“勵(lì)志”蒙汗藥

林采宜

人品值幾何？無(wú)論在古代社會(huì)還是在現(xiàn)代企業(yè)，幾乎沒(méi)人敢質(zhì)疑這個(gè)問(wèn)題。

開(kāi)先例的是一代梟雄曹操。曹操在《求賢令》里曾經(jīng)放言：“若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱乎？又得無(wú)有盜嫂受金而未遇無(wú)知者乎？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”

曹操以漢高祖劉邦不棄陳平私通嫂子、收受賄賂，用其將才攻城略地而得江山。把這種不上臺(tái)面的用人之私心寫(xiě)入君王堂堂皇皇的詔令，也是難得的坦率。

回眸歷代王朝，帝王用人，哪一個(gè)不是以權(quán)衡利害為先，是非善惡其后？唐代宗大歷六年，成都司祿李少良上書(shū)，實(shí)名舉報(bào)權(quán)相元載弄權(quán)貪腐，代宗將其接到宮內(nèi)。元載得知后，就此事要求代宗在自己和李少良之間做出選擇，代宗杖殺李少良，以息事端。大歷十二年，河北動(dòng)亂平定，元載因結(jié)黨營(yíng)私、弄權(quán)貪腐被滿門(mén)抄斬。元載和李少良，誰(shuí)是誰(shuí)非，本無(wú)懸念，代宗杖殺忠良在先，無(wú)非是出于利害權(quán)衡，安史之亂的叛軍在河北尚未平定，朝廷以維穩(wěn)為慮，死個(gè)把忠臣以保江山穩(wěn)固而已。

如此案例，明代亦然。嚴(yán)嵩結(jié)黨營(yíng)私，比起元載有過(guò)之而無(wú)不及，但嘉靖皇帝終究還是讓他壽終正寢，為何不殺？理由很簡(jiǎn)單，“老狗沒(méi)牙，去留在我?！蓖砟甑膰?yán)嵩在嘉靖眼里，大勢(shì)已去，構(gòu)不成權(quán)力威脅。

兩千年來(lái)，幾乎所有帝王都是外儒內(nèi)法，教化以儒學(xué)，滿紙的仁義道德。執(zhí)事則唯厲害權(quán)衡，忠臣，該喋血時(shí)喋血，奸臣，該當(dāng)?shù)罆r(shí)當(dāng)?shù)?。在生殺予奪的時(shí)候，是非尚且不論，何況人品。

官場(chǎng)如此，職場(chǎng)何如？

規(guī)則上站不住腳了，就拿人品說(shuō)事。但凡有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有文化，企業(yè)也是一個(gè)江湖，企業(yè)文化，原本是一條相擁取暖的被子，一旦偏離自由平等的契約倫理，就變成了“頭懸梁、錐刺股”的梁子和錐子。而這梁子和錐子，通常裹著“德行”或者“人品”的羽衣。

王小波說(shuō)：“對(duì)于一位知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，成為思維的精英，比成為道德的精英更為重要?！边@句話的潛臺(tái)詞是，理性的社會(huì)才是安全的社會(huì)。

而社會(huì)的理性，來(lái)自于正視不同個(gè)體（群體）的利益存在。因此，規(guī)則比“人品”重要。

不同的人、不同的企業(yè)有不同的價(jià)值觀，但無(wú)論何種價(jià)值觀，都不能顛覆作為人類必須遵守的共同價(jià)值觀，那就是人道主義和天賦人權(quán)，所有的平等契約都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。

“人是萬(wàn)物的尺度”。沒(méi)有以平等契約的理性規(guī)則對(duì)待員工的企業(yè)本質(zhì)上都是耍流氓。團(tuán)隊(duì)精神，作為集體主義的“一母同胞”并找不到根本區(qū)別，真要細(xì)分它們的區(qū)別，前者是為少數(shù)人的利益犧牲多數(shù)人，后者是為多數(shù)人的利益犧牲少數(shù)人。

然而，商場(chǎng)上的勵(lì)志蒙汗藥，有時(shí)候，真像莎士比亞筆下的愛(ài)情，讓你去死，還得死得心甘情愿。