黎族織錦文化基因解析與可視化研究

王月，范進(jìn)欽

（海南師范大學(xué)，海南 ?？?570100）

1 黎錦紋樣在筒裙中的應(yīng)用

筒裙是黎族婦女非常喜愛的一種服飾，由于其裙頭裙腳同樣寬窄，無褶無縫，形似布筒而得名。海南黎族的潤方言、哈方言、賽方言、杞方言、美孚方言五個方言區(qū)及其不同支系[1]，雖然服飾差別較大但他們皆服筒裙，而且黎族的筒裙主要通過織錦制作，體現(xiàn)著黎錦的獨(dú)特魅力，故一般也稱黎錦筒裙。黎族不同方言區(qū)的筒裙由于生活環(huán)境不同，有長短之分，長筒裙一般是生活在沿河平地或小丘陵地帶接近平原地區(qū)的黎族婦女穿著，而短筒裙一般深山生活環(huán)境中的婦女穿著較為方便，但現(xiàn)在也沒有特別明顯的分界性，穿短筒裙可顯得矯健、敏捷，穿長裙則顯得古樸大方、高雅。

2 黎錦紋樣的文化基因與審美特質(zhì)

黎族是一個歷史悠久的民族，在歷史的發(fā)展中，黎族形成了氏族制，氏族制即血緣組織，世代相襲，氏族制也形成了獨(dú)特的民族文化和情感，這些民族文化和情感也得到了傳承。

2.1 材料

宋朝以前，黎族人的棉紡織技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于中原漢族，元朝黃道婆將黎族的紡紗、織布等技術(shù)加以改進(jìn)傳播到內(nèi)地，迅速推動了長江下游棉紡業(yè)的發(fā)展，掀起了被海內(nèi)外學(xué)者稱譽(yù)的持續(xù)數(shù)百年的“棉花革命”，使棉織品取代麻織品成為生活必需品，黃道婆也成為中國紡織業(yè)的始祖。古稱“吉貝布”“崖州被”“棉布”，是黎族的一種特色花布，遠(yuǎn)在春秋時期就盛行，是中國最早的棉紡織品。黎族人民采用木棉花蒴果內(nèi)的棉毛、苧（zhu）麻纖維，及分別來自于美洲和印度的海島棉、巴西木棉、大陸棉和樹棉等灌木類棉花，以織繡、織染、織花為主，刺繡較少，用天然植物色素作顏料，紡織成一種特色花棉布（以麻、棉分別做經(jīng)線和緯線）。因木棉又名吉貝，故黎錦也叫吉貝。黎錦精細(xì)、輕軟、潔白、耐用，古語稱“黎錦光輝若云”[2]。

2.2 紋樣

黎錦上的圖案就體現(xiàn)了黎族的歷史文化和情感傳承，不同的方言有著不同的紋樣格式。黎族女子筒裙中的蛙紋（見圖1）也是如此，整體來說黎族蛙紋的共有的格式結(jié)構(gòu)就是菱形結(jié)構(gòu)和線條組成的圖案結(jié)構(gòu)，但是不同方言對這兩種結(jié)構(gòu)的運(yùn)用是不同的，也有菱形結(jié)構(gòu)和線條組成的圖案結(jié)構(gòu)形成新的造型紋樣，例如：哈方言簡化蛙紋中的菱形與線條交叉結(jié)構(gòu)造型，潤方言變形化蛙紋中的上閉下開的結(jié)構(gòu)造型和美孚方言具象蛙紋中的分散對稱結(jié)構(gòu)等等。黎族女子筒裙中蛙紋的顏色表達(dá)也是一種情感寄托，如黑色代表驅(qū)魔降妖、莊重和吉祥，紅色代表著喜慶和地位，黃色代表健康、平安、富有和長壽，綠色代表著生命和美好，白色代表著純潔和如意等。杞方言和潤方言的山地生活導(dǎo)致其以深色隱藏和保護(hù)自己，以紅黃為主調(diào)，筒裙上大面積的鮮艷顏色也是為了能制造自帶毒性的表象來避免山林中動物野獸的攻擊，以此適應(yīng)山地的狩獵生活。賽方言和美孚方言則因地理優(yōu)勢，其顏色占筒裙的面積較小，雖然顏色運(yùn)用也豐富，但是是出于一定的生活審美需要，而不是出于生產(chǎn)生存的需要。

圖1 黎族織錦上的蛙紋

2.3 技術(shù)

就現(xiàn)代人而言，紡縛是紡錠的前身，現(xiàn)在仍然有黎族婦女使用這種方法來進(jìn)行紡紗。這種紡紗技術(shù)可追溯到新石器時代，直到后來人類的祖先發(fā)現(xiàn)了一種最古老、最原始的紡織工具——紡縛。紡縛主要是由縛片和縛桿兩個部分組成，其結(jié)構(gòu)雖然很簡單，但是作用是很大的。當(dāng)人們利用力使縛片轉(zhuǎn)動的時候，縛自身的重力，使得一堆亂麻似的纖維牽伸拉細(xì)，縛細(xì)旋轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的力量，使拈細(xì)的纖維加拈而成麻花狀。“表貝”也稱“猿織貝”，它是黎族婦女紡紗的一種方法，在過去“男耕女織”時代，黎族婦女在農(nóng)閑的時候，廣泛使用這種方法來紡紗織布，而紡縛技術(shù)的出現(xiàn)，自然會給原始的社會生產(chǎn)、生活帶來巨大的變化。就算進(jìn)入現(xiàn)代化的紡織工藝的新時代，也還是離不開這種紡縛的原始技術(shù)。

“手經(jīng)指掛”這種方法，在我國早就有歷史記載，比如在《準(zhǔn)南子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等書籍里就有：上古時人們以這種“手經(jīng)指掛”來完成“織絲之功”。所以“手經(jīng)指掛”出現(xiàn)以后，隨著時間的推移，黎族祖先逐步懂得了踞織機(jī)的紡織方法和工作原理，并且從只是素織發(fā)展到可以織出多種圖案。

2.4 匠意

黎族女子筒裙中蛙紋的審美取向在特定的生活背景下和族群文化的延伸下形成了多維性的特征。第一是自然性。黎族先民將對大自然的畏懼和崇敬寄托在化作圖騰的動物上，將動物視為自然界的神靈。蛙就是被黎族先民視為自然神靈中的一種，認(rèn)為蛙是能夠掌握風(fēng)雨的神靈，豐足的雨水能灌溉農(nóng)田，保護(hù)谷物的豐收。在黎民的觀念中，人和青蛙、人與動物之間能相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)變，黎族女子筒裙中有蛙姿人紋，就是蛙紋與人紋的結(jié)合，正反映了自然性的審美取向特征。第二是崇生性。黎族先民認(rèn)為蛙生多子，在黎女的服飾中加入蛙紋就能注入多子多福的象征意義。哈方言和美孚方言變形化蛙紋中出現(xiàn)的小菱形和三角形代表著具有男性特征的崇生符號，放在紋樣的中部代表著陰陽相合的繁衍意義；杞方言變形化蛙紋中有蛙紋與鳥紋的組合紋樣，小型鳥紋對稱分布在蛙紋的兩側(cè)，其內(nèi)涵與哈方言相同；潤方言變形化蛙紋中出現(xiàn)的交叉紋、小括號紋和小菱形，及賽方言變形化蛙紋中出現(xiàn)的交叉紋，都具有崇生含義，還有通過重復(fù)方式組合成的紋樣也是體現(xiàn)了青蛙抱對的生殖含義。第三是氏族性。氏族制是黎族的社會基礎(chǔ)，黎族先民將代表各自氏族族徽的紋樣織繡在服飾上以區(qū)別不同血系的氏族。蛙紋是母系氏族社會時期的典型生殖崇拜紋樣之一，因此蛙紋具有識別氏族的功能。第四是異化性。受其他民族文化的影響和經(jīng)濟(jì)市場的需求影響，黎族服飾及其紋樣都有一定的變化。漢文化對黎族文化的影響是明顯的，文化上的影響和認(rèn)同感又使黎民能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場需求的變化，從而做出調(diào)整和改變。

2.5 傳承

對于黎族來說血親種族的繁衍是至關(guān)重要的，文化傳承的主要方式是以家族及支系為核心。以方言區(qū)劃分的五個支系，各支系的語言服飾都有本支系明顯的特征，在支系內(nèi)部又以家庭為基本單位,傳授方式通常是“母傳女”,黎族姑娘在十二三歲就開始向母親學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，為自己縫制嫁衣和參加節(jié)慶活動的禮服。由于黎族社會較穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)，決定這種傳承方式的封閉性、穩(wěn)定性、趨同性,以血緣為主的傳承模式在相當(dāng)長的時期內(nèi),對織錦工藝的發(fā)展起著積極作用。首先，由于在穩(wěn)定的家庭環(huán)境背景下傳播，時間、空間相對寬松，故而有一定的程式化，卻也可以充分發(fā)揮個人的思想和情感，透露出自然而然的風(fēng)格，充分展示人的本能力量和藝術(shù)的個性特征。相對于現(xiàn)代化大工廠的批量化生產(chǎn)而言,純手工織造更加富有人情味兒。

深度挖掘傳統(tǒng)技藝人，形成理論學(xué)習(xí)材料，開展黎錦技藝學(xué)習(xí)班，培養(yǎng)傳承興趣，拓寬傳承寬度。搶救瀕危的黎錦文化遺產(chǎn)，對黎族民間藝人給予適當(dāng)?shù)馁Y助和提高他們的社會地位，并建立民間藝人檔案。黎族織錦技藝的傳授主要是口頭傳授，沒有民間藝人，何談口頭傳授。然而，這些傳承者大多是歲數(shù)已高的老人，若現(xiàn)在還不及時重視她們，那么，不知多少藝術(shù)品種和特殊技藝將隨著這些傳承者的逝世而消失殆盡。為此，必須全面調(diào)查，了解民間藝人的人數(shù)和年齡，建立黎族民間藝人檔案，與此同時還應(yīng)該提高這些民間藝人的地位，擴(kuò)大他們的影響，并給予他們適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵他們傳承技藝，使黎族瀕臨失傳的技藝得以傳承。

3 傳統(tǒng)筒裙文化基因可視化分析

針對目前傳統(tǒng)黎族筒裙文化基因可視化方法的不足以及軟件工具選擇上的限制，本文提出傳統(tǒng)筒裙文化基因可視化方法：采用手繪可視圖示、排版設(shè)計，分別以五個方言區(qū)圖案紋樣形式及演變表征筒裙文化基因因素，羅列各方言筒裙紋樣分布特征、組織規(guī)律分析其文化基因，借鑒地理信息系統(tǒng)地圖繪制的基本思想，將繪制主題映射到二維空間效果圖。將該圖示方法嵌入到書本雜志、互聯(lián)網(wǎng)中供用戶參考（見圖2）。

圖2 海南織錦文化基因

結(jié)語

在漫漫延續(xù)和發(fā)展的過程當(dāng)中，黎族形成了賽、潤、哈、杞和美孚等5 個方言支系，黎族傳統(tǒng)織錦圖案，不但具有很高的審美價值，而且各自具有獨(dú)特的習(xí)俗和規(guī)矩，它是區(qū)分不同方言的標(biāo)識符號，與黎族的信仰、婚姻、家庭、喪葬有關(guān)，多運(yùn)用傳說中的吉祥物或美好形象物，從某種意義上來講紋樣圖案是各方言的標(biāo)志符號，因此黎錦更像是一部反映該民族文化的獨(dú)特史書，十分珍貴。傳承傳統(tǒng)文化使人們重視先進(jìn)文化的精神血脈，是中華民族的根和源，繼承和弘揚(yáng)黎錦技藝的根本出路在于創(chuàng)新，通過創(chuàng)新促進(jìn)保護(hù)，才能使黎錦內(nèi)在的文化美感被現(xiàn)代人接受、利用，才能最大化發(fā)揮出黎錦的作用。