歷史文化變遷與城市發(fā)展之間的關系研究
——以成都市大慈寺街區(qū)為例

曾 月, 崔 珩

(西南交通大學, 四川 成都 610097)

1 大慈寺街區(qū)歷史文化脈絡

1.1 大慈寺街區(qū)歷史脈絡

大慈寺有著“震旦第一叢林”之稱譽，歷經(jīng)各朝風霜，文化底蘊悠久深厚，其最早修建于魏晉時期，唐宋為其鼎盛時期，其后各朝多次經(jīng)歷戰(zhàn)火損毀并重建，據(jù)相關歷史記載，最后一次大規(guī)模的重建是在清朝順治至同治年間。

大慈寺歷史文化街區(qū)位于成都市市中心，東抵天仙橋北街、南到東大街、西達紗帽街、北至蜀都大道，總面積達26.64 hm2左右。2016年成都市規(guī)劃局劃定了大慈寺保護片區(qū)范圍——風貌協(xié)調(diào)區(qū)、歷史文化環(huán)境保護區(qū)和大慈寺核心保護區(qū)。現(xiàn)在通常意義上的大慈寺歷史文化街區(qū)主要包括大慈寺街、和尚街、玉成街、筆帖式街、東糠市街、西糠市街、北糠市街、字庫街等。這些街道大多來源于以下三種情形：第一種是原本屬于大慈寺寺院范圍內(nèi)，后來隨著大慈寺規(guī)模減小而不再屬于寺院范圍，逐漸演變?yōu)橐跃幼橹饕δ艿慕謪^(qū)，例如和尚街；第二種是因清朝政府設置的官署而形成，如筆帖式街,就是由于筆帖(滿語,一種官名)式官署設立于街內(nèi)而得名；第三種是由民國時期的達官顯貴修建的公館而后形成的里弄，如華章里。

大慈寺以其深厚的歷史文化底蘊和優(yōu)越的中心地理位置為街區(qū)的生長和發(fā)展提供了得天獨厚的條件。傳統(tǒng)的大慈寺街區(qū)也因此以大慈寺為核心；大慈寺外繁華的市場和充滿活力的市井生活使得整個街區(qū)活力一時極度鼎盛；同時，以大慈寺為中心的佛教文化也不斷影響著人們的信仰，影響著整個街區(qū)的宗教、民俗和生活方式。

然而，隨著城市化的不斷發(fā)展，過去以大慈寺為中心的市井生活方式和商業(yè)形態(tài)逐漸被新一批的居住小區(qū)和街區(qū)取代，大慈寺街區(qū)的居住人口很多隨之搬離，街區(qū)的人口結構和生活方式也隨之發(fā)生改變；隨著工業(yè)和現(xiàn)代文化的發(fā)展，大慈寺的文化、生活、經(jīng)濟中心地位也逐漸被取代，其街區(qū)的活力也隨之衰退。街區(qū)的中心地位降低，街道面貌混亂缺乏治理，歷史街區(qū)在現(xiàn)代的格局下儼然已經(jīng)無法適應現(xiàn)代人的需求。在這樣的情況下大慈寺傳統(tǒng)街區(qū)淪為了被現(xiàn)代化建設所拋棄的場所，在一段時間內(nèi)幾乎被拆除得所剩無幾，而有幸遺留下來的大慈寺古寺和一些單獨的古建筑早已經(jīng)失去了其歷史語境。

在傳統(tǒng)文化和歷史街區(qū)的保護開始逐漸受到重視之后，政府開始對保護以大慈寺為核心的歷史街區(qū)上進行探索和嘗試，其間經(jīng)歷了大慈寺的重新開放和大規(guī)模仿古建筑被拆除等風波，在改建和保護工作上對于歷史意義和傳統(tǒng)街區(qū)形態(tài)的模糊都使得保護效果差強人意。在一系列失敗的嘗試后，區(qū)政府結合保護與發(fā)展相融合的理念，開始打造“大慈寺歷史文化街區(qū)項目”，以大慈寺片區(qū)的宗教文化和歷史文化為基礎，以大慈寺壁畫藝術為亮點，引導社會投資，打造集商務、休閑、娛樂于一體的商業(yè)文化綜合體。 2015年初,大慈寺歷史文化街區(qū)基本完成了更新,依托于大慈寺，形成了總樓面面積超過12萬m2的低密度、開放式的商業(yè)娛樂街區(qū)—太古里。街區(qū)以大慈寺悠久深厚的歷史為文化底蘊,提倡一種“慢節(jié)奏”的老成都生活理念，不僅滿足了人們的購物、娛樂、休閑需求,更能在街巷之中讓人們體驗大慈寺曾經(jīng)悠久的歷史文化和宗教信仰。根據(jù)中國購物中心等級評價標準，成都太古里已于2019年評定為國家五星購物中心，于 2020年11月18日，當選“成渝潮流新地標”，日均人流量已超過三萬人左右。唐末時期成都城及大慈寺位置如圖1所示。

圖1 唐末時期成都城及大慈寺位置

1.2 大慈寺片區(qū)的文化脈絡

1.2.1 悠久深遠的佛教文化

大慈寺始建于魏晉時期，有著“震旦第一叢林”的稱譽。宋代普濟《五燈會元》中記載了魏晉時期，印度名僧寶掌一路東游至成都時就于大慈寺暫居。唐玄宗曾為大慈寺題字“敕建大圣慈寺”，大慈寺也是玄奘大師養(yǎng)成艱苦毅力和佛學悟性的圣地，是歷史上促進中外佛學之間相互交流的起點。

大慈寺不僅是歷代成都的名寺也是一座輝煌的壁畫寶庫。唐朝時期，唐玄宗、唐僖宗先后于蜀避難，當時著名的宮廷畫家也隨之遷往成都，成都一時繪畫之風盛行。唐朝以來，一共有67名畫家曾在寺內(nèi)留下絕倫的壁畫作品，其技法之精美令宋代文豪蘇軾觀后驚呼“精妙冠世”。據(jù)李之純《大圣慈寺畫記》中記載，大慈寺內(nèi)的佛教繪畫共計13996幅，其內(nèi)容題材廣泛，涵蓋了山水畫、花鳥畫、人物畫、宗教畫這幾大種類。遺憾的是這些輝煌的壁畫多于明朝末年的戰(zhàn)火中被損毀，但是從遺存下來的殘本中，后人仍能夠窺見其鼎盛時的輝煌。

唐宋時期的大慈寺占地面積高達千畝，為蜀地最大的寺廟，其寺院范圍東至臨府河、南過糠市街、西至現(xiàn)四川省圖書館一帶、北達布后街。其寺院規(guī)模壯闊，共有96個院，總體可劃分為前寺、中寺、后寺，整體建筑雄偉壯觀。

明朝以后，大慈寺曾歷經(jīng)兵火，幾經(jīng)興廢，明代宣宗宣德十年間，曾一度毀于火災，后于英帝正統(tǒng)十一年間重建，明代末期的戰(zhàn)亂更是幾乎將大慈寺夷為平地，唐宋時期香火鼎盛的大慈寺于此期間幾近荒廢。后清朝順治年間又開始對大慈寺進行重建，至嘉慶時期重建后的大慈寺已初現(xiàn)規(guī)模，至同治六年間開始大規(guī)模的寺院重建，占地面積40余畝，而后以此為基礎的大慈寺一直沿襲至今。

1.2.2 商業(yè)文化積淀厚重

唐宋時期為大慈寺的鼎盛時期，其優(yōu)越的地理位置使其很快成為了成都當時繁華的貿(mào)易中心。商賈、手工藝人、雜耍等各行各業(yè)的人都繪聚于此來進行商品交易和獻才賣藝，大慈寺由此被稱為成都“東市”，也是唐朝成都最繁華的商業(yè)區(qū)“三市”(東市、西市、南市)之一。此后其周圍先后建成錦官樓、雪錦樓等建筑，使得大慈寺一帶更是迅速成為了蜀地藥材交易的中心、繁榮的商業(yè)貿(mào)易中心和熱鬧非凡的休閑娛樂中心。

從唐宋時期開始，大慈寺的這種廟市合一的城市功能形態(tài)就一直延續(xù)至今，其周圍一直是成都市的商業(yè)中心和文化中心。2013年，成都國際金融中心落地投入使用，成為成都市的地標性建筑。2014年毗鄰大慈寺的低密度開放商業(yè)綜合體成都遠洋太古里開業(yè)，迅速成為成都特有的城市名片?！袄铩弊鳛橹袊糯鞘邪l(fā)展中重要的元素，類似于現(xiàn)代城市元素中的“街巷”。成都遠洋太古里選擇“里”這一意象，表達的是其開放式購物街區(qū)的建設理念，通過將成都的歷史文化精神融入建筑和街區(qū)，保留古代街巷的形式和建筑物特征，用極具川西特色的青瓦坡屋頂和具有現(xiàn)代建筑特點的大面積玻璃元素營造出了一種獨具文化色彩的開放城市空間，現(xiàn)代綜合商業(yè)體與大慈寺的完美結合，再現(xiàn)了唐宋時期大慈寺片區(qū)廟市合一的鼎盛情景(圖2)。

圖2 大慈寺街區(qū)平面圖

1.2.3 大慈寺片區(qū)文化變遷

大慈寺歷史文化街區(qū)中的大慈寺和歷史建筑是一種傳統(tǒng)文化符號，是對過去成都市宗教信仰、傳統(tǒng)習俗和地域文化的折射，比如說書、算命等民間技能和燃燭燒香、消災念經(jīng)、字庫焚紙等習俗。而在現(xiàn)代文化的洗禮下，居民對于宗教生活的訴求越來越少，對傳統(tǒng)的文化和習俗也都漸漸陌生、背棄。在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突下，由于保護不得當、傳承不到位，傳統(tǒng)文化在發(fā)展的浪潮中處于弱勢的地位，正在逐漸被破壞和瓦解。

在大慈寺歷史文化街區(qū)的更新改造中，這種文化的變遷就在空間改造中有所體現(xiàn)：原本尺度較為狹窄的街巷為了適應新的建筑形態(tài)而被拆除，原本內(nèi)向封閉的院落空間為了適應新的城市功能而被改造為公共空間。街區(qū)中的傳統(tǒng)建筑完成了功能的置換，傳統(tǒng)的文化功能被轉換為商業(yè)功能和娛樂功能，傳統(tǒng)的川西建筑形式也和現(xiàn)代商業(yè)文化相融合，在這個過程中，傳統(tǒng)文化更像是一種符號或者象征，而現(xiàn)代文化才是街區(qū)的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代文化重組，其文化主導性也漸漸被現(xiàn)代文化取代(圖3)。

圖3 文化變遷示意圖

2 文化變遷對城市發(fā)展的影響

2.1 城市布局

以傳統(tǒng)文化為主導的大慈寺街區(qū)布局以大慈寺為核心，在其周邊逐漸聚集并展開小尺度的市井居住院落，大慈寺在街區(qū)中起到精神和生活上的核心主導作用。居民的出行方式基本上是步行，這種鄰里尺度的街區(qū)不斷成長并且不斷向內(nèi)集約發(fā)展，逐漸形成了以大慈寺為核心的，緊密并且相互聯(lián)系密切的城市布局。

在城市化進程和現(xiàn)代文化的主導下，現(xiàn)代建筑更加追求經(jīng)濟和效率，加之現(xiàn)代的交通方式使得遠距離和向上發(fā)展成為現(xiàn)實，城市中出現(xiàn)越來越多大體量、高層建筑。原來緊湊的市井居住尺度顯然已經(jīng)不再適應現(xiàn)代商業(yè)和休閑娛樂的發(fā)展，原本傳統(tǒng)的街巷尺度被擴大，從純粹步行的空間變?yōu)橘徫?、休閑、集會的空間，原本封閉的院落空間被打破，形成開放的公共空間。同時在現(xiàn)代文化的主導下，大慈寺的中心地位也在逐漸減弱，漸漸變成場地的一種符號和象征。

2.2 城市功能

傳統(tǒng)的大慈寺街區(qū)主要包括文化宗教功能、居住功能和集市功能，是老成都的文化、生活中心。歷史上大慈寺曾是老成都的宗教文化中心，其鼎盛的香火和文化吸引著整個成都的人，隨著人氣鼎盛，寺廟外圍也形成了熱鬧的集市區(qū)和緊密的居住區(qū)，片區(qū)逐漸發(fā)展成為老成都的文化生活中心。

隨著城市化和現(xiàn)代化的發(fā)展，大慈寺的文化、商業(yè)吸引力在逐漸減弱，并且隨著現(xiàn)代建筑的興起原來的居住也漸漸搬離，后來在改建中，不論是大慈寺的重新開放還是大型仿古建筑的建造，都是因為功能定位模糊而最終失敗，而到太古里的成功，很大的原因就是對歷史街區(qū)在現(xiàn)代化背景下功能的精準定位。在現(xiàn)代文化的主導下，片區(qū)傳統(tǒng)的文化宗教居住功能已經(jīng)被商業(yè)和娛樂取代，太古里項目成功的將片區(qū)由傳統(tǒng)的文化生活中心更新為了現(xiàn)代的商業(yè)休閑中心。

2.3 城市生活

隨著片區(qū)格局和功能的轉變，城市生活也隨之發(fā)生了巨大的改變。在傳統(tǒng)文化和價值觀的作用下，人們的生活中心是大慈寺相關的文化宗教活動，比如燃燭焚香、祈福消災以及大規(guī)模的和尚念經(jīng)；寺廟周圍集市的內(nèi)容也都是與生活相關，比如米市、小吃、算命看相等，城市生活整體呈現(xiàn)一種緩慢、悠閑的狀態(tài)。

但是隨著現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的壓倒，片區(qū)曾經(jīng)緩慢悠閑的生活方式漸漸被快節(jié)奏的現(xiàn)代生活取代，在成功改造之前片區(qū)一度呈現(xiàn)混亂的狀態(tài)，直到太古里的改造成功地將慢生活的理念和現(xiàn)代生活方式結合。在現(xiàn)代化的背景下，片區(qū)的生活方式已經(jīng)由過去的文化宗教活動為主轉變?yōu)楝F(xiàn)在的購物休閑娛樂為主，并漸漸成為現(xiàn)代成都的名片(圖4)。

圖4 文化變遷對城市發(fā)展影響示意圖

3 城市發(fā)展對文化變遷的反作用

文化的變遷和城市的發(fā)展之間的作用是雙向的，一方面文化的變遷的確從各個方面以不同的形式影響著城市的發(fā)展，而另一方面城市的發(fā)展也會對文化變遷帶來新的機遇、要求和挑戰(zhàn)(圖5)。

圖5 城市發(fā)展對文化反作用示意圖

3.1 促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合

在現(xiàn)代化的發(fā)展中，太古里成為了大慈寺的外部環(huán)境，主動納入街巷、歷史建筑、坡屋頂、院落等元素營造與傳統(tǒng)文化相得益彰的空間環(huán)境，使得場地中的傳統(tǒng)歷史建筑充分的融入進了現(xiàn)代商業(yè)綜合體中，展現(xiàn)出一種多元的商業(yè)面貌。在這樣的場地語境中，傳統(tǒng)文化并沒有被攔腰斬斷，而是被轉化為一種場地文化和歷史的象征，與現(xiàn)代文化充分融合、共同發(fā)展，傳統(tǒng)文化的深厚歷史底蘊不斷喚起當下人們的歷史記憶，從而不斷延續(xù)著街區(qū)的文化；而現(xiàn)代文化在為傳統(tǒng)文化注入新的活力的同時，也為歷史街區(qū)的文化發(fā)展帶來新的動力。

3.2 有利于提升文化的多元性、包容性

隨著全球化和成都國際地位的不斷提升，太古里也不再局限于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合，多種形式的文化在這里融合發(fā)展。在全球化發(fā)展的背景下，以傳統(tǒng)建筑為形式，以國際知名品牌的入駐、不同國家代表性的餐飲、不同國家特色商業(yè)為內(nèi)容，這樣的發(fā)展模式不僅是融合了我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，更是吸收融合了全球性的多元文化。全國乃至全世界的游客都被太古里這種多元、包容的文化氛圍吸引，在這里你不僅可以看見膚色各異的各國旅客，你還能看到穿著風格時尚個性的年輕人以及不同年齡層段的旅客，這說明在這樣的文化氛圍下，太古里已經(jīng)成功成為成都多元化的文化中心。

3.3 凸顯獨特的地域文化

在快節(jié)奏的城市發(fā)展中，人們的壓力也越來越來大，但老成都那種悠閑、打麻將、曬太陽、坐茶館的生活方式正在漸漸消失。在太古里對歷史街區(qū)的保護和更新中，傳統(tǒng)老成都慢節(jié)奏、獨特的生活方式重新得到重視，不僅在大慈寺內(nèi)設有茶座、素食餐廳，太古里的商業(yè)建筑和商業(yè)空間打造中也結合了成都地域文化特色，保留了傳統(tǒng)川西民居元素，在公共休閑空間營造中強調(diào)打造能體現(xiàn)老成都生活特色的舒適愜意感。在當下快節(jié)奏的城市生活中，這一以老成都傳統(tǒng)慢生活為理念而打造的現(xiàn)代商業(yè)街區(qū)逐漸成為彰顯成都地域特色的一張名片。

4 結語

在現(xiàn)代文化處于主導地位的今天，認識文化的變遷對于城市發(fā)展的影響是很有必要的。誠然，現(xiàn)代化的進程是勢不可擋的，現(xiàn)代文化的強勁發(fā)展也是毋庸置疑的，但是源遠流長的傳統(tǒng)文化如何在文化變遷中尋得一席之地，這種文化的變遷會給我們的城市帶來如何的影響，而城市又該如何應對這種文化的改變以尋得新的機遇，這都是城市規(guī)劃者所需要考慮的問題。