，是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，其所倡導(dǎo)的是以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀、“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀、“以孝為本”的孝道觀深刻影響著歷代生活在齊魯大地上的民眾們。見表1。

表1 嘉祥縣國家、省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目表

（一）民間文學(xué)

在傳說故事類項目中，秋胡戲妻頌揚了古代勞動婦女貞潔觀；岳秀峰收茅根，營造了勤政愛民的形象；張福樂善好施，接濟災(zāi)民萬石糧食而自己無糧可吃，多年后張姓后代因此得中舉子，體現(xiàn)善有善報，鼓勵人們多做善事；縣官葉大可為官清廉，兩袖清風(fēng)；?？眉淖?、舍己為人；范張二人雞黍死生交，歌頌古人重承諾，尊友誼的高尚品德；訟師楊翹，伶牙俐齒，懲強扶弱；澹臺斬蛟，智勇雙全；曾子烹彘，告誡人們教育孩子要言而有信；曾子的登云靴，告誡人們學(xué)習(xí)要腳踏實地。

上述的傳說和故事充分體現(xiàn)了儒家學(xué)說中“忠孝節(jié)義”的思想，是在儒家文化影響下的嘉祥人民在鄉(xiāng)土生活中產(chǎn)出的思想結(jié)晶。另外，受傳統(tǒng)儒家思想和本縣文化名人“曾子”的影響，該縣非遺的重點關(guān)注對象為展現(xiàn)曾子所代表的儒家思想的民間文學(xué)，所以該縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中民間文學(xué)的項目居多。

（二）傳統(tǒng)美術(shù)

嘉祥被譽為中國石雕之鄉(xiāng)。早在西漢時期，石雕藝術(shù)就已趨于成熟，石雕藝人能夠運用高超的藝術(shù)手法，雕刻出人物、動物、石闕、石碑、墓塋及各種生產(chǎn)生活用品。該縣境內(nèi)的紙紡鎮(zhèn)武宅山村北，有東漢桓、靈時期建造的中國最大的保存最完整的漢碑、漢畫像石群武氏墓群石刻。受傳統(tǒng)石雕藝術(shù)的熏陶和影響，嘉祥境內(nèi)出現(xiàn)了一代又一代心靈手巧的手藝人。此外，境內(nèi)豐富的石材資源和植物資源使得手藝人們可以就地取材，充分發(fā)揮勞動人民的創(chuàng)造性，發(fā)展出獨具特色的嘉祥石雕、木雕壁畫等工藝美術(shù)。

（三）傳統(tǒng)技藝

嘉祥縣地處暖溫帶季風(fēng)區(qū)大陸性氣候，四季分明，物產(chǎn)豐富，高粱、芝麻等作物較適宜生長。民以食為天，在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，嘉祥人民在“食”上不斷創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造出諸如釀酒、香油等各種傳統(tǒng)技藝。該縣早在春秋時代便產(chǎn)桑蠶，紡織業(yè)十分發(fā)達(dá)。元代以后，棉花在山東大面積種植，嘉祥人民將傳統(tǒng)的絲織技藝應(yīng)用于棉紡織技藝，形成民間棉布織錦。嘉祥武氏祠漢畫像中，《曾母投杼圖》所畫斜織機就是當(dāng)今立式織機的先祖。農(nóng)耕文化中男耕女織的理念千百年來植根在人們的腦海中，生長在魯西南土地上的婦女們技藝精巧，別出心裁，在紡織中不斷創(chuàng)新，形成并發(fā)展出了諸如魯錦織造技藝、彩印花布印染等精湛的技藝。

斯圖爾德指出文化生態(tài)學(xué)要研究生態(tài)環(huán)境、生物有機體與文化要素之間的關(guān)系。［2］上述各項傳統(tǒng)技藝，都是在魯西南獨特的地理環(huán)境下，經(jīng)由勞動人民的不斷探索與創(chuàng)造發(fā)展出來的極具智慧的文化結(jié)晶。

（四）民俗

在嘉祥縣現(xiàn)存民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到社會各界的關(guān)注與保護的同時，仍有相當(dāng)多諸如過年祭祖習(xí)俗、人生節(jié)點之類的習(xí)俗都沒有被重視起來。這些習(xí)俗在千百年的發(fā)展中幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，在不斷推陳出新的同時也面臨著很多困境和挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代化的沖擊下，很多活躍在過去的文化要素正在離我們遠(yuǎn)去，亟待有關(guān)人士的重視與保護。近年來，在政府移風(fēng)易俗的影響下，許多儀式正在被簡化和省略?，F(xiàn)代并不等于文明，傳統(tǒng)并不代表落后，存在即為合理，我們理應(yīng)在人民群眾的實踐當(dāng)中去找尋最應(yīng)該被保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和最佳的保護方式。

（五）傳統(tǒng)戲劇

直觀來看，戲劇類的項目確實較少，但除傳統(tǒng)戲劇4項之外，嘉祥縣還有曲藝項目6項（山東琴書、山東快書、墜子書、落子、漁鼓）。個人認(rèn)為傳統(tǒng)戲劇與曲藝可以放在一起作為戲曲類來分析，此類項目在本縣共有10項，并不算少。戲曲在嘉祥人民的生活中應(yīng)用場景較多，諸如婚喪嫁娶、節(jié)日慶典甚至趕大集時都有活動。

（六）傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂

之所以將這兩項放在一起分析，是因為唱與跳在大部分的應(yīng)用場景中是聯(lián)系在一起的。在農(nóng)耕文化中，唱與跳的應(yīng)用場景并不多，本縣的“鼓吹樂”已經(jīng)能夠貫穿節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等民俗活動中。加之該縣處在儒家思想的中心輻射區(qū)，魯西南地區(qū)的民風(fēng)較為內(nèi)斂，因而少有能歌善舞這一特質(zhì)。

二、針對傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項目的具體分析

嘉祥縣傳統(tǒng)美術(shù)類項目共有15項。其中，嘉祥石雕于2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，獲得國家和縣政府的重視與保護。此外，嘉祥縣還對非遺項目的傳承人進(jìn)行保護和支持，為其提供活動場所和經(jīng)費，對傳統(tǒng)美術(shù)項目的活態(tài)保護大有裨益。在政府的扶持和社會資本的投入下，以嘉祥石雕為代表的傳統(tǒng)美術(shù)項目大放異彩，收獲了社會的大量關(guān)注。其中作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的嘉祥石雕更是成為縣域的經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，形成了石雕文化產(chǎn)業(yè)的集群化經(jīng)營，產(chǎn)品銷售遍及各省，經(jīng)濟效益的保障也為石雕等傳統(tǒng)美術(shù)類項目的活態(tài)創(chuàng)新提供了可能。

嘉祥縣非遺項目獲得機遇的同時也面臨著一些挑戰(zhàn)。樂鄉(xiāng)志指出，山東嘉祥縣發(fā)展石雕文化產(chǎn)業(yè)面臨著資源浪費嚴(yán)重，開采缺乏規(guī)劃問題。［3］這一問題關(guān)乎非遺項目的可持續(xù)發(fā)展。以取材于自然的嘉祥石雕為例：長期以來，雕刻用灰?guī)r的開采基本處于無序狀態(tài)，浪費嚴(yán)重。隨著近年來石材資源的不斷開發(fā)，山體裸露，草木不生。雕刻用灰?guī)r是不可再生資源，儲量有限，總會有枯竭的一天。對自然資源有效利用，實現(xiàn)非遺項目的可持續(xù)發(fā)展才是當(dāng)前最大的挑戰(zhàn)。此外，嘉祥大席、草編、竹編等工藝也面臨著傳承人缺失的現(xiàn)實困境，對非遺項目的保護極為不利，之前自發(fā)興起的柳編竹編特色產(chǎn)業(yè)村也因為經(jīng)濟收益甚微而逐漸沒落。

三、結(jié)語

作為人類文化多樣性載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今時代處于一個尷尬的境地。有些民俗文化被當(dāng)成糟粕在漸趨簡化，有些傳統(tǒng)技藝因為不能糊口而正在被人們拋棄，有些民間文學(xué)只能活躍在研究者的筆下。衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節(jié)。時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，仍有一群人站在溫飽線上在渴望幸福，他們?yōu)樽分鹗杖朐黾颖尘x鄉(xiāng)，而忘記看看身后曾經(jīng)養(yǎng)活過他們的技藝。

非遺是勞動人民智慧的結(jié)晶，是區(qū)域的共同歷史記憶，在現(xiàn)代化飛速入侵我們生活的同時，也應(yīng)該充分利用其帶來的便利：文化搭臺經(jīng)濟唱戲，抑或是大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。安居才能樂業(yè)，人們收入增加生計不愁，才能轉(zhuǎn)身擁抱歷史記憶，重拾智慧結(jié)晶。

非遺保護，仍舊任重而道遠(yuǎn)。