唯實(shí)求真 藝林楷模
——民族音樂學(xué)家費(fèi)師遜的藝術(shù)人生

文|王志遠(yuǎn) 廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

費(fèi)師遜簡介

費(fèi)師遜（1934—2012），江蘇海安人，我國杰出的民族音樂研究專家，生前系廣東省當(dāng)代文藝研究所研究員。費(fèi)師遜畢生致力于民族音樂文化研究，自1962年起在廣州工作生活整整一甲子，在漢族民歌、音樂文化學(xué)、音調(diào)學(xué)、樂律學(xué)、中國古代音樂史、宗教音樂、音樂功能學(xué)、音樂比較學(xué)等眾多領(lǐng)域的研究均有建樹，尤其在嶺南少數(shù)民族音樂（黎族音樂、瑤族音樂）和廣東地方樂種（廣東音樂、潮州音樂、廣東漢樂）等嶺南音樂研究領(lǐng)域成就卓著。曾發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，并撰寫了黎族音樂、瑤族音樂相關(guān)的國家級辭書條目數(shù)篇，為推進(jìn)中國傳統(tǒng)音樂學(xué)術(shù)研究作出了重要貢獻(xiàn)。其學(xué)術(shù)成就，不僅為嶺南音樂文化界擎天一柱，亦為中國音樂學(xué)界不可繞行的一座豐碑。

求學(xué)之路多崎嶇

1934年5月，費(fèi)師遜出生于江蘇海安虬湖鎮(zhèn)。幼年，受曾在幼兒師范學(xué)校就讀過的母親啟蒙，學(xué)習(xí)過一些現(xiàn)代音樂與文化知識，接受了一些藝術(shù)知識的熏陶。中學(xué)階段，他先后就讀于江蘇省立鎮(zhèn)江中學(xué)、上海大同大學(xué)附中一院，因?qū)W習(xí)極為刻苦，成績優(yōu)異，多次跳級，讀完高二便考入了復(fù)旦大學(xué)中文系。

1950年初，剛?cè)氪髮W(xué)不久的費(fèi)師遜不顧母親的反對，執(zhí)意要投筆從戎，暫停復(fù)旦大學(xué)的學(xué)業(yè)，參軍抗美援朝。1950年春，他如愿進(jìn)入大連海軍學(xué)校服役，在政治部文工隊工作，也從事一些音樂創(chuàng)作。退役復(fù)員后，因母親過世，費(fèi)師遜投靠在北京的舅舅，暫住其家。此時，他已對音樂抱有強(qiáng)烈的興趣，努力自學(xué)音樂知識，并跟隨張品崢學(xué)習(xí)鋼琴。

1955年秋，費(fèi)師遜回到復(fù)旦大學(xué)中文系繼續(xù)學(xué)業(yè)。不過，他一直沒有放棄對音樂的追求，參加了一個由上海各大學(xué)的音樂愛好者組成的文藝團(tuán)體。在一次參加上海廣播電臺主辦的歌曲創(chuàng)作比賽中，他憑借作品《大學(xué)生之歌》一舉奪魁，這也引起了比賽評委之一的上海音樂學(xué)院老院長賀綠汀先生的關(guān)注。在了解到他對音樂的強(qiáng)烈熱愛和執(zhí)念之后，賀綠汀鼓勵他去上海音樂學(xué)院系統(tǒng)學(xué)習(xí)音樂。

1956年，經(jīng)上海教育局推薦，費(fèi)師遜到上海音樂學(xué)院就讀，成為首屆民族音樂系理論專業(yè)的學(xué)生，踏上了專業(yè)音樂學(xué)習(xí)之路。在讀期間，他跟隨沈知白、衛(wèi)仲樂、龍榆生和于會泳等系統(tǒng)學(xué)習(xí)音樂理論、民間器樂、詞學(xué)文化、作曲技術(shù)等，并在他們的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。他曾與同學(xué)趙佳梓、王振權(quán)、劉國杰等合作撰寫了《中國古代音樂簡史》，又與同學(xué)一起投入中國民歌集成的采編工作中，畢業(yè)論文《論上海郊區(qū)田野山歌的散板節(jié)奏》便是其在上海郊區(qū)開展田野采錄基礎(chǔ)上的研究成果。因?qū)W貫古今，兼及中西，所學(xué)課程頗多，他的本科學(xué)習(xí)達(dá)6年之久。

1962年末，費(fèi)師遜畢業(yè)分配至廣東省民間音樂研究室（即今廣東省當(dāng)代文藝研究所）工作，直至1999年退休。

學(xué)術(shù)研究結(jié)碩果

到廣州工作初期，費(fèi)師遜主要致力于少數(shù)民族音樂的搜集、調(diào)查和研究，并于1964年完成了《中國民歌集成廣東卷·少數(shù)民族分冊（第四稿）》的撰寫工作。但接踵而至的一系列“運(yùn)動”，中斷了其專業(yè)研究進(jìn)程，直到1972年底才恢復(fù)音樂研究工作。1978年，費(fèi)師遜在粵北連縣（今連州市）瑤族地區(qū)采風(fēng)時，第一個發(fā)現(xiàn)了完整的瑤族“拉發(fā)調(diào)”二聲部模仿復(fù)調(diào)民歌。隨后，聯(lián)合粵、桂、湘、滇、黔的瑤族研究者，由其執(zhí)筆，撰寫了《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》中的“瑤族音樂”條目；后又撰寫了《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》一書中的“瑤族傳統(tǒng)音樂”與“黎族傳統(tǒng)音樂”兩章內(nèi)容。作為一名成長于蘇滬的音樂學(xué)者，費(fèi)師遜能在嶺南少數(shù)民族音樂文化研究中取得如此成就，實(shí)屬難能可貴。

1980年起，費(fèi)師遜將研究視角擴(kuò)展到廣東地方樂種與更廣泛的嶺南民間音樂的研究，并取得了豐碩的成果。如：1980年，他參與了對廣東音樂著名藝人朱海、梁秋等人的采錄活動，根據(jù)錄音，對70余首廣東音樂傳統(tǒng)樂曲進(jìn)行了校譜，整理出兩本《廣東音樂選集》樂譜，分別由人民音樂出版社和花城出版社出版發(fā)行，并撰寫了頗有見地的論文《論“廣東音樂”結(jié)構(gòu)法則》和《廣東音樂名家何柳堂小傳》。1981年，在廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上，他與陳煥鈞、黃義孝共同完成了《潮州細(xì)樂調(diào)查記》。1984年，他深入廣東、福建沿海的海港與山村，采集漁歌和畬族民歌，為研究疍家音樂文化與瑤畬民歌及民族史做了大量工作。1985年，他撰寫《廣東民歌介紹》共12篇，連載于《嶺南音樂》。1986年夏，在中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會年會上，他提交了論文《論客家音樂與潮州音樂中的支架功能》。1987年初，《談民族音調(diào)在民族識別中的應(yīng)用》公開發(fā)表于《中央民族大學(xué)學(xué)報》。

1987年起，費(fèi)師遜的學(xué)術(shù)研究視野更為開闊，開始放眼于民族音樂學(xué)的范疇，著眼于文化尋根與保護(hù)。1988年是他在此領(lǐng)域的“成果年”，先后有《民族音樂與文化流》《音樂的功能分類法》《簡論“內(nèi)向文化”與中國文化史上的三次大融合》《簡論“內(nèi)向文化”的幾個音樂基本問題》《關(guān)于民族音樂學(xué)的研究》等數(shù)篇論文面世，成為國內(nèi)在此領(lǐng)域的佼佼者。

1990年代，他申報并完成了“瑤族音樂文化”“南粵文化追根”等科研課題，并陸續(xù)著文《當(dāng)代中國音樂文化學(xué)的意義和作用》（1991）、《中國文化大觀·中國音樂文化大觀》“粵音樂文化區(qū)”章節(jié)（1993）、《從珠江地域民歌的比較中看古族遺音》（1994）、《中國傳統(tǒng)音樂在21世紀(jì)所扮演的角色》（1995）、《“跳禾樓”——遠(yuǎn)古稻作文化的遺存》（1996）、《德音論——儒家倡導(dǎo)音樂教化的依據(jù)》（1997）、《關(guān)于夏越文化體系音樂學(xué)研究的芻議》（1998）、《談?wù)摾献拥抡摗罚?998），等等。

屈指算來，自1962年至1999年，費(fèi)師遜在廣東省當(dāng)代文藝研究所工作長達(dá)37年。他對民族音樂學(xué)研究事業(yè)的執(zhí)著堅守，令人欽敬，其所取得的豐碩成果，令人贊嘆。

他對廣東漢樂所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的重要價值的挖掘，不僅推動了廣東漢樂理論研究的進(jìn)程，提升了廣東漢樂的學(xué)術(shù)地位，也豐富了中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科的建設(shè)。

最美不過夕陽紅

1999年退休后，費(fèi)師遜并未停止工作的腳步，反而迎來其學(xué)術(shù)研究的黃金時期，多篇在國內(nèi)外具有廣泛影響的論文成果相繼問世，體現(xiàn)了一位學(xué)者對事業(yè)不懈的追求，如《論音樂源流史與音樂功能學(xué)研究的意義與展望》（1999）、《海上絲路音樂學(xué)研究覓蹤——外來音律及其民族化問題》（2000）、《較量·掃蕩·相長——中西音樂文化的回顧與展望》（2001）、《解釋中國傳統(tǒng)音樂功能性的三幅圖表》（2003）等?；谒诿褡逡魳穼W(xué)領(lǐng)域的突出成就，被聘為星海音樂學(xué)院特聘教授、中國音樂金鐘獎評審。

晚年，年逾古稀的費(fèi)師遜又開始專注于廣東漢樂和樂律學(xué)的研究。他說：“關(guān)心廣東漢樂是我從一個中國人從事學(xué)術(shù)的角度來看待的。我不是客家人，但我覺得研究廣東漢樂是中國音樂界的大事情，這個問題搞清楚了，意義是很深遠(yuǎn)的?！睘榇?，他身體力行，遠(yuǎn)赴南北方和邊疆各地，也深入廣東漢樂之鄉(xiāng)的大埔，不斷追尋廣東漢樂與各個樂種之間的脈絡(luò)關(guān)系。他從歷史角度梳理廣東漢樂在中國傳統(tǒng)音樂中的特殊地位，從樂律角度探討廣東漢樂的音律音調(diào)組織，從傳統(tǒng)文化角度闡釋廣東漢樂的文化品位，并且在不同角度的觀照過程中，始終緊扣廣東漢樂的樂律特征，用比較視野辨析廣東漢樂與其他樂種之間的關(guān)聯(lián)。代表文論有：《關(guān)于中國音樂史研究中文化與樂律學(xué)的分期問題》（2004）、《“廣東漢樂”——儒表道里的養(yǎng)德音樂》（2007）、《關(guān)于中國音樂發(fā)展史中可作六個音樂文化分期的思考》（2010）、《客家漢樂——我國民族音樂傳承中一支干脈》（2010）、《關(guān)于“心中有數(shù)、耳中有度、手中有路”的闡述》（2012）、《好茶、好酒、好漢樂》（2013）等。他對廣東漢樂所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的重要價值的挖掘，不僅推動了廣東漢樂理論研究的進(jìn)程，提升了廣東漢樂的學(xué)術(shù)地位，也豐富了中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科的建設(shè)。

綜上，費(fèi)師遜畢生致力于民族音樂文化研究，在嶺南少數(shù)民族音樂、廣東地方樂種、漢族民歌、音樂文化學(xué)、音調(diào)學(xué)、樂律學(xué)、中國古代音樂史、宗教音樂、音樂功能學(xué)、音樂比較學(xué)等眾多領(lǐng)域的研究都有杰出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：

他是第一個發(fā)現(xiàn)完整的瑤族“拉發(fā)調(diào)”二聲部模仿復(fù)調(diào)民歌的學(xué)者，正是他根據(jù)瑤族語言與崇拜文化的研究成果，進(jìn)行了瑤族支系群的組合分類，并進(jìn)行了民族基本音調(diào)的提煉和辨別工作。

他也是第一個提出音樂文化學(xué)理論觀點(diǎn)的學(xué)者，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出文化音樂學(xué)，即強(qiáng)調(diào)在不同文化的基礎(chǔ)上研究它的音樂背景問題。

他提出了“文化流基于種族流，但又不全等同于種族流，只有文化流才是人類特有的生活現(xiàn)象”的觀點(diǎn)。他將中華傳統(tǒng)文化中的種族文化歸納為：中原-華夏文化流、巴濮-楚文化流、嶺海-越文化流、草原-胡文化流、高原-羌藏文化流、絲綢之路-西域文化流，以及古東南亞與赤道海洋種族文化流和自元代開始傳入的歐美文化流。

他提出了中國音樂史六大文化時期的界定：巫文化、雅文化、清文化、燕文化、俗文化和新文化。

他提出了音樂功能的四大類型，即：禮儀音樂、背景音樂、表達(dá)音樂和康樂音樂。

他還揭示出中西方文化區(qū)別的實(shí)質(zhì)在于：中國傳統(tǒng)文化屬于內(nèi)向?qū)嵺`的文化體系，是精神文明；而歐洲文化是外向?qū)嵺`的文化體系，是物質(zhì)文明。這兩種文化應(yīng)相互補(bǔ)充而不是相互排斥。

此外，他對五聲音階與五行五臟的關(guān)系、樂器八音與八卦五行的關(guān)系、十二音與陰陽的關(guān)系、節(jié)奏節(jié)拍與氣息術(shù)數(shù)的關(guān)系、中國音樂曲體的結(jié)構(gòu)法則與形態(tài)的關(guān)系等也都做過深入闡述。

縱觀費(fèi)師遜的學(xué)術(shù)研究之路，雖涉及眾多領(lǐng)域且都頗有建樹，但所有研究方向都?xì)w集為一點(diǎn)——心系中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。在他看來，近代以來，西方音樂在中國的傳播對中國音樂的發(fā)展確實(shí)有著某些作用和意義，但是，我們不能因此而丟失了自己的民族意識和民族文化，更不能因此而無視各族人民、各地人民的音樂文化創(chuàng)造。中國文化有著悠久的淵源與深厚的積淀，中國音樂學(xué)者應(yīng)當(dāng)真正從這些積累深厚的傳統(tǒng)文化、民族文化出發(fā)，真正從中國音樂的實(shí)際形態(tài)、實(shí)際內(nèi)容出發(fā)，從中去探尋挖掘中國音樂的偉大價值，去研究總結(jié)各類民族民間音樂的規(guī)律和理論，努力建立起中國自己的音樂理論話語體系。否則，活生生、有血有肉的中國音樂將會變成無源之水、無根之木。正是這樣的思考，促使他的理論闡述總是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，既融合了其對儒、釋、道的修習(xí)體會，也結(jié)合了其長期以來的民族民間音樂采風(fēng)與科學(xué)實(shí)踐而自成一家。

費(fèi)師遜作曲的歌譜和論文

費(fèi)師遜一生做學(xué)問極為重視實(shí)地考察、獨(dú)立思考、文獻(xiàn)考據(jù)與實(shí)踐驗(yàn)證。他有著敏銳的學(xué)術(shù)洞察力，尤善于細(xì)微之處覓真章，并恪守客觀和求真的原則，不迷信權(quán)威，敢于質(zhì)疑。他有著豐富的知識結(jié)構(gòu)，不僅深入研讀音樂專業(yè)與歷史文化方面的典籍，也廣泛涉獵民俗、宗教、數(shù)理、中醫(yī)、生物等方面的內(nèi)容。他既重視對中國傳統(tǒng)文化的扎實(shí)掌握，又注重對外國音樂文化的學(xué)習(xí)，并將其與民族音樂文化研究緊密銜接，從而將中國傳統(tǒng)音樂文化的研究不斷引向深入。正如他生前的摯友、著名音樂學(xué)者喬建中先生所說：“師遜師長以他深厚的學(xué)養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、精深的思考和敏銳的觀察，在中國傳統(tǒng)音樂多個研究領(lǐng)域發(fā)表了極富見地的優(yōu)秀文論，并為在整體上推進(jìn)中國傳統(tǒng)音樂學(xué)術(shù)研究作出了重要貢獻(xiàn)。他是嶺南音樂文化研究、瑤族民間音樂研究的帶頭人，是同輩、晚輩最真誠的朋友和導(dǎo)師。”費(fèi)師遜的學(xué)術(shù)精神與學(xué)術(shù)思想永遠(yuǎn)激勵后學(xué)。