基于符號(hào)學(xué)的歷史村落景觀研究
——以婺源曉起村為例

和嘉蓉，董翠 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

1 引言

我們生活在一個(gè)復(fù)雜的文化世界里，任何的文化都是有意義的，其需要借助各種符號(hào)向外傳達(dá)。符號(hào)是人類交流和傳播信息的媒介，是人們解析社會(huì)文化內(nèi)涵的重要工具。符號(hào)學(xué)是研究有關(guān)符號(hào)性質(zhì)和規(guī)律的學(xué)科，是探討人類社會(huì)意義的重要理論基石。中國(guó)歷史村落作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，可以將其作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行解析。將符號(hào)學(xué)理論運(yùn)用到歷史村落景觀的研究中，可以幫助人們系統(tǒng)性地了解歷史村落景觀的形態(tài)結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵及審美特征，促進(jìn)歷史村落文化價(jià)值的研究，通過(guò)對(duì)歷史符號(hào)的重構(gòu)，注入新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)歷史村落文化的保護(hù)與發(fā)展。

2 歷史村落鄉(xiāng)土景觀符號(hào)的特點(diǎn)

歷史村落景觀符號(hào)系統(tǒng)是隨著時(shí)間的遷移，在外部環(huán)境和人類活動(dòng)的相互作用下，不斷演變形成的。是一個(gè)特定的語(yǔ)言環(huán)境（地區(qū)），一個(gè)特定的文化集團(tuán)（人類群體）之間使用的特殊的語(yǔ)言符號(hào)，總結(jié)其特征可以歸納為以下幾點(diǎn)。

2.1 傳承性與更新性

歷史村落景觀符號(hào)在演變發(fā)展的過(guò)程中，總是盡量保持其自身根本性的特征不發(fā)生改變，但在某些特殊因子的誘導(dǎo)和刺激下一些局部的字符會(huì)發(fā)生一定的更新。換言之歷史村落景觀符號(hào)會(huì)隨著文化生態(tài)環(huán)境的變化時(shí)時(shí)進(jìn)化，但無(wú)論怎么變化，都是基于原始的符號(hào)系統(tǒng)之上，核心的精神文化符號(hào)一直能夠保留。在曉起村的歷史演進(jìn)過(guò)程中，建筑符號(hào)的形式結(jié)構(gòu)一直在發(fā)生變化，但建筑符號(hào)中傳遞的血緣觀念、自然觀念等精神文化內(nèi)涵卻一直保留著，能夠?yàn)槿烁兄?/p>

2.2 可識(shí)別性

由一個(gè)文化集團(tuán)演化出的村落景觀符號(hào)是為這個(gè)文化集團(tuán)所特有的，具有強(qiáng)烈的可識(shí)別特征。婺源縣分布著很多的歷史村落，受徽州文化的影響，呈現(xiàn)出極具徽派特色的建筑風(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣、文化制度等。從村落景觀符號(hào)的結(jié)構(gòu)上看，這些村落的空間布局受自然環(huán)境的影響有著顯而易見(jiàn)的區(qū)別。從村落景觀符號(hào)的意象來(lái)看，受宗族文化的影響，不同的村落在精神信仰上有著一些差別。曉起村的牌坊是江西第一大牌坊，精致的雕刻，高大宏偉的立面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宗族的強(qiáng)大實(shí)力。村內(nèi)小溪內(nèi)有顆形似官印的“印石”，村人便砌了石臺(tái)，意味擺放官印的“印臺(tái)”，顯示了曉起村人對(duì)于中舉入仕的執(zhí)著和向往。

2.3 整體性

歷史村落景觀符號(hào)具有整體性，體現(xiàn)自然景觀符號(hào)與人文景觀符號(hào)的和諧融合。曉起村落粉墻黛瓦的建筑，與周圍的自然景觀、氣候變化相和諧統(tǒng)一。石墨、九轉(zhuǎn)連磨水力捻茶機(jī)等的傳統(tǒng)生產(chǎn)工具的存在，從材質(zhì)和形態(tài)上都與周圍環(huán)境完美融合，不光從符號(hào)的結(jié)構(gòu)上具有整體性，從符號(hào)的意義上，各符號(hào)之間也是通過(guò)有機(jī)地組合，共同傳達(dá)出曉起村人的天人合一，師法自然的精神信仰。

2.4 物質(zhì)性

歷史村落景觀是具象化存在的客觀存在與抽象化存在的意義符號(hào)的結(jié)合體，其文化內(nèi)涵需要借助物質(zhì)載體才能得到表征，也就是說(shuō)歷史村落景觀符號(hào)實(shí)質(zhì)上也是具有“形”和“義”的符號(hào)。如曉起人的禮制文化信息可以通過(guò)宗祠的建筑、裝飾、族規(guī)、禮制活動(dòng)等來(lái)傳達(dá)，曉起人的日常生產(chǎn)活動(dòng)信息可以通過(guò)農(nóng)作物、生產(chǎn)工具等得以體現(xiàn)。

3 曉起村落的概況介紹

曉起古村位于婺源縣城東北45km的段莘水和曉起水的交匯處，分為上、下曉起兩個(gè)村落。下曉起建于唐朝末期，據(jù)《婺源縣地名志》記載，“唐乾符年間，歙縣篁墩汪萬(wàn)武始居，因逃亂至此，天剛破曉，而稱曉起?！敝蠛樾杖思以诤恿魃嫌谓ù?，為了將兩個(gè)部分區(qū)分開(kāi)，所以將上游洪姓和江姓的村落稱為“上曉起”，將汪姓所在村落稱為“下曉起”。上、下曉起由一條古驛道連接。曉起村擁有豐富的自然資源，有“國(guó)家級(jí)生態(tài)示范村”的美譽(yù)，擁有豐富的自然和文化資源。

4 對(duì)婺源曉起村景觀符號(hào)的分類解讀

歷史村落景觀符號(hào)是一個(gè)復(fù)雜的意義集合，對(duì)其分類解讀有助于系統(tǒng)性地了解歷史村落景觀符號(hào)傳遞的文化意義。從符號(hào)能指和所指的角度，對(duì)自然景觀符號(hào)、生產(chǎn)性景觀符號(hào)、建筑景觀符號(hào)進(jìn)行分類解析，我們可以提煉出曉起村豐富的景觀符號(hào)，見(jiàn)下表所示。

曉起村景觀符號(hào)分析表

4.1 自然景觀符號(hào)

曉起村擁有著豐富的自然景觀符號(hào)，其中富有代表性的是山、水、樹(shù)。山、水和曉起村落之間的聯(lián)系體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)水文化。古樟樹(shù)則像是曉起村的“守護(hù)神”，呈現(xiàn)歷史的滄桑和村民敬畏自然之心。下曉起所在位置三面環(huán)水，一面背山，日照充足，冬暖夏涼。上曉起水口遵循“獅象把門”之說(shuō)，也就是處在“象鼻山”和“水口獅”的兩山夾峙處。曉起村的山水符號(hào)傳遞了儒家“天人合一”和道家“物我為一”的思想，更展現(xiàn)“古樹(shù)高低屋，斜陽(yáng)遠(yuǎn)近山。林梢煙似帶，村外水如環(huán)”詩(shī)畫(huà)般的生態(tài)居住空間。古樟樹(shù)是婺源縣的名樹(shù)，備受村民敬愛(ài)，尤其是一棵擁有1500年樹(shù)齡的香樟樹(shù)，村民們稱之為“曉起神樟”。由于樟樹(shù)生命周期長(zhǎng)、生命力強(qiáng)、四季常青，象征著村莊的興旺，同時(shí)也展現(xiàn)了村民們對(duì)自然的敬畏。

4.2 生產(chǎn)性景觀符號(hào)

由于曉起村地形、氣候條件的優(yōu)勢(shì)，其擁有著豐富的農(nóng)業(yè)資源，素有“中國(guó)茶文化第一村”“國(guó)家級(jí)生態(tài)示范村”的美譽(yù)，所以生產(chǎn)性景觀符號(hào)也是曉起村景觀符號(hào)的重要組成部分。而其中較有代表性的符號(hào)為茶和皇菊。

“曉起皇菊”既意味著優(yōu)良的品質(zhì)，展現(xiàn)曉起村的悠久歷史，也蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)卮迕裥燎诘纳a(chǎn)勞作活動(dòng)?！盎示铡泵Q的由來(lái)極具歷史文化內(nèi)涵，光緒帝見(jiàn)曉起的黃菊花品質(zhì)甚好認(rèn)為這是國(guó)家瑞兆，并賜名為“皇菊”?，F(xiàn)在，曉起皇菊仍采用傳統(tǒng)的種植、管理和加工方式，其種植基地、加工場(chǎng)所和村民們的種植管理活動(dòng)這些基本的詞組，共同匯成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的動(dòng)態(tài)性的生產(chǎn)景觀。

曉起擁有著一套成熟的茶文化符號(hào)系統(tǒng)，水力制茶作坊、高山茶園、科普畫(huà)廊、茶畫(huà)展館等都是茶文化符號(hào)的重要載體，通過(guò)文字記載、圖片展示、采茶體驗(yàn)、制茶工藝展示等方式向人們多方面展示曉起村的制茶文化。其中曉起村水力制茶作坊是中國(guó)傳統(tǒng)制茶工藝符號(hào)的代表，是中國(guó)古人智慧的體現(xiàn)。運(yùn)茶古道上的溝槽，敘述著古人運(yùn)茶的場(chǎng)景。茶自身也蘊(yùn)含著“一道、二悟、三友、四氣、五性、六味、七情、八難、九香、十德”的人生寓意。

4.3 建筑景觀符號(hào)

曉起村的建筑符號(hào)由“粉瓦黛墻”的色彩、“穿斗式”和“斗梁式”的結(jié)構(gòu)、馬頭墻、“三雕”裝飾等組成，帶有徽派建筑的明顯符號(hào)特征，展現(xiàn)了明清民間高超的建筑水平和極高的審美意趣，同時(shí)蘊(yùn)含著這個(gè)地區(qū)的儒教文化觀念和理學(xué)思想。

4.3.1 民居建筑符號(hào)

民居建筑符號(hào)中具有代表性的是“馬頭墻”“四水歸堂”式的院落天井以及三雕藝術(shù)。馬頭墻的設(shè)計(jì)錯(cuò)落有致，在視覺(jué)上產(chǎn)生一種“萬(wàn)馬奔騰”的感覺(jué)，隱喻著整個(gè)宗族的生機(jī)與興旺，“五岳朝天”的馬頭墻階數(shù)也是財(cái)力雄厚、富貴的象征?！八乃畾w堂”式的建筑空間，在下雨時(shí)，財(cái)氣通過(guò)天井匯聚到自己家中，蘊(yùn)含著徽商們對(duì)聚財(cái)斂財(cái)?shù)闹匾暋！叭瘛笔且环N圖像符號(hào)，通過(guò)雕刻精美的圖案，展現(xiàn)宅內(nèi)主人的精神追求和文化觀念，如禮耕堂門罩上刻有“郭子儀享壽”的典故，寓意著“福壽雙全”，麒麟和三只羊寓意著“富貴”和“三陽(yáng)開(kāi)泰”。

4.3.2 祠堂符號(hào)

祠堂是曉起村重要的建筑符號(hào)，既是宗族實(shí)力的象征，也是曉起村禮制文化的象征，代表著曉起人尊敬祖宗、崇尚孝道的理念。宗祠的外形、空間布局、裝飾等無(wú)不顯示出一種神圣和莊嚴(yán)。曉起村江氏宗祠為兩進(jìn)三開(kāi)式，在空間上呈現(xiàn)一種向心的形式，體現(xiàn)了宗族凝聚性和向心性的內(nèi)涵。柱子上的楹聯(lián)和正中匾額展現(xiàn)了江家做人和治家的基本準(zhǔn)則。

4.3.3 牌坊符號(hào)

牌坊是整個(gè)曉起村最莊嚴(yán)肅穆的建筑景觀符號(hào)，是一種標(biāo)示性符號(hào)，與曉起村落有著最直接的聯(lián)系。牌坊也是徽商實(shí)力和精神文化的象征，在牌坊的結(jié)構(gòu)形式、雕刻藝術(shù)中，我們可以看見(jiàn)明清時(shí)期工匠技藝的高湛以及曉起徽商的榮耀。

5 結(jié)語(yǔ)

歷史村落鄉(xiāng)土景觀符號(hào)是按照一定的橫縱規(guī)律有機(jī)地形成一個(gè)整體，在對(duì)其分析時(shí)，要將整體和細(xì)節(jié)的分析相結(jié)合，了解其構(gòu)成的規(guī)律和蘊(yùn)含的語(yǔ)義。從整體解析中，可看到歷史景觀符號(hào)具有傳承性、更新性、可識(shí)別性、整體性和物質(zhì)性。對(duì)其自然景觀符號(hào)、生產(chǎn)性景觀符號(hào)、建筑景觀符號(hào)的能指、所指進(jìn)行詳細(xì)解讀，理解歷史村落景觀符號(hào)是通過(guò)隱喻的方式傳達(dá)意義。用符號(hào)學(xué)對(duì)歷史村落這一復(fù)雜的文化體系進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)這些符號(hào)的提煉與重構(gòu)，有助于促進(jìn)中國(guó)歷史村落的文化傳承與活化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。