六盤水市基礎教育學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀之調查研究

田利紅 樊國相

（六盤水師范學院文學與新聞學院，貴州 六盤水553001）

實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略的必由之路。在當前世界多極化、經(jīng)濟全球化、國內經(jīng)濟社會深刻轉型變革、現(xiàn)代傳播技術迅猛發(fā)展、多元思想交融交鋒的背景下，中小學生作為國家民族的未來和希望，以其為主體開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略目標具有基礎作用。基于此，中央各部委先后出臺了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》（2014）[1]、《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（2017）[2]等重要文件，用于指導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育、傳承與發(fā)展工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚統(tǒng)一，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。前述兩個文件均不止一次提到，要“挖掘和保護鄉(xiāng)土文化資源”“保護傳承方言文化”“開展少數(shù)民族特色文化保護工作”“深入挖掘城市歷史文化價值”“挖掘和保護鄉(xiāng)土文化資源”“鼓勵各地各學校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設專題的地方課程和校本課程”……。因此對中小學生開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要內容，也是地方形成文化特色、實現(xiàn)文化自強的基本前提。六盤水市亦不例外。在前述兩個文件及貴州省教育廳《關于在各級各類學校中扎實開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進課堂、進教材、進頭腦的意見》（2014）等文件精神的指導下[3]，本市各級各部門相繼出臺了開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的相關政策，而本地基礎教育學校則成為開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地。傳承和弘揚六盤水地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是涼都六盤水學子走向未來世界的必備素質。因此，調查本市基礎教育學校在此領域的工作現(xiàn)狀，分析其中存在的問題，探求相關可行性解決路徑，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、六盤水概況

六盤水市位于貴州省西部，是國家“三線”建設時期發(fā)展起來的一座能源原材料工業(yè)城市。氣候資源獨特。冬無嚴寒、夏無酷暑，氣候涼爽、舒適、滋潤、清新，紫外線輻射適中，被中國氣象學會授予“中國涼都”稱號，是全國唯一以氣候特征命名的城市。

二、六盤水市地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化概述

由于貴州“既內非內，既邊非邊”的地理區(qū)位劣勢，加之其大規(guī)模開發(fā)建設的時間晚在明代，因此人們歷來將其視為“瘴雨蠻煙”的“不毛之地”與“文化沙漠”[4]；而六盤水地處貴州西部邊陲之地，是20世紀六七十年代因“大三線建設”而“無中生有”的后起城市，其傳統(tǒng)文化更被一般人（其中包括不少本地人）認為乏善可陳。但這純粹就是一種誤解。實際上，六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊深厚，形式多樣，內涵豐富。概言之，主要包括：

歷史文化。六盤水雖建市較晚，卻擁有悠久厚重的歷史。早在史前時代，涼都大地就留下了“大洞人”“水城人”“桃花洞人”等早期人類的活動痕跡。步入文明時代后，其于東周先后為牂牁、夜郎國屬地，創(chuàng)造了古老而神秘的牂牁、夜郎文化。自西漢武帝始，時屬夜郎的涼都即歸屬中央，歷代于此皆有建置。此外，憑借獨特的地理區(qū)位，其于元明清時還是溝通滇、黔、桂、湘、川、渝的重要交通樞紐，是“古苗疆走廊文化”的重要組成部分。

民族文化。六盤水全市共轄25個民族鄉(xiāng)（2021年），多達44個少數(shù)民族生活于此，其中包含彝、苗、布依、白、仡佬、回、水等主要世居少數(shù)民族[5]。多民族共生互融的歷史，創(chuàng)造了包括生產(chǎn)、建筑、飲食、服飾、信仰、節(jié)俗、謠諺與繪畫等在內的多彩文化形態(tài)，展現(xiàn)了各民族生態(tài)、生產(chǎn)、生活與生死的超凡智慧，由此形成了獨特的涼都民族與民間文化。

紅色文化。長征期間，紅一方面軍（中央紅軍）九軍團、三軍團，紅二、六軍團（后合并為紅二方面軍）都曾先后經(jīng)過六盤水，后者還在盤縣（今盤州市）召開了意義重大的“盤縣會議”，這在黔省獨一無二。長征紅軍的革命理想、英雄足跡、戰(zhàn)斗熱血、斗爭智慧與火種撒遍涼都大地，由此鑄就了本市紅色革命文化，成為中華民族與涼都人的偉大精神財富。

三線文化。六盤水是因“大三線建設”所設城市，當年數(shù)十萬人西進磅礴烏蒙，既創(chuàng)造了巨大的物質財富，也孕育了“艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新、團結協(xié)作、無私奉獻”的“三線建設”精神，造就了六盤水多元開放、兼容并包的移民文化。三線文化是涼都最具代表性的優(yōu)秀文化，中宣部于2018年將“三線精神”列為新時代大力弘揚的民族精神和奮斗精神。如今更是與時俱進，發(fā)展為“聽黨指揮、服從大局，戰(zhàn)天斗地、艱苦創(chuàng)業(yè)，與時俱進、開拓創(chuàng)新，五湖四海、開放包容，無私奉獻、無怨無悔”的新三線精神，為國家繁榮、地方發(fā)展提供了強大精神動力。

工業(yè)文化。作為貴州最先形成生產(chǎn)力的工業(yè)基地之一，六盤水是貴州率先邁入現(xiàn)代工業(yè)文明的城市。老一輩煤炭、鋼鐵等工業(yè)從業(yè)者不僅締造了涼都工業(yè)產(chǎn)業(yè)曾經(jīng)的輝煌業(yè)績，而且形成了腳踏實地、愛崗敬業(yè)、嚴謹自信、技藝精湛、勇于創(chuàng)新、追求卓越的涼都工業(yè)文化，這恰好就是當前國家高倡的制造產(chǎn)業(yè)升級亟需的大國工匠精神，因此同樣具有重要的價值和意義。

要之，六盤水市擁有豐厚多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而并非一般人印象中的“文化沙漠”。它們不僅是涼都人過去長期共享的寶貴精神財富，也是地方未來長遠發(fā)展的重要文化資本。弘揚六盤水地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是每個涼都人的責任與使命。那么作為踐行這一責任與使命的主陣地，本市基礎教育學校的表現(xiàn)到底又如何呢？

三、六盤水市基礎教育學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育調研分析

（一）調研設計

1.調研對象

由于一線教師是地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的主要實施者，而德育、語文、歷史、藝術、體育則是有關教育活動的主要課程載體，因此本次調研選取六盤水市12所基礎教育學校（中學7所，小學5所）從事這些學科教學工作的一線教師為主要調研對象。

2.調研方法

本次調研主要采用問卷調查法與深度訪談法。（1）編制“六盤水市基礎教育學校開展地方傳統(tǒng)文化教育調查問卷”并投放，問題主要針對基礎學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識與資源、途徑與方法兩個維度，以此保證調研具有現(xiàn)實針對性與真實客觀性。（2）從前述兩個維度對抽樣學校的相關領導與一線教師進行深度訪談，以便深入了解他們開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本現(xiàn)狀。

3.調研過程

本次調研分為四步：（1）立足中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，結合本市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征，在了解本市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既有研究現(xiàn)狀的基礎上擬定調研方案。（2）編制預測問卷并征求各抽樣學校部分一線教師意見，繼而開展預調查活動，以此檢驗問卷的信、效二度。（3）在預測問卷投放分析的基礎上，制定正式問卷并通過電子郵件投送給抽樣調研對象。正式問卷含單選、多選和5級評分三類題型共19道題，其中7道為基本信息題；Cronbacha’sα系數(shù)為0.900 0，提示調查問卷具有較高的內在一致性；每個問題采用Likert 5級評分法，1~5分分別對應完全不符合、基本不符合、不清楚、基本符合和完全符合5個選項。（4）在回收分析調查問卷的基礎上擬定訪談提綱，訪談提綱共6題，主要涉及意識與資源、途徑與方法兩個維度；據(jù)此對相關領導及一線教師進行深度訪談，及時整理訪談資料。

4.統(tǒng)計分析

采用SPSS20.0對所得有效數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計學錄入及分析運算。調查人員基本資料采用頻數(shù)、組成比描述，計量資料采用平均值±標準差（x±s）描述（表1）。

表1 問卷問題分布與Reliability Statistics

（二）結果分析

1.調查對象基本情況

本次調查根據(jù)各校教師數(shù)量結構比例分配調研人數(shù)，按照隨機原則分階段抽樣投放問卷，前后兩次發(fā)放問卷共346份，回收有效問卷共327份，問卷有效率為94.5%（詳見表2）。

表2 調查對象基本情況

2.一線教師對六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知曉情況

第3題“歷史文化教育”選項次數(shù)分布表顯示（表3），一線教師對本市“歷史文化教育”知曉度普遍不高，只對選項B古夜郎文化知曉度較高，而對A史前文化、C古涼都文化、D古苗疆走廊文化的知曉度偏低。深度訪談時，部分教師坦言對涼都歷史略聞其名而未明其實，不少則對近年提出“古苗疆走廊文化”聞所未聞。

表3 第3題“歷史文化教育”選項次數(shù)分布

第4題“民族文化教育”選項次數(shù)分布表（表4）顯示，一線教師對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的“民族文化教育”整體知曉度相對較高，尤以B民族音樂、C民族舞蹈的知曉度較高，而對A民族文學的知曉度較低。深度訪談時，部分教師承認自己從未接觸過布依族盤歌、彝族古歌等民族文學作品。

表4 第4題“民族文化教育”選項次數(shù)分布

第5題“紅色文化教育”選項次數(shù)分布表顯示，針對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的“紅色文化教育”，一線教師對所有的選項認知度總體較高。

表5 第5題“紅色文化教育”選項次數(shù)分布

第6題“三線精神教育”選項次數(shù)分布表（表6）顯示，針對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的“三線精神教育”，一線教師對B戰(zhàn)天斗地、艱苦創(chuàng)業(yè)和E無私奉獻、無怨無悔的知曉度較高，對選項C與時俱進、開拓創(chuàng)新和選項D團結協(xié)助、開放包容的知曉度較低。深度訪談時，一線教師對本市這塊最亮麗的城市文化名片知曉度最高，但對其內涵的認知和理解還存有差異。

表6 第6題“三線文化教育”選項次數(shù)分布

第7題“工業(yè)文化教育”選項次數(shù)分布表（表7）顯示，針對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的“工業(yè)文化教育”，一線教師對選項A腳踏實地、D技藝精湛的知曉度較高，對C嚴謹自信、F追求卓越的知曉度較低。

表7 第7題“工業(yè)文化教育”選項次數(shù)分布

不同教齡教師在六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識與資源方面的P值大于0.05，沒有顯著差異；但在開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑與方法方面P值小于0.05，有顯著差異，需進行二次比較和深度訪談。通過Scheffe法得出6~10年教齡的教師得分顯著高于教齡1~5年的教師和10年教齡以上的教師（表8）。

表8 不同教齡教師在開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育各維度的差異

3.不同類別學校教師對開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育各維度的分析

統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，不同類別教師在開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識與資源和途徑與方法兩方面的P值均小于0.05。通過Scheffe法和訪談分析發(fā)現(xiàn)，不同類別學校在開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識與資源方面，小學得分最高，高級中學得分最低；不同類別學校在開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑與方法的方面，初級中學均得分最高，高級中學均得分最低（表9）。

表9 教師在開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育各維度的統(tǒng)計

4.六盤水市基礎教育學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育各維度評分

本次調查，六盤水市基礎教育學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得分為（43.80±6.89），得分率為73.0%。調查對象兩個維度得分率差異具有統(tǒng)計學意義（P＜0.05），其中各維度滿分、得分和得分率如表10所示：

表10 學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育各維度評分（n=207）

5.六盤水市基礎教育學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育各維度得分高低條目

通過數(shù)據(jù)整理分析發(fā)現(xiàn)，開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識與資源得分較高條目是“開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應包含三線文化教育”，得分較低條目是“開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與六盤水市地方傳統(tǒng)文化相結合”；開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑與方法得分較高條目是“基礎教育階段應開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”和“學校營造良好的校園文化氛圍進行六盤水地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，得分較低條目是“開展六盤水市地方傳統(tǒng)文化教育的任教老師是專職教師”和“學校每周按照固定時間開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”（詳見表11）。

表11 教師開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育各維度得分較低和較高條目

四、六盤水市基礎教育學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀分析

本次六盤水市基礎教育學校開展地方傳統(tǒng)文化教育的調研得分為43.80±6.89，得分率為73.0%，調查的兩個維度得分均低于80%，其開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑與方法得分率僅為65.03%，整體處于中等水平。但也暴露出以下較為突出的問題：

（一）部分教師對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識存在不足

通過對調查問卷3~7題關于“開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)化的意識與資源”的數(shù)據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，選項頻率百分比多在80%以下，一線教師對六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識不夠全面深入，更遑論對其進行深度挖掘和轉化運用。其中“歷史文化教育”四個選項普遍知曉度較低，特別是選項A史前文化和D古苗疆走廊文化知曉度最低。“民族文化教育”選項中，對A民族文學（布依族盤歌；彝族古歌、山歌；苗族民間故事）的知曉度較低?！叭€文化教育”選項中，對C與時俱進、開拓創(chuàng)新和D團結協(xié)助、開放包容的知曉度較低，“工業(yè)文化教育”選項中，對C嚴謹自信和F追求卓越的知曉度較低。訪談結果同樣顯示，一線教師對本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識的渠道，多依賴參加地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關活動、新聞報道、影視節(jié)目等，認識不夠全面且缺乏深度。換言之，這些本在我們身邊發(fā)生創(chuàng)造的文化成果，反倒是部分一線教師最為陌生的認知領域。由于對本市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在認識上存在深廣二度的不足，因此嚴重制約了他們在工作中自覺開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

（二）開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的載體相對單一

調研結果顯示，多數(shù)基礎教育學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時，局限于課間操等校園活動，或以體育、舞蹈等課程為載體，唯個別學校融入到語文、地理、綜合文化等學科，途徑方法相對單一。實施過程中，不同學校間還出現(xiàn)了部分“復制式”“殘缺式”偏差。如他們都在大課間跳彝族舞蹈，覆蓋率和相似度竟高達100%，多數(shù)學校都在重復其他學校的模式，未能因校制宜地將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和運用，開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的模式缺乏新意。而實際情況卻是，即便僅就民族文化而言，本市所有也不限于彝族文化，而布依族、苗族等民族文化資源也相當豐富。此外，不少學校甚至會以器材匱乏、安全問題、天氣原因、場地限制、時間不足等為由，取消地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相關課程的教學活動；部分導師開展相關教育實踐活動，也多流于表面形式。這些都使本市多數(shù)基礎學校的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育載體相對單一[6]。

（三）開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨應試的阻礙

在當前中、高考指揮棒未變的背景下，基礎教育學校工作重心仍在應試，以升學率高低衡量學校辦學質量、教師工作業(yè)績及學生學業(yè)水平，這導致各方均極為看重考試成績。盡管當下國家在大力推進落實“雙減”政策，但學生的課余時間仍被各種加課、補習占據(jù)，校內非考試課程的教學時間也時常被考試課程擠占，這就導致地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的邊緣化。調查條目“學校每周按照固定時間開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”在開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑與方法維度得分較低，正說明不少學校并未安排固定課時或只安排較少課時開展相關教育教學活動。深度訪談結果同樣顯示，部分學校僅在試點班級、年級對學生開展相關教育活動，活動開展范圍小，普及程度不高；不少中學迫于升學壓力，只在某工作日下午第四節(jié)課或大課間開展相關教育活動，而面臨升學壓力的初三、高三學生還不在此列；部分學校僅依靠每年的藝術節(jié)、社團活動開展相關教育活動。要之，本市基礎教育學校目前開展地方傳統(tǒng)文化教育的基本現(xiàn)狀，就是無固定課程，無固定課時，且學生未全員參與。

（四）缺乏足夠的經(jīng)濟支持和強力的政策保障

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的有序開展，有賴于足夠的經(jīng)濟支持和強力的政策保障。訪談條目“六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是否有相應的經(jīng)費和政策上的支持及保障”結果顯示，本市相關教育職能部門對基礎教育學校開展相關教育的經(jīng)費支持有所不足。六盤水地處貴州西部經(jīng)濟欠發(fā)達的烏蒙山區(qū)，教育總投入較發(fā)達地區(qū)增長緩慢。雖然我省開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于政策層面已高度重視，但開展地方傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費投入與實際需要仍有差距。有限的經(jīng)費支持只能滿足常規(guī)教學的需要，無力為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供完全保障。實地調研的12所學校均反映開展此項工作面臨經(jīng)費支持的困難。部分學校因為經(jīng)費不足，致使活動器材配備不齊，師資培訓學習活動不足。此外，由于現(xiàn)行的相關政策制度也不健全，考核評估指標的制定不夠具體且指向不明，也導致部分學校對新形勢下開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識相對淡薄，無法保證相關教育活動的有效性。要之，由于缺乏足夠的經(jīng)濟支持與必要的政策保障，本市基礎教育學校地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作面臨困難。

（五）專業(yè)師資相對匱乏，指導能力有所不足

基礎教育學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要一批集知識型、地方型、民族型為一體的復合型教師。調研結果顯示，師資匱乏是六盤水市基礎教育學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨的又一難題。調查問卷條目“開展六盤水市地方傳統(tǒng)文化教育的任教老師是專職教師”在開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑與方法維度得分最低。12所調研學校均未配備開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的專任老師，而是多由班主任或其他學科老師兼任，存在專業(yè)人數(shù)少、結構不合理、整體素質偏低、缺乏本土化創(chuàng)新型教師、缺乏地方文化領軍人物等問題[7]。各校復合型教師稀缺，具備教學能力的教師未必了解地方優(yōu)秀文化，而熟知本市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人（如少數(shù)民族非遺傳承人）并不具備教育教學能力。其次，這些兼職教師雖有扎實的學科理論知識，但對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識知之甚少，更遑論對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵價值的深度發(fā)掘。這勢必影響其地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內容與載體的選擇，使得實際教育成效大打折扣。另外，受經(jīng)費金和政策等因素的限制，能聘請校外專家指導工作的學校也相對較少。

五、六盤水市基礎教育學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的對策

（一）提升基礎教育學校領導與教師的問題意識

調查條目“應在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中主動融入地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在意識與資源維度得分較低，說明本市基礎教育學校主要圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展活動，較少涉及地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此共性有余而特色不足。造成此種現(xiàn)狀的重要原因，在于基礎教育工作者并未意識到本土傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。因此開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需首先解決基礎教育學校領導與教師的意識問題。如前所述，不少人視貴州為“文化沙漠”，而建市較晚的六盤水更是乏善可陳，因此缺乏開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主動意識。對此可從兩個方面進行努力：一是需要加強地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論研究與媒體宣傳力度，應以喜聞樂見的形式讓其潛移默化地深入人心；二是需要組織基礎教育學校領導與教師進行系統(tǒng)培訓學習，讓其充分意識到六盤水市擁有豐厚的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。如此可提升他們兩個方面的意識：一是開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，實為刻不容緩、勢在必行之事，也是每一個基礎教育工作者的責任與使命；二是充分認識到本市實有取之不竭的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動并非無中生有。唯有如此，方能使其放棄固有的文化自卑自菲心態(tài)，形成普遍的文化自信與認同，促使他們自覺開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而解決當前該領域存在的主要問題，改變當前該領域的基本工作現(xiàn)狀。要之，提升意識、觀念先行是開展本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要前提。

（二）深入發(fā)掘和靈活運用六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還要消除理論研究與普及教育疏離的問題。目前學界對本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論研究，無論是遠古人類遺址的考古發(fā)掘，還是夜郎文化的歷史研究，無論是長征紅軍在六盤水的軌跡梳理，還是相關紀念遺址的保護與建設，無論是對苗彝各族非遺的申報保護，還是對文化旅游經(jīng)濟的開發(fā)建設，無論是對三線建設故事的講述，還是對其文化精神的提煉升華，這些最可寶貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在考古、歷史、民族、文學、影視等領域均成果不斷。然而這些理論研究成果并未在基礎教育學校得以充分轉化和運用，這就決定了理論研究者與普及教育者需加強合作。一方面，理論研究者應將目光適當下移，深入思考如何幫助中小學教師將小眾的學術研究成果轉換為大眾的公共教育資源；一方面，基礎教育學校教師則應將視野主動上探，密切關注本市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論研究成果，并探索將其切實運用于課程教學與校園活動的可行路徑。唯有理論研究者與普及教育者共同努力、通力協(xié)作，才能全面梳理既有理論研究成果，并找到理論研究與普及教育間的契合點，從而為基礎教育學校開展相關教育活動提供全面豐富、切當適用的資源。其中尤以后者最是重要。畢竟既然前者已經(jīng)解決了文化資源有無的問題，那么后者就應肩負起將其進行轉化運用的責任。

（三）拓寬六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

針對前文于此存在的問題，可從以下四方面著力：

一是分學段融入校園文化建設?！蛾P于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》將“一體化、分學段、有序推進”作為實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本原則。小學生的心智發(fā)展還不成熟，以具體形象思維方式為主。因此對其開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應選擇通俗易懂的內容，以系列繪本、童謠、兒歌、動畫等形式，激發(fā)學生學習興趣，通過各類地方課程、校本課程、主題活動和網(wǎng)絡資源等，助其了解六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。尤其要通過組織觀看優(yōu)秀影視作品（如《六盤水彝族風情》《涼都民族風彩》《夜郎彝韻》《正是青春璀璨時》等），直觀感受涼都豐富多彩的優(yōu)秀文化。還可組織學生參觀貴州三線建設博物館、盤縣會議會址、六枝梭戛苗族風情生態(tài)博物館等，直接獲得初步的沉浸式文化體驗。針對中學生，由于他們正處于身心發(fā)展的黃金時期，其思維方式也逐步向抽象邏輯思維過渡，已具備較強的閱讀能力，因此開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應多以課程教育和實踐體驗為主，比如組織研讀校本教材、閱讀民族文學作品等，在閱讀中激發(fā)學生獨立思考能力，感悟涼都多元文化的特殊魅力；參與民族文化節(jié)、藝術節(jié)和文化采風活動、參與共青團、社團等組織的文化活動，并在中滲透地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，深入感知理解地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

二是以課程為載體的知識傳授。課堂教學是學生獲取新知的主要途徑，因此通過它開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育當是首選。六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容豐富、形式多樣，借助于課堂講授的渠道，學生能相對全面地理解和接受地方文化。基礎教育學校于此可從兩方面用力：一是盡量將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文、歷史、地理、體育、藝術等課程的日常教學。如歷史課程有關遠古人類的教學，桃花洞人、大洞人與水城人就可作為補充案例引入教學，與元謀人、北京人、山頂洞人等交相呼應。這樣既可拓展學生對我國遠古人類的認知，打破歷史學上傳統(tǒng)的中原中心偏見，又能幫助學生充分感受到歷史就在身邊，而不只停留于遙遠的想象。不唯如此，牂牁夜郎、紅軍長征、三線建設等，均可成為歷史課程教學的鮮活案例，增強學生對于家國一體、民族融合的認同體驗。同理，也可于語文課程適當引入彝族古歌、山歌、布依族盤歌、苗族民間故事，于美術課程適當引入水城農民畫、苗族蠟染，于音樂課程適當引入苗彝各族樂器與音樂，于體育課程引入民族傳統(tǒng)體育項目……，將地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育融入日常課程教學活動，既可在一定程度上緩解來自應試的壓力，又可在潛移默化中實現(xiàn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，還能部分解決教育經(jīng)費相對不足帶來的困難，應是基礎教育學校全體教師共同努力的方向。

三是因校制宜地編撰地方文化校本教材，開發(fā)地方文化校本課程，開展地方文化教育活動?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》明確“鼓勵各地各學校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設專題的地方課程和校本課程”。調查顯示，本市部分學校已開發(fā)了有關地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的校本課程，如有的小學開發(fā)了“水城農民畫”的校本課程，有的小學開設了皮影藝術與地方特色藝術相結合的美術課程，有的小學設置了蘆笙舞蹈課，有的高中設置有“六盤水‘三線’建設歷史讀本”校本選修課……都是基礎教育學校結合自身實際開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有益嘗試與重要成果。但僅有這些嘗試和成果還遠遠不夠。本市基礎教育學校應結合自身實際，在不違背國家課程標準體系的情況下，于前述歷史文化、民族文化、紅色文化、三線文化與工業(yè)文化等全面發(fā)力，編寫和開發(fā)具有自身特色的校本教材與課程，利用他們滲透本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，激發(fā)學生學習地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，促使其養(yǎng)成熱愛家鄉(xiāng)、報效祖國的深厚感情。

四是創(chuàng)新地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方法。對于本市基礎教育學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育載體單一的問題，各基礎教育學校應該大膽創(chuàng)新，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到各學科及校園文化建設活動之中。習近平總書記曾說過，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要“堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，結合新時代要求繼承創(chuàng)新”[8]。開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“不應片面追求實踐的‘高大上’，非經(jīng)史子集、詩詞歌賦不可，實踐路徑不可脫離學生的文化基礎和學習實際”[9]。六盤水相關職能部門應引導基礎教育學校不斷豐富載體和創(chuàng)新路徑，不僅以藝術、體育學科為主要載體，還應深入挖掘六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，將其融入各個學科的教學中，并充分利用好新媒體為開展本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供助力。另外，各基礎教育學校還可以特色教育活動為載體創(chuàng)新校園活動形式，在現(xiàn)有的學生興趣小組、民族文化大課間等形式下組織更多活動。如有的小學成立的蘆笙舞社團，依托少年宮開展豐富多彩的少年宮活動，讓學生選學1~2類特長班進行課外活動等，讓學生通過實踐去感知本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。最后，要實行學校、家庭、社會“三位一體”協(xié)同育人，創(chuàng)設本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗的良好環(huán)境，讓學生親身體驗本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

（四）加強地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的支持與保障

這一問題可從這幾個方面思考：

一是加強政策經(jīng)費條件支撐。本市相關職能部門應加強經(jīng)費投入和政策引導，鼓勵基礎教育學校深入開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。首先，需要成立相關領導小組，定人定員負責基礎教育學校開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作；其次，為確保開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相關工作的有序開展，六盤水市相關職能部門應加大資金投入，其中包括組織力量編寫地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育校本教材、師資培訓、相關基地建設等與開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相關的專項資金。再次，為推動相關工作，應制定類似《六盤水市基礎教育學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實施細則》制度文件，在此實施細則中明確基礎教育學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內容范圍、目標、要求、路徑方式等，引導本市基礎教育學校做好開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相關工作。

二是構建科學合理的評估指標體系。開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需構建完善的評估體系，以此強化教育的效果。首先需要建立實施過程評估指標。相關職能部門每年應對各基礎教育學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的情況進行評估，評估指標主要針對經(jīng)費投入、師資建設、課程開發(fā)、活動開展與實施效果等。通過評估及時發(fā)現(xiàn)各校此項工作的問題，以便及時指出并糾正引導，促使地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作取得良好效果。其次需要采取科學的評估方法，將定性評估與定量評估結合。如對各學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作開展的經(jīng)費投入、師資配比、課程開發(fā)、活動開展等，可用定量評估的方式；而對于開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育質量、工作效果等，則應以定性評估為主。如將苗族蘆笙舞融入課堂，在評估效果時不僅依據(jù)學生動作是否嫻熟，還應從教師與學生對舞蹈的寓意、歷史背景等方面的了解程度進行綜合考評。

三是打造地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍。作為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育組織實施的主體，基礎教育學校師資隊伍的培養(yǎng)至關重要。首先，政府相關職能部門需高度重視師資隊伍的培養(yǎng)，在保證經(jīng)費投入的同時，給予適當?shù)恼哒疹?，增加開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師編制，鼓勵學校以“外聘+內招”方式來保障師資隊伍的建立健全。其次，相關部門應建立長效激勵機制，調動地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師的積極性，讓其主動參與到地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育隊伍中去[10]。再次，學校管理者要盡可能整合學校教師資源，調配合適人員作為開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專職教師，并對其進行專業(yè)培訓與考核獎勵，打造一支集知識型、地方型、民族型為一體的師資隊伍。最后，各學校要營造地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍，提升地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程地位，讓從事地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教師充分獲得肯定，從而吸引更多優(yōu)秀教師加入地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的隊伍，激發(fā)其開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主動性和積極性。

六、結語

開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，是地方文化發(fā)展繁榮的必由之路。目前六盤水市基礎教育學校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尚處于中等水平，因此教育行政主管部門應準確把握本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀與問題，加強此項工作的引領和指導，切實提升全體基礎教育從業(yè)者的工作意識，打造一支知識型、地方型、民族型的師資隊伍，為相關教育活動提供必要的經(jīng)費支持與政策保障?；A教育學校則需準確定位自身在此項活動中的角色，全面上探挖掘本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，拓寬地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑，創(chuàng)新地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方法，結合自身實際編纂教材、設置課程與開展活動，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育普及與傳承發(fā)展落到實處。惟其如此，方能引導涼都學子樹立對本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同與自信，形成深摯的鄉(xiāng)土情懷。讓他們既能懷揣自信走出去，更能在學成后自覺走回來，助力涼都經(jīng)濟、社會與文化的可持續(xù)發(fā)展。