中華文化視野下的巴文化與巴都

潘殊閑

摘 要：巴文化是中華文化多元大家庭中的重要一元。歷史上巴人對(duì)中華文化的形成與發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)。閬中是巴國(guó)的最后首都，在巴文化中地位特殊。要珍惜閬中的巴文化遺產(chǎn)，讓其在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

關(guān)鍵詞：巴文化;巴人;巴都;閬中

在中國(guó)語(yǔ)典中，“巴”是具有豐富意蘊(yùn)的詞匯。四川人口語(yǔ)中“巴不得”“巴連不得”“巴適”“巴心巴腸”“巴心巴肝”“眼巴巴”“干巴巴”“濕巴巴”“皺巴巴”“巴結(jié)”“巴望”“巴巴門(mén)對(duì)巴巴門(mén)”等，都是對(duì)“巴”的有趣使用，十分耐人尋味。本文擬從中華文化的視野，探討巴文化和巴都的歷史定位及其影響。

一、巴文化是中華文化多元一體中的重要一元

著名歷史學(xué)家蘇秉琦先生在談到中華文化的起源時(shí)，曾用滿(mǎn)天星斗形容，也就是說(shuō)，中華文化是多元一體的組合。巴文化與蜀文化一樣，都是中華文化多元中的重要一元。早在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中就曾記載：“西南有巴國(guó)。大皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘釐，乘釐生后照，后照是始為巴人?！睆慕鼛资暧嘘P(guān)巴地大小考古遺址的相繼發(fā)掘，如宣漢羅家壩遺址、渠縣城壩遺址、云陽(yáng)李家壩春秋至西漢墓葬群遺址、云陽(yáng)馬糞沱戰(zhàn)國(guó)墓群遺址、涪陵小田溪戰(zhàn)國(guó)土坑墓群、重慶冬筍壩戰(zhàn)國(guó)船棺群、巴中月亮巖遺址、閬中彭城遺址、閬中蘭家壩遺址、閬中靈山遺址等，我們從中可以物象化、直觀化地看到，在祖國(guó)西南地區(qū)的東部，有一支古老的族群;這支族群又分為若干支小族群，曾經(jīng)擁有燦爛的文明，在華夏民族區(qū)域文明中，閃耀著特別的光芒。譚繼和先生曾勾勒過(guò)巴文化的發(fā)展脈絡(luò)：

巴文化根系：“以距今兩百萬(wàn)年以上巫山人為標(biāo)志”;

巴文明起步：“萬(wàn)年以上從人皇到伏羲生后照為獨(dú)特文化標(biāo)志”;

巴文明起源：“五千年以上以秦巴、峽江地區(qū)為代表”;

巴文明東興西進(jìn)發(fā)展史：“兩千七百年以上由漢水、峽江、秦巴山區(qū)進(jìn)入四川盆地，由游團(tuán)走向定居并與蜀文化融會(huì)”。

這一概括是有道理的。巴文化確有一個(gè)發(fā)展演變的歷史;當(dāng)然，這里的“巴文化”是一個(gè)廣義的概念，包括了考古學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等意義上的含義。但無(wú)論從哪種意義上的巴文化（巴文明）而言，它都是當(dāng)之無(wú)愧的中華文化多元一體中的重要一元。

二、巴人在中華民族的統(tǒng)一進(jìn)程中曾作出過(guò)重要的貢獻(xiàn)

巴人勁勇。公元前316年，秦并巴蜀，巴地從此融入中原，接受中原文化的洗禮。巴人驍勇，在秦統(tǒng)一中國(guó)的進(jìn)程中，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。巴人的勇銳善戰(zhàn)，蜀地的富庶繁華，使秦國(guó)如虎添翼，沿長(zhǎng)江而下，勢(shì)如破竹，統(tǒng)一全國(guó)的進(jìn)程由此加速。事實(shí)上，通過(guò)文獻(xiàn)可知，在秦并巴蜀之前，巴人就曾應(yīng)邀參加了多次征戰(zhàn)。山地民族，矯健勇武的民風(fēng)，威震天下。

比如，《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》云：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱(chēng)之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也。”由于“巴師勇銳”，在伐紂中立下赫赫戰(zhàn)功，周武王特別禮遇巴國(guó)，地位空前提高，將王室宗親封職于巴，又分封巴子，至今在重慶巴縣（今重慶巴南區(qū)），還留有新井、巴子魚(yú)池等歷史遺跡。

《尚書(shū)·牧誓》載，周武王曾親率部隊(duì)到商都郊外之牧野誓師宣戰(zhàn)：“嗟！我友邦冢君……及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”這就是歷史上有名的“牧誓八國(guó)”的故事。庸國(guó)，其地在今湖北省西北方向竹山縣西南，毗鄰重慶市。髳國(guó)、微國(guó)、盧國(guó)、彭國(guó)、濮國(guó)，歷史上有不同說(shuō)法，但較為一致的觀點(diǎn)是，這些古方國(guó)都在傳統(tǒng)意義上的巴人活動(dòng)區(qū)域。巴人勁勇，助武伐商，其戰(zhàn)功真堪垂名青史。

有意思的是，大漢王朝之“漢”，根源于當(dāng)時(shí)巴、蜀古方國(guó)區(qū)域內(nèi)東漢水——即今人所稱(chēng)“漢水”（又稱(chēng)“漾水”）、西漢水——即今人所稱(chēng)“嘉陵江”之名，也就是巴蜀區(qū)域內(nèi)的漢中郡之所謂“漢”。與秦朝得名于“秦人之故鄉(xiāng)”不同，漢高祖劉邦并未以自己鄉(xiāng)梓名國(guó)，而是以巴蜀區(qū)域內(nèi)之地名命名，這是十分耐人尋味的事情。三國(guó)劉備也以“興漢”為己任，后人遂以“蜀漢”呼之。如此來(lái)看，巴人于中華民族之貢獻(xiàn)確實(shí)卓著。

當(dāng)然這是從廣義上而言的古巴國(guó)之地的人民所作之偉業(yè)。如果再將歷史的視線(xiàn)拉長(zhǎng)，這樣的歷史功績(jī)還有不少值得大書(shū)特書(shū)的地方。對(duì)此，祁和暉先生曾發(fā)出過(guò)慨嘆：“從帝禹治水，協(xié)合萬(wàn)邦，到八國(guó)助周討伐暴紂，巴蜀人尤其是巴人總是沖鋒在前。這已形成一種歷史傳統(tǒng)，從古至今無(wú)不如此。從治水、伐紂，到近現(xiàn)代戊戌變法—保路運(yùn)動(dòng)—辛亥革命—抗日戰(zhàn)爭(zhēng)—解放戰(zhàn)爭(zhēng)—抗美援朝—改革開(kāi)放，巴人一路不停，沖鋒向前，為中華民族生存發(fā)展而搏擊?！闭驹谥腥A民族的視野來(lái)審視，這無(wú)疑是十分中肯的評(píng)論。

三、巴與蜀，山水相連，互動(dòng)交融，對(duì)內(nèi)有區(qū)別，對(duì)外又往往成為統(tǒng)一的文化單元

本人曾在《巴、蜀文化的互動(dòng)與交融》一文中談到巴、蜀兩個(gè)曾經(jīng)的古方國(guó)之間在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中眾多的互動(dòng)與交融的史實(shí)，由此形成了十分有趣的自然與人文現(xiàn)象。

巴、蜀兩個(gè)相鄰的古方國(guó)，山水相連而有異。蜀國(guó)擁有以成都平原為核心的富庶之地，而巴國(guó)則多山巒，平壩相對(duì)窄小。兩國(guó)文化的始源有差異，自然環(huán)境也存在較大的反差，由此形成兩地的民風(fēng)民俗有鮮明的對(duì)比。兩國(guó)之間雖時(shí)有戰(zhàn)事，但交流互動(dòng)仍然十分頻繁。

古巴國(guó)和古蜀國(guó)的歷史終止于公元前316年，秦國(guó)吞并了巴、蜀兩國(guó)。兩國(guó)一同接受中原文化的洗禮。

自此之后，巴、蜀兩地常以一種區(qū)域的文明體形式出現(xiàn)在世人面前。對(duì)內(nèi)，巴地、蜀地事實(shí)上存在著明顯的差異;但對(duì)外，巴地、蜀地又以一種統(tǒng)一的文化形態(tài)而區(qū)別于其他的區(qū)域文化，如齊魯文化、吳越文化、燕趙文化等等。

所以，巴、蜀文化是統(tǒng)一的命運(yùn)共同體下分別富有個(gè)性特色的文化單元。“一般說(shuō)來(lái)，巴地善于創(chuàng)新，蜀地善于綜合;巴地強(qiáng)調(diào)苦干，蜀地懂得享受;巴地民風(fēng)彪悍，蜀地民風(fēng)溫順;巴地恪守傳統(tǒng)，蜀地喜歡新潮;巴地崇尚節(jié)儉，蜀地追逐奢華;巴地矚目腳下，蜀地留意星空;巴地尚武好動(dòng)，蜀地重文喜靜。不過(guò)，在長(zhǎng)期的互動(dòng)中，巴、蜀之間彼此滲透，逐步融合，在保留大量個(gè)性的同時(shí)，彼此相互影響，共同推動(dòng)這一地區(qū)的發(fā)展與繁榮，同時(shí)也共同推動(dòng)了中華文化多元一體的發(fā)展格局。如果說(shuō)巴為陽(yáng)，則蜀為陰，一陰一陽(yáng)、剛?cè)岵?jì)構(gòu)成了這片區(qū)域的自然與文化生態(tài)，也一致構(gòu)成了區(qū)別于其他大的區(qū)域文化的巴蜀文化圈”。今天，成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)已上升到國(guó)家戰(zhàn)略，這可以看作是以重慶和成都為核心的巴、蜀文化數(shù)千年的互動(dòng)與交融并由此形成的區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化單元在新時(shí)代國(guó)家所賦予的崇高而偉大的使命的體現(xiàn)。

四、冠冕三巴的閬中在巴文化中擁有特殊而顯著的地位

1.閬中具有得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件。在巴地中，渝水（嘉陵江）與閬中城迂曲相擁。閬中城三面環(huán)水，山環(huán)水繞，生產(chǎn)、生活與對(duì)外交通極為便利。從地形地貌來(lái)看，閬中在巴地間，適合農(nóng)業(yè)耕種的土地最為豐饒，物產(chǎn)最為豐富，氣候最為宜人。所以，毫不夸張地說(shuō)，閬中物華天寶，鐘靈毓秀，擁有傲視巴地的優(yōu)渥自然條件。

2.閬中人兼具巴人的勇銳和蜀人的睿智。閬中人有勇有智，人才輩出，特別盛產(chǎn)將帥之才，《華陽(yáng)國(guó)志》所說(shuō)的“巴出將，蜀出相”，就是在巴西郡這部分提出的。除了將才帥才之外，閬中還出天文、歷法、圖讖的大師巨擘。他們是巴蜀人仰望星空的代表。

本人曾在《冠冕三巴：〈華陽(yáng)國(guó)志〉所載巴西郡人物考》一文中考證了《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中有關(guān)巴西郡所載的18位人物。我們可以清楚地看到，巴西郡在當(dāng)時(shí)巴地五郡，也就是巴郡、巴東郡、涪陵郡、巴西郡、宕渠郡中，確實(shí)堪稱(chēng)人杰地靈的翹楚。其他四郡，或“土地確瘠”，或“土地山險(xiǎn)水灘”，而巴西郡則“土地山原多平，有牛馬桑蠶”，優(yōu)越秀貫。這里的才杰之士，或“學(xué)兼三才”，或“精秀奇逸”，或“才藻清妙”，或“英氣曄然”，或“應(yīng)權(quán)通變”，或“建功立事”，“稱(chēng)美荊楚”，或“倬群穎世”。誠(chéng)如任乃強(qiáng)先生所說(shuō)：“蓋巴地惟此區(qū)（就是指以閬中為首的巴西郡）農(nóng)業(yè)發(fā)展較速，多大地主，封建文化推行為早，故多文學(xué)之士。賨民進(jìn)化亦較板楯為速。王平、句扶，皆不識(shí)字至大將。其識(shí)字者如陳禪、馮緄、黃權(quán)、馬忠、龔祿、張嶷，則皆將材之倬異者也”。由此再來(lái)看常璩所作的“人自先漢以來(lái)，傀偉俶儻，冠冕三巴”的評(píng)論，就相當(dāng)客觀公允了?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，常璩在巴西郡的《序論》末尾得出“巴有將，蜀有相”的結(jié)論，無(wú)疑是十分精辟的，影響深遠(yuǎn)，直到今天。應(yīng)該看到，常璩的這一結(jié)論沒(méi)有放在巴郡，更沒(méi)有放在其他巴地郡所。這說(shuō)明，在常璩的心目中，以閬中為首的巴西郡，最配“巴有將”的贊譽(yù)。事實(shí)上，從上述考證材料可以看到，除周舒、周群、譙周、陳壽以及常璩這里沒(méi)有提到的閬中名人落下閎等文史類(lèi)宗匠之外，其他基本上都屬于行伍軍旅之能人。將帥之鄉(xiāng)，實(shí)至名歸。當(dāng)然，“巴有將”絕非僅僅限于巴西郡一地，其他巴地也是“人多勁勇，少文學(xué)，有將帥材”，“人多戇勇”，所以，“其人勇敢能戰(zhàn)”，是常璩對(duì)巴地的總評(píng)論;只不過(guò)巴西郡中，將帥之才較巴地他郡更為突出優(yōu)冠。

3.“巴渝舞”是閬中巴人的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。巴渝舞，是一種在歷史上影響甚大的具有明顯地方特色的勁舞。《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》說(shuō)：“閬中有渝水。賨民多居水左右，天性勁勇;初為漢前鋒，陷陣，銳氣喜舞。帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也。’乃令樂(lè)人習(xí)學(xué)之。今所謂《巴渝舞》也?！薄逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》沿用了《華陽(yáng)國(guó)志》的這段話(huà)，說(shuō)：“閬中有渝水，其人多居水左右。天性勁勇，初為漢前鋒，數(shù)陷陳。俗喜歌舞，高祖觀之，曰：‘此武王伐紂之歌也。’乃命樂(lè)人習(xí)之，所謂《巴渝舞》也?！笨梢?jiàn)，巴人曾幫助周武王伐紂，又幫助漢高祖奪天下，立了大功。漢高祖劉邦就減輕了他們的賦稅，每戶(hù)每個(gè)男丁每年“戶(hù)歲出賨錢(qián)口四十”。出賨錢(qián)的人就被稱(chēng)為“賨人”。所以從此之后，巴人又改稱(chēng)為賨人，今天從閬中到渠縣還有不少賨人文化遺存;所以，今天南充、廣安、巴中、達(dá)州地區(qū)，又稱(chēng)為賨人文化區(qū)域。

毋庸諱言，這種發(fā)源于巴地閬中的巴渝舞在歷史上影響十分廣大，至今在土家族等民族的“擺手舞”“盾牌舞”“踢踏舞”“羽人舞”等舞蹈中，還能感受到“巴渝舞”的古老神韻。

其實(shí)，巴渝舞豈止在巴人及其鄰近區(qū)域頑強(qiáng)地存在。通過(guò)大量的文獻(xiàn)梳理可知，《巴渝舞》從漢初起，歷經(jīng)魏晉南北朝、隋唐、兩宋，皆為各個(gè)朝代的祭樂(lè)與正式宴樂(lè)的“名曲”。比如，唐太宗就尤其喜歡《巴渝舞》。他以該曲舞為藍(lán)本，借鑒隋唐實(shí)戰(zhàn)情景讓樂(lè)工重新創(chuàng)作出一首《秦王破陣樂(lè)》。這首《秦王破陣樂(lè)》隨唐朝先后建立的“六大都護(hù)府”及商旅、傳教之人而廣泛傳播到周邊多國(guó)，以至玄奘的《大唐西域記》還記述了在西域發(fā)現(xiàn)的《秦王破陣樂(lè)》的史實(shí)。

4. 閬中是巴國(guó)的重要都城。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載：“巴子時(shí)雖都江州（今重慶），或治墊江（今重慶合川南），或治平都（今重慶豐都），后治閬中（今四川閬中）。其先王陵墓多在枳（今重慶涪陵）?！?這說(shuō)明巴國(guó)都城屢有遷變。這些都城彼此之間是什么關(guān)系，至今學(xué)界還有爭(zhēng)論。但有一點(diǎn)可以較為清晰地看到，古巴國(guó)都城曾受到某種力量的“擠壓”，逐漸由長(zhǎng)江干流沿線(xiàn)向嘉陵江干流沿線(xiàn)遷徙，而閬中是靠近蜀國(guó)且經(jīng)濟(jì)文化最為發(fā)達(dá)的巴國(guó)都城。正如任乃強(qiáng)先生所說(shuō)：“春秋時(shí)，（巴）國(guó)之強(qiáng)大富樂(lè)，過(guò)于楚、蜀。王族皆已不事生產(chǎn)，樂(lè)于定居，乃向農(nóng)業(yè)地區(qū)移近。由江州而墊江，再徙閬中而國(guó)亡矣?！贝苏f(shuō)甚有道理。

當(dāng)然，閬中在歷史上值得大書(shū)特書(shū)的文化遺產(chǎn)還有不少，如遍布全市的三國(guó)文化遺跡;擁有1.78平方公里具有唐宋格局、明清風(fēng)貌的古城風(fēng)情街巷;盛于清初的貢院文化和輝映星空的狀元文化;以大佛寺、永安寺、云臺(tái)觀、巴巴寺、福音堂、天主堂為代表的宗教文化;還有神奇神秘神妙的風(fēng)水文化;絢爛奪目的非遺文化;珍貴的紅色文化，等等。這些都是閬中增強(qiáng)文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)市的重要資源。

在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的今天，相信包括巴都閬中在內(nèi)的廣大巴文化地區(qū)一定能乘勢(shì)而上，再創(chuàng)地方文化輝煌。

作者：四川省人民政府文史研究館特約館員

西華大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)、教授