品出詩(shī)詞的味道

吳偉英

摘要：中國(guó)古典詩(shī)詞是中華民族文化的精粹。從文化品性上來講，她是一種超越時(shí)空的文化存在，是一種純美的文學(xué)構(gòu)成，其多彩的景致、纏綿的情味、靈動(dòng)的意境、悠遠(yuǎn)的神韻，往往是對(duì)讀者心靈的陶冶，精神的構(gòu)建，靈魂的洗禮。然而，當(dāng)前古典詩(shī)詞教學(xué)卻存有誤區(qū)，不少教師強(qiáng)行拽著學(xué)生進(jìn)行一種功利性、實(shí)用性地閱讀。本篇文章著眼于當(dāng)前中學(xué)階段詩(shī)詞教學(xué)的不足之處，提出應(yīng)該如何帶領(lǐng)學(xué)生品出詩(shī)詞的味道。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞 吟詩(shī)誦詞 比詩(shī)較詞 寫詩(shī)填詞

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

竊以為，古典詩(shī)詞之味道不是“教”出來的，而是“品”出來的。

眾所周知，中國(guó)古典詩(shī)詞是中華民族文化的精粹。從文化品性上來講，她是一種超越時(shí)空的文化存在，是一種純美的文學(xué)構(gòu)成，其多彩的景致、纏綿的情味、靈動(dòng)的意境、悠遠(yuǎn)的神韻，往往是對(duì)讀者心靈的陶冶，精神的構(gòu)建，靈魂的洗禮。然而，當(dāng)前古典詩(shī)詞教學(xué)卻存有誤區(qū)，不少教師強(qiáng)行拽著學(xué)生進(jìn)行一種功利性、實(shí)用性地閱讀。當(dāng)然這種閱讀或許利于應(yīng)試，但其過程往往則會(huì)導(dǎo)致教師或孤芳自賞，或越俎代庖;學(xué)生或無所適從，或茫然無知。其實(shí)，真正的古典詩(shī)詞閱讀猶如飲酒品茶：自斟自飲，方覺有味;逼迫罰之，情味皆無;但若煮之品之，則味香醇美、妙不可言！因此，筆者竊以為古典詩(shī)詞教學(xué)，教師也應(yīng)設(shè)法引領(lǐng)學(xué)生，走進(jìn)那高雅的“酒殿”“茶堂”，品出那甘洌醇香的文學(xué)“味”道。

一、“吟詩(shī)誦詞”味自涌

古人云：“詩(shī)者，志之所之也;在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言;言之不足，故嗟嘆之，故詠歌之?！庇纱丝梢姡?shī)詞是一種聲音的藝術(shù)，其魅力、意義與聲音是不可分離的。我們只有將詩(shī)詞的節(jié)奏、韻律與其內(nèi)在的音樂性結(jié)合在一起，才能切實(shí)體會(huì)到古典詩(shī)詞那直入人心的力量。因此，“吟詩(shī)誦詞”在詩(shī)詞教學(xué)中尤顯重要。

其實(shí)，歷代名家都認(rèn)為“讀”“悟”相通。蘇軾曾說“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。此話不無道理，因?yàn)椤白x”之過程是由口入心，耳與心謀，涵泳品味的過程。或者說“讀”之過程就是個(gè)體體驗(yàn)感受詩(shī)人詞家精神世界的過程，所謂“體驗(yàn)詩(shī)人體驗(yàn)過的情感，感受詞人感受過的世界”?？梢哉f，詩(shī)詞的文本意義就是在不同形式“讀”（默讀、美讀、自由讀、分角色讀、配樂讀等）之過程中被讀者體驗(yàn)感悟出的;而讀者也惟如此，才能從中獲得情感的熏陶和思想的啟迪，才會(huì)使自己的精神在“吟誦”之中走上豐盈與深刻。“三味書屋”中的老先生讀書漸入佳境時(shí)，“總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著向后拗過去?！崩舷壬砬橛谡b讀，以至學(xué)生都“疑心這是最好的文章”了！其實(shí)，今天的詩(shī)詞教學(xué)中也越來越多的教師意識(shí)到了這點(diǎn)，如婉約派之“曉風(fēng)殘?jiān)隆迸c豪放派之“大江東去”，如何才能品出其中味？筆者在教學(xué)中就沒有過多去“理論”，而是讓學(xué)生換位誦讀，即以纏綿深婉之語氣吟誦豪放激越之詞，反之亦然。學(xué)生就是在一遍遍的誦讀聲中，體驗(yàn)辨析了兩種不同詞風(fēng)的獨(dú)特神韻。 拿教學(xué)杜甫的詩(shī)詞為例，如何讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到杜甫一生的經(jīng)歷帶來了他詩(shī)詞風(fēng)格的多次變化？還是吟誦。比如讀《望岳》：

岱宗夫如何，齊魯青未了。

造化鐘神秀陰陽(yáng)割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小。

學(xué)生反復(fù)吟誦，會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)語調(diào)激昂，充滿進(jìn)取精神。這恰恰是杜甫早期的詩(shī)歌，由于杜甫早期生活的主要內(nèi)容是讀書壯游，相對(duì)來說，衣食無憂，少年心性，容易輕狂，與社會(huì)底層的廣大民眾接觸的機(jī)會(huì)也不多。因此這時(shí)期他的部分作品氣象恢弘，意境遼闊，立意高遠(yuǎn)?！皶?huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”也被學(xué)生們經(jīng)常用于表達(dá)自己要勇于進(jìn)取，敢于挑戰(zhàn)一說。而讀《月夜》《春望》《哀江頭》《三吏》《三別》等詩(shī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)風(fēng)已經(jīng)發(fā)生了變化。讀到“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“吏呼一何怒，婦啼一何苦”等句，學(xué)生自然發(fā)問：作者遭遇了什么？杜甫的44到48歲遭遇了安史之亂，潼關(guān)失守。獨(dú)自去投肅宗，又被安史叛軍俘獲，押到長(zhǎng)安。他面對(duì)混亂的長(zhǎng)安，聽到官軍一再敗退的消息，寫成《月夜》《春望》《哀江頭》，后潛逃，又由于忠言直諫被貶，用詩(shī)的形式記錄他真實(shí)的見聞，寫成《三吏》《三別》。到《登高》又迥然不同了。“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚輕沙白鳥飛回”“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾流”那峻急的秋風(fēng)，高遠(yuǎn)的天空，清秀的小洲，潔白的沙灘，滾滾的江水，一起構(gòu)成了天高地迥的闊大背景，但哀嘯的猿猴，盤旋的飛鳥，蕭蕭的落葉，與之形成了鮮明的對(duì)比。學(xué)生通過反復(fù)吟誦，體會(huì)其中的一波三折，欲抑先揚(yáng)，回環(huán)跌宕，蕩氣回腸，體會(huì)杜甫晚期“沉郁頓挫”的鮮明風(fēng)格。晚年杜甫過著顛沛流離的生活，慨嘆艱難也就成了家常便飯。學(xué)生反復(fù)吟誦杜甫不同時(shí)期的作品，體會(huì)到詩(shī)風(fēng)的變化，也了解了杜甫不同時(shí)期的人生境遇。

二、“比詩(shī)較詞”味不同

縱覽入選中學(xué)教材的古典詩(shī)詞，基本上都可稱得上是一個(gè)個(gè)含蘊(yùn)豐厚且又有多重張力的美麗世界，哪怕是它的一個(gè)字詞、一個(gè)標(biāo)題都仿佛是個(gè)“無底深淵”，都有著不可描述、不可窮盡之美。如李商隱《錦瑟》一詩(shī)，其主題解說自古多達(dá)幾十家，可謂眾說紛紜，莫衷一是。但就是這首連詩(shī)題（取首句二字為題）都沒有的“詩(shī)”，其主題的多義模糊性，反而成就了詩(shī)之永恒而美麗的生命。而王維在《山居秋暝》中為世人描繪的一個(gè)禪味十足的世界，往往能誘發(fā)世人獨(dú)特的心靈體驗(yàn)，于是竟有人讀之向往不已，沉醉于其中?？梢哉f，經(jīng)典詩(shī)詞的品讀過程本身就是一個(gè)不斷生成，不斷召喚讀者進(jìn)行創(chuàng)造性解釋和建構(gòu)的過程。這也恰恰啟示了我們：古典詩(shī)詞教學(xué)切不可拘泥于某一種“權(quán)威”解釋而忽視其周邊的風(fēng)景，而應(yīng)允許一種多元化開放性解讀的存在。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者以為“比詩(shī)較詞”式閱讀就不失為一種創(chuàng)意解讀法。

“比詩(shī)較詞”式閱讀就是對(duì)詩(shī)詞文本的字詞、句或節(jié)，進(jìn)行增、減、調(diào)、聯(lián)、換等，然后再與原文本比較，在比較中讓學(xué)生體味經(jīng)典的絕妙意境、蘊(yùn)含情味和獨(dú)特神韻;同時(shí)，學(xué)生也會(huì)在不經(jīng)意中陶冶豐厚了自身的感性世界。譬如一回文詩(shī)：“空花落盡酒傾缸，日上山融雪漲紅。紅焙淺甌新火活，龍團(tuán)小碾斗晴窗?！比魧⑵湔Z序變動(dòng)，則變成了“窗晴斗碾小團(tuán)龍，活火新甌淺焙紅，紅漲雪融山上日，缸傾酒盡落花空”。師生調(diào)換一下原有詩(shī)序，然后再兩相比較，發(fā)現(xiàn)原詩(shī)即便不做增減，卻也能幻化出另一美麗世界，其語言變化盡顯姿彩不說，單是創(chuàng)生的意境則出人意料，令人回味無窮！

創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，詩(shī)人們也重視詩(shī)歌的音樂美，注意語音聲調(diào)的和諧，語言節(jié)奏的優(yōu)美。例如，毛澤東《七絕 為女民兵題照》的原稿是：

颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場(chǎng)。

中華兒女多奇志，不重紅裝重武裝。

后來毛主席發(fā)現(xiàn)“不重紅裝重武裝”這一句讀起來拗口，就對(duì)身邊的工作人員說：“發(fā)表時(shí)，把’重’字改為“愛”字，就順口嘍。”這才有到處被引用的名句“不愛紅裝愛武裝”。原來，“紅”和“重”都是ong韻，再加上“妝”和“裝”都是uang的暈，其韻尾相同，這就形成了類似“拗口令”的句子，改后避免了上面的毛病。又如賈島的“僧敲月下門”，“推”好還是“敲”好？學(xué)生也可以做一番比較，得出自己的認(rèn)識(shí)。

三、“寫詩(shī)填詞”味更濃

啟功先生曾說，“唐詩(shī)是嚷出來的，宋詩(shī)是想出來的，清詩(shī)是仿出來的。”（大意）。姑且不論其中褒貶之意，單就其對(duì)待詩(shī)歌態(tài)度而言，今天的我們也更應(yīng)以一種務(wù)實(shí)的精神來傳承這門藝術(shù)。筆者以為所謂“務(wù)實(shí)的傳承”，莫過于引領(lǐng)學(xué)生自己動(dòng)手，“寫詩(shī)填詞”，讓他們用采擷來的詩(shī)風(fēng)詞意，滋潤(rùn)當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活。其實(shí)，這種“讀寫”方式也可謂是一種“建構(gòu)性閱讀”，即學(xué)生不僅要解讀詩(shī)詞的意義世界，還要?jiǎng)邮纸?gòu)自我的精神世界。有學(xué)者就曾指出，“應(yīng)該透視經(jīng)典詩(shī)歌背后的靈性智慧，把它作為生活、文化、社會(huì)、人生來解讀?！贝搜陨跏牵诺湓?shī)詞教學(xué)不僅僅是一門文化傳承，更應(yīng)該視其為一種陶冶情操，塑造人格的方式，這也應(yīng)成為古典詩(shī)詞閱讀的一個(gè)價(jià)值取向。

鑒于此，筆者在教學(xué)中就采用了一種“寫詩(shī)填詞”的詩(shī)化教育，即讓學(xué)生或取詩(shī)之“神”，或化詞之“形”，通過學(xué)生“動(dòng)手”的活動(dòng)，在創(chuàng)寫過程中來領(lǐng)悟詩(shī)詞的文本意義，去豐厚自身的精神世界。而“創(chuàng)寫”形式也可多種多樣，譬如將古詩(shī)改寫成散文兩相比較，將五言律詩(shī)《山居秋暝》改寫成詞進(jìn)行對(duì)比;有的為古詞譜上現(xiàn)代流行歌曲演唱，有的用《雨霖鈴》詞牌重寫朋友贈(zèng)別詞，有的則模仿《一剪梅》來抒寫班上趣事，甚至有的將英文詩(shī)譯成中國(guó)近體詩(shī)形式……這種詩(shī)詞“創(chuàng)寫”活動(dòng)，其過程重視學(xué)生情感體驗(yàn)，尊重創(chuàng)新求異，鼓勵(lì)張揚(yáng)個(gè)性，使得學(xué)生對(duì)詩(shī)詞本身產(chǎn)生了濃厚興趣，而詩(shī)詞鑒賞也自然是興趣盎然?？梢哉f，這樣的“詩(shī)化教育”不但能熏陶學(xué)生文學(xué)趣味，深刻其理性思考，而且還厚實(shí)了學(xué)生的文化底蘊(yùn)，提升了人文素養(yǎng)。

綜上，教學(xué)古典詩(shī)詞，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們通過自己反復(fù)的吟誦，比較，動(dòng)手填寫，切實(shí)落實(shí)詩(shī)歌教學(xué)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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