論彝族《宇宙人文論》中的日月食理論

楊 柳

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院，呼和浩特 010022)

彝族是中國西南地區(qū)古老的少數(shù)民族，具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)。彝族在天文學(xué)方面的成就，因20世紀80年代學(xué)者對彝族“十月太陽歷”的發(fā)現(xiàn)和研究而引起學(xué)界廣泛的關(guān)注。陳久金、盧央、劉堯漢所著的《彝族天文學(xué)史》是彝族天文學(xué)研究的開山之作[1]，揭示了彝族天文學(xué)的豐富內(nèi)涵，除了獨特的十月歷之外，還有天文觀測、二十八宿、日月運動、物候季節(jié)、二十四節(jié)氣等內(nèi)容。20世紀70年代就開始的彝文文獻翻譯出版工作，出版了大量漢譯彝文文獻著作，為進一步開展彝族天文學(xué)史的研究提供了有利的條件。彝族《宇宙人文論》中提到一種關(guān)于日月食的理論，此前陳久金先生的《中國少數(shù)民族天文學(xué)史》一書[2]有所關(guān)注。本文對此作進一步的考證和分析，分析其中的基本思想，與漢族類似的理論進行比較，并探討其受印度天文學(xué)影響的可能性。

1 《宇宙人文論》對日月食的描述

《宇宙人文論》(彝文“土魯黎咪”)是一部以布姆篤仁、布姆魯則兄弟對話的形式講述的彝族宇宙觀、人生觀和天文學(xué)理論著作。成書年代不詳，但對話的兩兄弟據(jù)考證是唐(南詔)中期人[3]。目前可見有多個譯本，其中譯文和釋義比較準確的是1984年民族出版社出版的《宇宙人文論》，由貴州省畢節(jié)地區(qū)民委彝文翻譯組羅國義、陳英翻譯，中央民族學(xué)院馬學(xué)良審訂，共譯出了 29 章(《土魯》 部分)[4]?！队钪嫒宋恼摗钒艘妥濯氂械氖澜缬^，成為人們研究彝族天文學(xué)和彝族宇宙觀的重要文獻。

該書第二十一章題名“論日蝕月蝕”，其彝文詩文漢譯如下：

日食虎不是，星眼紅者是。天上星八千，星眼紅為首。日體它來隱，天白它來主。 月食者的呢，天仙狗不是。星豹子就是。地上星九千，星豹子為首，地體它來主， 地黑它來主。這個遠后呢，天的天白避，日乃動動行，一天一度偏，一年一次旋。日者初一日，星眼紅者遇，日體它來吞。日者它見移，日氣它見避，日食星來食， 說的此是也。星過去之后，日者朗復(fù)明。

天宇宙中，月者流流過，地呢三十度，一月一次轉(zhuǎn)。十五亮遍，星豹子遇呢，地上移遠遠，月體它來掩，月氣它來穩(wěn)。月亮昏沉沉，月食星來食，說的此是嘛。星過去了后，月者明影明，真的真啊呢。現(xiàn)在今天，月者落降蝕，所蝕在十五。日者落降蝕，所蝕初一日。([4]，頁117—120)

羅國義、陳英對這段詩文進行了意譯([4]，頁121)，據(jù)詩文及意譯可以歸納要點如下：

(1)日食不是“虎吃太陽”，而是被“紅眼星”遮蔽；月食不是“天狗吃月”，而是被“豹子星”遮掩。

(2)“紅眼星”與太陽同時生成，是天氣凝結(jié)而成的八千“天氣星”之首。太陽遇到它會被掩蔽而發(fā)生日食?！氨有恰迸c月亮同時生成，是地氣凝結(jié)而成的九千“地氣星”之首。月亮遇見到它會被遮蔽而發(fā)生月食。

(3)太陽運轉(zhuǎn)一天一度，轉(zhuǎn)到一定時間就要和“紅眼星”會合。太陽會避讓“紅眼星”，但總免不了被吞沒而發(fā)生日食。等紅眼星移開，太陽重放光明。月亮在天空輪回運行，每三十天盈虧圓缺一周。到十五盈圓時，若遇“豹子星”慢慢移來，月體就被它遮掩而發(fā)生月食。待“豹子星”走過之后，月亮復(fù)圓。

(4)日食大多發(fā)生在初一，月食大多發(fā)生在十五。

《宇宙人文論》中還給出了日月食圖(圖1)([4]，頁120)。從圖中可以看出，日食時，“紅眼星”從太陽西側(cè)接近太陽；月食時，“豹子星”從月亮東側(cè)接近月亮。

圖1 《宇宙人文論》中日月食圖

2 彝族日月食理論的分析

根據(jù)上文所述，彝族日月食理論對日月食成因的解釋首先是明確拋棄了“虎吃太陽”和“天狗食月”的神話解釋，采用“紅眼星”和“豹子星”遮蔽太陽、月亮的說法，而從“紅眼星”和“豹子星”的形成來看，其中反映的是關(guān)于“天氣星”和“地氣星”的陰陽理論。這同漢族古代對日月食認識的發(fā)展過程是一致的，即也是先有神話理論，再發(fā)展為陰陽理論。漢族古代對日月食也有類似的神話解釋。例如，《淮南子·說林訓(xùn)》記載：“月照天下，食于詹諸?！?[5]，頁837)這是說月食時蟾蜍吃了月亮。民間又有“天狗食月”的說法。到了漢代，日月食的解釋則逐步采用陰陽宇宙觀理論。關(guān)于日食，劉向《五經(jīng)通義》(《開元占經(jīng)》卷九引)記載：“日蝕者，月往蔽之?！盵6]這明確講是月亮掩蓋了太陽，這在日食發(fā)生時通過觀測就可以想象到。但是對于月食，就看不到是什么天體掩蓋了月亮，于是就用陰陽理論來說明。《淮南子·說山訓(xùn)》記載：“月望，日奪其光，陰不可以乘陽也?！?[5]，頁189)

關(guān)于月食的成因，東漢時期的張衡提出了“暗虛”理論，其《靈憲》記載：

夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡也。眾星被耀，因水轉(zhuǎn)光。當日之沖，光常不合者，蔽于地也。是謂暗虛。在星星微，月過則食。[7]

這個“暗虛”是由地造成的，但不能簡單地理解為“地影”[8]，它是一種陰氣，星星遇見它時也會變暗，月亮遇見它時就會發(fā)生月食，是月光(陽)被陰消除的結(jié)果。

《南齊書·天文志》云：“日有暗氣，天有虛道，常與日衡相對，月行在虛道中，雖為氣所掩，故月為蝕也?！盵9]這是對“暗虛”的一種解釋，認為它是生于太陽又與太陽隔地相對的一團暗氣，月亮經(jīng)過這團暗氣時就發(fā)生月食。

《宇宙人文論》講宇宙的起源，認為天地人及萬物是由清濁二氣的分化及相互作用而演化形成的。在天地未產(chǎn)生之前，宇宙是一片混沌景象，后來由于氣的孕育發(fā)展，產(chǎn)生清氣(“慕古魯”)和濁氣(“米阿哪”)， 清、濁二氣相互作用產(chǎn)生宇宙萬物的過程是一個從抽象的不可名狀的氣到具象的、有形有質(zhì)有色的天地萬物的演化過程。清氣上升而成天，濁氣下降而成地?！疤臁薄暗亍碑a(chǎn)生之后，成為宇宙間陰陽變化的根本，陰陽通過天、地之間的交互作用產(chǎn)生了日月星辰、四時變化及萬物[10]。

彝族的日月食理論，就是基于這樣的陰陽宇宙觀，只是運用得比較細致。“紅眼星”不是另類的天體，它本身也與太陽一樣產(chǎn)自“天氣”，與太陽一起產(chǎn)生，卻會對太陽帶來損害?！氨有恰币膊皇橇眍愄祗w，它本身也與月亮一樣產(chǎn)自“地氣”，與月亮同時產(chǎn)生，卻會對月亮帶來損害。這個“豹子星”與張衡的“暗虛”頗有點相像?！鞍堤摗笔菨h代張衡的陰陽理論解釋。“紅眼星”和“豹子星”是彝族的陰陽解釋。這兩“星”分別是從陽氣(“天氣”)和陰氣(“地氣”)中產(chǎn)生的，又分別分作用于太陽(“天氣”之精)和月亮(“地氣”之精)。由此可見，彝族的日月食理論，就是把陰陽理論復(fù)雜化、層次化，從而用來解釋日月食的具體天象，可以說是非常巧妙。

從對日月食過程的描述和圖示來看，彝族先民對日月食的觀測是十分仔細和準確的。

首先，從圖上來看，日食時“紅眼星”從太陽西側(cè)入侵日體，反映的正是日食初虧是從日體西側(cè)開始發(fā)生的情況。月食時“豹子星”從月亮東側(cè)侵入月體，反映的正是月食初虧是從月體東側(cè)開始發(fā)生的情況。

其次，是對日月食過程的時間觀察。一般日食發(fā)生過程較快，月食發(fā)生過程比較慢，所以前面引文第(3)點中就專門強調(diào)豹子星“慢慢移來”，可見觀察之仔細。

最后，對日月食發(fā)生的日期也有總結(jié)，“日食多發(fā)生在初一，月食多發(fā)生在十五”， 這是基于長期觀測總結(jié)出來的結(jié)果。

3 “紅眼星”“豹子星”與印度天文學(xué)中的“羅睺”“計都”

“紅眼星”與“豹子星”是彝族日月食理論出提出的特殊天體，相當于假想的天體，這在天文學(xué)理論上是常見的做法。由于是用來解釋日月食的，使人聯(lián)想起印度天文學(xué)中的“羅睺”(Rahu)與“計都”(Kitu)。

“羅睺”“計都”是印度天文學(xué)中的概念，是兩個假想的天體，與七曜(日月、五星)共同組成“九曜”。它們來自西亞和印度，伴隨佛教密宗經(jīng)典以及波斯、栗特的天文星占的東漸而傳入中國[11]。唐開元六年(718年)翟曇悉達譯《九執(zhí)歷》，所謂“九執(zhí)”即“九曜”。此后，“九曜”多見于星占、攘災(zāi)術(shù)之中[12]。據(jù)鈕衛(wèi)星考證，“羅睺”“計都”二星的天文學(xué)本義：“羅睺”為黃白道升交點；“計都”為白道遠地點[13]。也有認為分別是黃白道升交點和降交點的[12]。

《七曜攘災(zāi)訣》是記錄有“羅睺”“計都”的較早佛經(jīng)，對它們的描述是這樣的:

羅睺遏羅師者，一名黃幡，一名蝕神頭，一名複，一名太陽首。常隱行不見，逢日月則蝕，朔望逢之必蝕，與日月相對亦蝕。

計都遏羅師，一名豹尾，一名蝕神尾，一名月勃力，一名太陰首。常隱行不見。[14]

從上面的描述來看，“羅睺”“計都”與“紅眼星”“豹子星”有許多相似點。首先，名稱相似，“計都”又名“豹尾”，義近“豹子星”。其次，“紅眼星”為“天氣星”之首，屬陽，而“羅睺”又名“太陽首”；“豹子星”為“地氣星”之首，屬陰，而“計都”又名“太陰首”。所以從陰陽理論來看，彝族的“紅眼星”和“豹子星”非常類似于“羅睺”和“計都”。最后，也是最重要的一點，“羅睺”“計都”又分別叫“蝕神頭”和“蝕神尾”，分明與日月食有關(guān)，這與彝族的“紅眼星”與“豹子星”作為日月食成因的看法是一致的。

由此可以推測，彝族日月食理論中的“紅眼星”和“豹子星”，與印度天文學(xué)中的“羅睺”“計都”頗有些相似之處，很可能是受到了印度天文學(xué)中“羅睺”“計都”的影響。當然這羅睺、計都已經(jīng)是“漢化”了的概念，被用來解釋日月食。例如北宋沈括的《夢溪筆談》中就說：

黃道與月道，如兩環(huán)相疊而小差。凡日月同在一度相遇，則日為之蝕；正一度相對，則月為之虧。雖同一度，而月道與黃道不相近，自不相侵；同度而又近黃道、月道之次，日月相值，乃相陵掩。正當其交處，則蝕而既；……交道每月退一度作，凡二百四十九交而一期。 故西天法羅睺、計都皆逆步之，乃今之交道也，交初謂之“羅睺”，交中謂之“計都”。[15]

彝族日月食理論中的“紅眼星”和“豹子星”，與這種“漢化”了的，從交食意義上理解的“羅睺”和“計都”，天文意義確實相當。因此至少可以說，彝族日月食理論中的“紅眼星”和“豹子星”是通過漢族天文學(xué)間接地受到了印度天文學(xué)的影響?！傲_睺”和“計都”還見于云南傣族古代所使用的印度歷法系統(tǒng)中，所以在彝族歷法中產(chǎn)生影響，是不足為怪的[16]。

4 結(jié)論

本文對彝族文獻《宇宙人文論》中記載的日月食理論的考證與分析表明， 彝族的日月食理論明確拋棄“虎吃太陽”“天狗吃月”的神話說法，采用陰陽宇宙觀來解釋，與漢族的日月食理論的發(fā)展脈絡(luò)是一致的，就是把陰陽概念復(fù)雜化、層次化，以陰陽之間的相互影響來解釋日月食，假想的“紅眼星” 和“豹子星”都是從陰陽中產(chǎn)生又反過來影響陰陽的。根據(jù)上述對“紅眼星”和“豹子星”含義的考證，以及與印度天文學(xué)中的“羅睺”“計都”的比較，提出彝族日月食理論中的“紅眼星”與“豹子星”很可能是來自印度天文學(xué)中的“羅睺”與“計都”，由此可見，彝族天文學(xué)也受到了印度天文學(xué)的的影響。