故鄉(xiāng)的河流暗語（下）

河流的漣漪或皺褶

站在河邊，看到最多的肯定是皺褶。

風(fēng)吹起，河上生起皺褶。投石入河，也會生起皺褶。船行水上，劈波斬浪，也會生起皺褶。只要你與河流發(fā)生關(guān)系，它就會以皺褶相應(yīng)。它歡快時，你看到的是皺褶，它痛哭時，你看到的還是皺褶。河流用皺褶與人類對話，也用皺褶與萬物交談。

河流的皺褶會不停地自己復(fù)制粘貼。你在一個地方看到的某一個小漣漪，會順自己的心情無數(shù)倍地擴(kuò)大，直到變成曲線不等的大皺褶，這皺褶一輪一輪地涌動，順著河流一路向下，一直到大海的懷抱。即使有阻力，讓它貌似停下來，它也會以你看不到的方式，在水下不停地繁衍。

有時候泛舟河上，讓自己躺下來，身心處于靜的狀態(tài)，能感知這種皺褶內(nèi)生出強(qiáng)大的力量，托載著我們的身心抵達(dá)云端。如果有陽光，暖暖地照下來，會讓皺褶產(chǎn)生出波光粼粼的幻影，當(dāng)你去捕捉它時，又會消失不見。這樣的沉浮，你就能體會到人世的浮沉與河流的浮沉是同樣的哲理。在浮浮沉沉中，會遇到暗礁或淺灘，這皺褶又何時怕過暗礁或淺灘？如果聽到船夫的歌聲，可以體會到自己身體和精神的原鄉(xiāng)，如果沒有任何喧嘩，就能看得見自己靈魂的樣子了。這是河流給予我們的暗示，只是多數(shù)人與之擦肩而過。

沒有一個皺褶的樣子是相同的，曲線的長短和弧度決定著皺褶的風(fēng)情和壽命。在水里，這些皺褶推推搡搡的，都想獲得自己的存在感。也正是因為這樣，它們從來不孤單。

皺褶會平靜得像優(yōu)雅的處子，也會在生氣時，堆積成千堆雪的模樣，驚濤拍岸。繼爾，又狂瀉成瀑布的樣子，卷成一個漩渦，漩出一些個傷害，讓人措手不及。

是這樣千姿百態(tài)的皺褶，連接起來，延展成河流的一瀉千里。祝勇說：“河流是大地的皺褶，在大地之間閃耀和晃動。”放眼望去，河流就是大地的皺褶，讓大地不僅濕潤，而且有了浮沉的宿命，還有千堆雪和靜如兔的風(fēng)情。

大地對河流是愛的，用身軀守護(hù)這些皺褶，任它們在自己的肌膚內(nèi)奔流或者侵蝕。河流也是體會到種種疼愛，于是盡情地釋放自己的生命，有時候任性地選擇去傷害大地。大地寬容地笑，誰讓這河流是自己的肋骨。

漫步在潞水邊，是這些數(shù)不清的皺褶聚成河流，河流也連接起大地，把所有潞城境內(nèi)的風(fēng)光、歷史、文明、暗語、愛情都連在了一處，互生互榮，再也不能分割。動著哪兒，都牽出一片，無數(shù)個細(xì)節(jié)聚成兩個字：潞水。這兩個字，包含著無限的美好和榮光。

數(shù)不盡的文物

沿著潞水走一趟，數(shù)不清的人類文明散落在河岸上，撿拾不盡。

曲里，古有陶瓷廠，現(xiàn)在新建成的陶瓷廣場上，有各式陶瓷樣片，那些泥與土的記憶，化作光滑的手工制品，如今任人觀賞。村中的城堡式的大院，有很多精致的小地方讓人驚訝，好看的門樓，甚至是里外廁所都可圈可點。趙樹理住過的房子還在，他的身影還在河邊穿梭，村外散落有壓窗石，上有“漳水”字樣。

宋村，村中有后土廟一座，我一直以為晉南萬榮才祭祀后土，且后土為稷，這里供奉的是后土娘娘。還有三教廟、泰清宮、觀音堂、玉皇廟，佛道皆有，陽光下，那些綠色琉璃泛著光。村中散落多個古民居，那些石柱、垂花門、石獅子、鐵鋪首、雕花照壁都有自己的精巧，也都有自己的故事。村中古槐虬勁蒼勁，蒼古的枝干與嫩綠的新葉形成古老與新生的強(qiáng)烈對比，那么地和諧。我們都是在這樣的蒼老中孳生出來的啊，沒有蒼老，也就沒有新生。

許多個村莊，就是舊時村莊的樣子，禮儀文明讓它們存留了許多文物，古佛寺、關(guān)帝廟、觀音堂、三教廟、湯王廟、祖師閣、文王廟、龍王廟、集仙觀、府君廟、真武閣（上有“嬰城偉鎮(zhèn)”四個字）、古潞子國都城城垣、文昌閣、奶奶廟、靈貺王廟、原起寺、玉皇廟，還有春秋大墓（所說是潞子國國王嬰兒之墓）。還有一些造型各異的石獅子、古壁畫、摩崖佛像、戲曲題壁等。

這些文物，像珍珠散落在河岸，村莊就是它們的蚌殼，敲開蚌殼就可以看到碩大的珍珠，已經(jīng)磨沙成珠。這些文物，在中國幾千年的歷史中穿梭，串起許多朝代，也記錄了許多故事。儒釋道，在這里完美融合，你中有我，我中有你，空也是無，出世也是入世。

許多個村莊里，還存留了許多古民居，那是人們生活在河邊的見證，古時匠人用自己的心思把木頭把石頭把磚頭雕成花，他們生活在花蕊中，不知今夕是何年。

正是因為散落在河邊，也就延伸著文明，有水便有靈動，人流聚集的地方，文物相對也就多，比如說西流，比如說宋村。這也是人類逐水而居的見證，那些不在漳河上的村莊，也有許多是因有支流而居住下來。

河邊走過的人群

與歷史相伴的，一定是人，是人創(chuàng)造了歷史。回顧歷史的時候，也順帶著一個又一個地拽出一些載于史的人群。

潞子嬰兒，他是一束光，用一個春秋時期小國家的方式，用短短的37年悄然給我們留下一個可追述的過往。

微子，箕子，比干，商朝的覆沒，讓他們從宮殿走向村野，“微子去之，箕子之為奴，比干諫而死”。他們的遷徙，驚動了多少年后的孔子，孔子曰：“殷有三仁焉”。我們從不忘記我們的祖先，在一個山巔之上，祭祀“三仁”，山下的河流兀自流淌，除了見證，已經(jīng)沒有了語言。

李靖，《西游記》里的托塔李天王，他卻在潞水的曲折環(huán)繞中，成了一方祈雨之神，他用兵如神，他入了封神榜，卻在這里悄悄地安坐，甚至他的后人真的有一支在這里存活著，這是什么樣的喻示呢？

苗廣義，姓苗，名訓(xùn)，字廣義，曾在宋村居住。很小的時候，就會背一首《珍珠倒卷簾》，盡管我到現(xiàn)在也不知道這是一種什么文藝形式，但這個詞，我記了一輩子：正月里正月正，劉伯溫走進(jìn)南京城，打板算卦苗廣義，修道先生徐茂公，能掐會算諸葛亮，斬將封神姜太公……在這些歷史上有名的軍師隊伍里，苗廣義赫然其中。傳說他從小師從陳摶，習(xí)得文韜武略，與趙匡胤相識于黃碾鎮(zhèn)（潞城一個鎮(zhèn)）的耍金橋，相談投機(jī)，他參與陳橋兵變，參與黃袍加身，輔助趙匡胤建立大宋朝，他深知狡兔死走狗烹的道理，以病自請回鄉(xiāng)，宋皇以宋室國號命名他的村莊，于是我們地域內(nèi)多了一個宋村。歸鄉(xiāng)后，他依然造福鄉(xiāng)梓，離世歸葬于宋村西嶺。他離開這個世界快有一千年了，流經(jīng)黃碾鎮(zhèn)的濁漳河依然川流不息，可耍金橋卻杳無蹤影。一個時代過去了，無數(shù)個時代過去了，宋村依然在濁漳河邊屹立，他的后人們已把他的故事神化，我們無法追溯當(dāng)初的身影。

靳會昌，字泰階，號云屏，是清口村靳氏家族第12代，生于1792年，卒于1833年，只活了短短的42歲，但靳氏有此一人，足夠光宗耀祖，光耀門楣。當(dāng)年殿試時，他以一篇《上黨天下之脊賦》名動朝野。靳會昌考取進(jìn)士后，先是被選為庶常散館，后成為道光帝的老師。靳會昌離開他出生的清口村將近二百年，但是清口村依然以他為傲。靳氏故居還有一座院落保存完好，那是靳會昌的祖屋，他的后人依然居住于此。院落內(nèi)壓窗石上的凸雕人物花卉依舊栩栩如生。站在玲瓏剔透的月亮門前，不由得思緒翩躚，靳會昌的《上黨天下之脊賦》好像還在回蕩：“天臺無影，山腰之煙火齊輝;瑞閣余馨，地脊之城郭標(biāo)異。聯(lián)秦晉為指臂，氣涵瑤界三千;跨燕趙為腰肢，形似碧城十二。爾其泰華作屏，黃河為帶，面目下之長安，指云間之吳會?！碑?dāng)初為了讀懂它，我用了一個月的時間，短短五百字的賦，那是字字珠璣句句用典，完成了對它的解讀后，我從心底里衍生佩服，如此文采當(dāng)?shù)靡耘c司馬相如比上一比。他故居外的山下，百里灘河不緊不慢地趕路，要去和潞水匯合。

還有許多個生活在潞水岸邊的普通人，他們在這里生，在這里長，在這里興風(fēng)作浪，在這里悄悄埋葬，沒有人知道他們曾經(jīng)做過些什么，也不知道他們的后人是否可以源遠(yuǎn)流長，但，是他們串起了歷史。

今日，寫下這些，是銘記，也是遺忘。

河邊的狂歡

人類在獲得基本的生存保證以后，歡愉或痛苦都需要發(fā)泄，于是歌之舞之足之蹈之，繼爾有了曲，唐代有了梨園，后來參軍戲、傀儡戲、金院本、諸宮調(diào)，到了元代發(fā)展出元雜劇，偉大的中國戲曲就這樣誕生了，經(jīng)過昆曲的全面興盛之后，梆子結(jié)合全國各地土戲歌舞，發(fā)展出了一個梆子大家庭。逐漸，戲曲變化出幾百個劇種，在中國開出一個百花園。

潞水也不例外，在提供給人類無窮的想象之后，亦步亦趨，也托生出一個小劇種，那就是上黨落子。上黨落子多在潞城、黎城、平順三地火紅著，而這三地恰是濁漳水流經(jīng)最喧嘩的地段。

回觀上黨落子在潞城的發(fā)展，與潞水有莫大的關(guān)系。

據(jù)平順縣實會鄉(xiāng)馬象山村巷龍王廟戲臺題壁記載：山西潞安府潞城縣南流村郭記獻(xiàn)戲雙慶班道光五年十月初十、十一日演出劇目14個，其中《斬子記》（楊家將劇目）為上黨落子傳統(tǒng)劇目。這里提到的南流村就在潞水的繁華地段。

上黨落子最初是以打地圈演出，人數(shù)不多，伴奏簡單，后來發(fā)展為與上黨梆子同臺混班演出，歷經(jīng)數(shù)代藝人的共同努力，不斷吸收創(chuàng)新，成為可塑性空間較大的劇種。

據(jù)史料記載，清同治六年，潞河村創(chuàng)辦了一個上黨落子專業(yè)班社“合意班”，可以說是上黨落子的雛形。后來，李家莊、上黃、黃牛蹄、常村都學(xué)了合意班的戲。民國時，王聰文在漳河兩岸挑選落子戲愛好者，組建了“三樂班”，成為落子的里程碑。微子鎮(zhèn)的郝寶齋建立了“寶樂意”，不但豐富了潞城人的生活，還發(fā)展出了一個戲曲大家庭，至今活躍在上黨大地上。1937年之后，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，漳河沿岸的潞河、常村等村，還有落子演出?，F(xiàn)在長治的上黨落子演出團(tuán)體——長治市上黨落子劇團(tuán)是在1944年在潞城潦河村成立的，潞城的紅旗劇團(tuán)是1945年在澗口村成立的?，F(xiàn)在上黨落子被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，作為上黨戲曲之花，依然開放。

那年我走到上村的集仙觀時，就有片刻的怔忡，觀里的倒座戲臺上有題壁，有光緒六年的字樣，有三成班等戲班名稱，還有《五鳳樓》《全家福》《警奇案》《打嵩縣》《渭水河》《陰陽鏡》《反徐州》《破洪州》《群仙陣》等戲曲劇目，這簡直就是活化石啊。這些劇目有的還在演，比如說《渭水河》，有的已經(jīng)失傳了?？上攵?，就在這里，就在這個集仙觀里，曾經(jīng)上演過多少豐盛的戲曲之宴啊。潞水在觀外流淌，那些個夜晚一定也聽到了上黨落子的鼓板鏗鏘。這一處簡直就是潞子神潞子民曾經(jīng)狂歡的最佳見證。心里想著，卻用顫巍巍的心思擔(dān)心著，時光不要太無情，不要剝落這墻上的字，讓它存續(xù)的久一點兒，再久一點兒。

而微子鎮(zhèn)、潦河這些村莊雖說不在潞水主干道上，也是潞水的重要支流，它們也在落子史上占據(jù)著重要位置，比如說李家莊。

潞水沿岸分布著各式各樣的戲臺，雕梁畫棟，莫不是狂歡的見證。如今許多戲臺已經(jīng)改建成現(xiàn)代的舞臺，但我們依然有舊時繁盛的記憶。就在這樣的戲臺上，我們的先民以及我們，溝通了天地，精神在河流的流逝中日益豐滿，和詩以歌，以歌帶舞，以舞倡演，以演實現(xiàn)高臺教化，所幸，在人類的文明史上，潞水沒有缺席，上黨落子沒有缺席。

回望上黨落子史，就是潞水的文明發(fā)展史，河流用自己的全部力量，讓人們生得安穩(wěn)，活得快樂。當(dāng)漁樵耕種之后，在河邊坐下來，亮出家伙什，鑼鼓敲起來，絲弦響起來，吼他幾嗓子，唱給神聽，唱給河聽，唱給祖先聽，唱給自己聽，那就是全民的狂歡。

逐鹿的雄心

清康熙《潞城縣志》載：

唐玄宗別駕時，逐鹿于河，鹿迫而入西，逐之，水不及韉，應(yīng)弦獲鹿，后騎入者溺焉。潘炎賦之曰：“大君于田兮巷無居人，四鍭如樹兮六轡既均;定會騎而百靈奔命，騰雨師而四野清塵。鳴獸駭殫，川原飛伏。事非定霸，不求陳寶之雞;位在至尊，故取中原之鹿。驚而決驟，鳴不擇音。將投身以赴水，非順命而前禽。駭浪溢涌，揮鞭電爍;烏號滿月而方開，驥足撇波而巨躍。乘流既濟(jì)，赫怒中止。斃駭鹿之一發(fā)，振驚弦而未已。洞胸絕系，左角右犄。雖復(fù)驅(qū)" 而獲五豵，發(fā)小" 而殪大兕，皆平陸之常事，曾以逾此。誰為河廣，一馬馳之？大人將興，靈威若茲。諒神明之所輔，何后乘之可追？從此繼天而作主，元元日用而不知。

這條記載，還見于《潞安府志》。也就是說，按古志記載，唐玄宗在任潞州別駕時，曾逐鹿于潞水。有人問：可信嗎？我說，可信。

那時，唐室宮廷宮斗甚巨，李隆基雖已開府，卻無勢力，而且，他的父王很有可能是皇位候選人，卻在祖母武則天的浩蕩大勢面前，如同危卵，如何保存這支血脈，是見智慧和等機(jī)遇的事兒，中宗的太子李重俊政變后，在姑母太平公主的照顧下，李三郎既是臨淄郡王，也兼任了潞州別駕。他多住在潞州城里，遠(yuǎn)離宮廷，這個出生便有幾分帝王氣的男兒，以別駕之職務(wù)之便，竟然也在潞州城里招兵買馬，他后來的幾個得力干將和治國之才，竟然都是從潞州跟隨他走出去的，比如說，宰相張說。

在潞州，從小就有主見的他一定也不忘國事，勤練功夫，帶領(lǐng)隨從逐鹿于潞水在情理之中。

按照潘炎所寫，三郎看見一只雄鹿，騎馬追逐于潞水中，驚濤驢駭浪一時涌來，三郎將弓撐成了滿月形，他的馬在水中披波斬浪，一箭發(fā)出，射中受到驚嚇的鹿之前胸，弓弦還在驚鳴中：“誰為河廣，一馬馳之？大人將興，靈威若茲?！迸搜桩?dāng)是好文筆，寫出了三郎的氣勢，也寫出了三郎今后的大勢，河流在一個天命的君王面前，也如馬踏飛燕，平常爾！

有這樣的潞水逐鹿，也就有了日后的逐鹿中原，萬里江山自入他囊中。

公元709年，三郎接旨，回京“祀南郊”，從潞州走出后，他起兵，滅韋后，誅太平，擁睿王，受禪讓，坐江山，開啟大唐自貞觀之后的開元盛世。

潞水于他，是福地，是他不絕的江山流變。于是他后來重返潞州，即時寫下《巡省途次上黨舊宮賦并序》，序中講了他潞州發(fā)跡，龍登九五，如今重返故地，情致極高，作詩傾吐自己的情懷：

三千初擊浪，九萬欲搏空。

天地猶驚否，陰陽始遇蒙。

存貞期歷試，佐貳佇昭融。

多謝時康里，良慚實賴功。

長懷問鼎氣，夙負(fù)拔山雄。

不學(xué)劉琨舞，先歌漢祖風(fēng)。

英髦既包括，豪杰自牢籠。

人事一朝異，謳歌四海同。

如何昔朱邸，今此作離宮。

雁沼澄瀾翠，猿巖落照江。

小山余桂馥，長坂舊蘭叢。

即是淹留處，乘歡樂無窮。

漢高祖的《大風(fēng)歌》給他留下了深刻的印象，王氣蕩然胸中。

潞水的逐鹿與漢高祖的大風(fēng)，參差交錯，讓這位帝王找到了君臨天下的快樂。逐鹿是開元之始，我們潞水邊的人應(yīng)對此永遠(yuǎn)地記錄。

而我們受此滋染，是不是也有逐鹿的雄心？

潞城的肇始

這個名潞的城從哪里來？人們都說來自于幾千年前的春秋潞子國。

就在潞水邊的古城村里，還殘留著春秋時的古城墻，那時潞子嬰兒在此建國，夯土為墻，筑起一個子國的天光日月。這個男人是赤狄人，這個民族愛穿紅衣，可這個民族不是少數(shù)民族，是炎帝后裔，血統(tǒng)純正。這個男人建起國家、圍起都城的時間是公元前631年，經(jīng)過37年的經(jīng)營，娶晉國公主伯姬為妻，南征北戰(zhàn)，又在公元前594年被晉國荀林父所滅。

嬰兒死后，據(jù)說，他的肉體埋葬在潞河續(xù)村外的荒野之中，名叫“龍嘴圪堆”，為此，我還在心里怨恨過晉國。他的魂靈不滅，潞城很多年都叫嬰城，而他的國家名從此成了潞水邊這個城鎮(zhèn)的名稱，延綿了幾千年，一個人的生命消失了，卻以這種方式永遠(yuǎn)存活，我為他驕傲。

若說潞城的肇始是因為潞子國，那么潞子國又是因為什么？我想，在沒有國家以前，河流就存在了。只是那時潞水叫什么呢？《水經(jīng)注》里為漳水，《水經(jīng)注》是以三國時代成書的《水經(jīng)》為綱的，這里記載已是潞水。潞水什么時候又成為潞水的呢？又是誰命名的呢？我想，這與潞子國的存在是相聯(lián)系的。

至于再往前追溯，潞水何以為潞水，再沒有資料支撐。我們記住，潞城的起始就是因為潞子國，足夠。

剪不斷的歷史

人類歷史上萬年，中華歷史有史可載幾千年，而河流要遠(yuǎn)超過這樣的刻度，它以不朽的方式向人類炫耀它的永久，盡管人類有時候不以為然，盡管人類對它的記憶只是人類的生存長度。我們，在這個宇宙中，從遠(yuǎn)古洪荒到今天的汲汲營營，文明斷了續(xù)，續(xù)了又?jǐn)?，有許多東西永遠(yuǎn)不被記起了，可人們因為與水的密不可分，必須逐水而居，必須使用和假裝改造河流，于是河流順?biāo)浦鄣貛椭祟惤永m(xù)一些記憶的碎片，你承認(rèn)不承認(rèn)都是如此。從這個意義上講，恍若獲得一項真知：我們的文明好像從未中斷。

長江、黃河如此，潞水也如此。

且擱置世界歷史，只說中華史。

天地玄黃，宇宙洪荒，人類沒有文字，只以神話的方式給我們一些遠(yuǎn)古的文明曙光。伏羲、女媧、炎帝等悉數(shù)登場，他們以各自的方式創(chuàng)造人類，還要扶助人類活著并生長。三皇五帝之后，洪水泛濫，大禹以治水之功績，與河流發(fā)生重大的歷史關(guān)系。禹分九州，鑄九鼎，定天下，傳子啟，開啟家天下。夏商周創(chuàng)造燦爛的青銅文明，也創(chuàng)造鬼神祭祀和規(guī)范的禮儀。大周朝一把烽火，春秋戰(zhàn)國開始，紛紛亂亂，卻開始人類的軸心時代，在這其中，老子說：水利萬物而不爭，一騎青牛，留下哲學(xué)的伊始，也開啟道教的一扇門。商鞅以車裂之結(jié)局拱出一個變法的強(qiáng)大開端，也開啟了大秦統(tǒng)一的步伐。秦創(chuàng)造集權(quán)帝國，漢很快取而代之，東漢西漢自顧輾轉(zhuǎn)，絲綢之路綿延，佛教此時東來，一落地便以強(qiáng)大的心理優(yōu)勢與中國人結(jié)合，是哲學(xué)也是心理學(xué)，是社會學(xué)也是神話。集權(quán)和封建兩種權(quán)力真空并存的大漢社會跟不上前進(jìn)的腳步，三國兩晉南北朝取而代之，諸多思想火花得以展現(xiàn)，少數(shù)民族大量進(jìn)入，民族融合的腳步很快越過了隋朝，開啟了一個泱泱盛唐，唐詩以超邁的姿態(tài)燦爛了整個人類星空。遼金宋、元明清，中國循序漸進(jìn)，古建筑從宋代的《營造法式》開始，一步步衍化，貫穿幾百年，至今散落在大地上，宋詞、元曲、明清小說戲曲，文明逐漸豐富多元起來，人類的思想如葉之筋脈，托起中國的歷史。到民國，奠定如今的地域版圖和各自分界，打退日本的強(qiáng)勢進(jìn)占，之后建起一個大中國。中國歷史五千年，中華文明五千年，戰(zhàn)爭與和平交織，破碎與重建共生，河流是見證。

在潞水上或潞水邊，按照這個序列，潞水文明也沒有缺席。

潞水邊的村莊里，還有祭祀三皇的習(xí)慣，三皇歷經(jīng)幾千年，從未遠(yuǎn)離，也許那些后去的帝王也一樣在他們麾下聽從調(diào)遣。炎帝在潞水周圍走訪，尋五谷，嘗百草，人們也祭祀炎帝，這些散落的村莊里還有許多姜姓族人，他們說他們是炎帝的后代，并以此為傲。大禹治水，沒有忘記這條當(dāng)初黃河的支流，人們沿著河流祭祀禹，禹王廟蓋了一座又一座，山上蓋了不夠，還要蓋在村莊，精美的木雕或石雕溝通著遠(yuǎn)古的一些信息，我們只需要在這樣的基礎(chǔ)上盡我們的心力去解讀。走著走著，終于來到春秋，小小的潞子國以當(dāng)初的子爵國的方式站立在潞水邊，都城的城墻依然夾雜著陶片悄悄地閱世，國破那天，國王嬰兒不知去向，只給我留下了嬰城的由來，以及一個叫做“龍嘴圪堆”的大墓，青銅鼎出世了，他的轉(zhuǎn)世泥胎在潞水邊的潞王祠享受祭祀。歸于晉國，晉國滅，又歸于大秦的上黨郡，成為潞縣。潞縣、潞城縣、潞城市，一步步更換容顏。河邊的古槐吹起颯颯的風(fēng)聲，訴說著這些變遷。唐朝的槐、宋朝的廟、元代的祠、明代的戲曲、清代的壁畫，一花一世界，一葉一天堂，歷史以剪不斷的影像不間斷地出現(xiàn)在潞水邊。人們看見的都是尋常景物，卻忘記了，這些物質(zhì)是歷史的具象化，與歷史和文明不可分割，于是，我們精心保存下的這些物質(zhì)和記憶不是文物，而是歷史，而是我們豪華而驚心的過往。

如果你難過了、厭倦了、疲累了，就來潞水邊看看吧，千秋功過不過是河里一朵小小的浪花，于河流，我們渺小如蟻。

河流帶給我們的啟示

散文家王開嶺說：“河流一詞，我惜的是個‘流’字。流，既是水的儀表，也是水的靈魂。水，在天為星，在地為流。”

我曾在《曲水流觴》一文中詳細(xì)談過這個“流”字。流，充滿動感的一個字，流動，這是點睛之字，就像神筆馬良最后落下的一點，這一流，曲水流觴便從一個靜物變成了動的態(tài)勢。因為流動，這曲水便有了生機(jī)，有了生命力，有了萬古奔流、長青不敗的光驅(qū)。這一流，流過的不是時間，時間也只能看到兩千年前，也不是空間，空間可以見到的無非是方丈之地，它是一個大概念，這一流，流出一個大宇宙，包含了天文、地理、人文、哲學(xué)等方面“上窮碧落入黃泉”的大宇宙。因為這一個字，曲水是活的，吞吐納息，自由選擇，用那不盡的波紋閱盡了英雄，閱盡了是非成敗，也留下了諸多光彪歷史的文化地圖。

這雖說寫的是曲水，但也是河流的注解。

更多人認(rèn)為，這個“流”字呈現(xiàn)的是時間，和時間一樣的性質(zhì)，和時間一樣的不可逆。

祝勇說：“對中國人來說，時間一方面是單向流動的，如孔子所說：逝者如斯夫，不舍晝夜。另一方面，又是循環(huán)往復(fù)的，它像水一樣流走。面對生命的流逝，中國人既有文學(xué)意義上的深切感受，又能從過去與未來對立中解脫出來，獲得哲學(xué)意義上的升華超越。”

祝勇把這個“流”和時間還有生命結(jié)合在一起，讓人瞬間生起悲涼。

王開嶺說，“人有兩個層面的時間覺悟：生物的和哲學(xué)的。遙古，人的生物時間是被季節(jié)驚醒的，而哲學(xué)維度的光陰意識，則是被流水之鳴啟蒙的。流是水的信仰，逝，是生的本質(zhì)?！?/p>

由此，河流給了我們時間上的刻度和意義。它讓我們知道流逝的本質(zhì)，河流在流走的同時，也把時間帶走了，如同以前的沙漏。

除了時間，河流又給了我們情愛上的想象和最初的樣子。

河水，雖無言，卻有清涼的屬性。這清涼是濾盡了塵世雜質(zhì)的清涼，因為這清涼，河水便有了與絲絹、與蠶絹相媲美的光滑。最主要的是涼，這涼有一絲兒的懷舊感，有一絲兒的貼近肌膚的快感，有一點兒凄涼，這涼，遠(yuǎn)勝過熱鬧，遠(yuǎn)勝過喧囂。因為這清涼，河水便有了歷史，有了訴說，有了未盡的禪意。也因為這清涼，水便有了詩意，是那種“落花人獨立，微雨燕雙飛”的詩意。

而我最喜歡的，還是河水進(jìn)入人類文學(xué)史的過往?！坝形灰寥?，在水一方”，水的那邊，蒹葭蒼蒼，伊人獨立，煙雨中，微微回首凝望，而我在這邊，在河之畔，聽著雎鳩的關(guān)關(guān)鳴叫聲，留下了千百年的愛情意象。

這河水，有人看著是春水，也有人看見的卻是秋水。“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，這一池春水便有無盡的意蘊，所有心波里的蕩漾就都在這里了，說不清，道不明，春光無限?！巴┣锼薄扒锼瑹煛?，是有脈脈的情之余波在水的背后的，煙云升起，秋水之湄，便是另一個世界，我們都在苦苦地尋找，輾轉(zhuǎn)反側(cè)而不可得。

這樣的愛情起始于詩經(jīng)，遠(yuǎn)古、純粹而又美好。

到了漢代，有人寫：君住長江頭，我住長江尾，日日思君不見君，共飲一江水。在河水的本質(zhì)上，長江與漳河并沒有太大的區(qū)別，在河的兩頭共飲一河之水，互相思念，卻不可能相見。這樣的清愁，連李清照的舴艨舟都載不動。多么美啊。

如果我們可以回返，我想這樣產(chǎn)生在河流邊的愛情才是愛情最美和最初的樣子，又豈是現(xiàn)在的速食愛情可以比擬的。

除此之外，河流帶給人類的更應(yīng)該是哲學(xué)的啟示。它宏闊而博大，堅硬而擲地有聲。

孔子在面對河流說出逝者如斯夫之時，也說出了萬物變化的終極，那是時間和空間的雙重變化和注解。老子曰：上善若水，水善利萬物而不爭。水的本質(zhì)是如此，這也是宇宙秩序和內(nèi)在體系。這句話凝結(jié)著中國哲學(xué)智慧的源頭，而河流是源頭的實物例證。

荀子在《宥坐》中講過一個故事：“子貢問：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水大，遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉?！笨鬃又v出了河流的內(nèi)在品質(zhì)，即：德、義、道、勇、法、正、察、善、志。如果懂得這幾個字，更能悟得河流的大玄機(jī)、大品格、大境界。

因此，河流不僅僅是哲學(xué)源頭，還是日常生活的品鑒師，教會我們處世哲學(xué)。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也說，你不能兩次濯足同一條河流。這又回到時間，卻點出了生命的本質(zhì)，而變化，或者說無常，才是宇宙的本性。

東西方哲學(xué)家們都從河流中得到了天機(jī)，并講給我們，我們只有從這樣的先機(jī)中再咀嚼反芻得出我們的哲學(xué)，以這樣的哲學(xué)去和自然相處，去和宇宙相處。千萬年來，河流給予我們的太多。我們卻在日常中，甚至在流轉(zhuǎn)中，只把它當(dāng)作風(fēng)景去看待，甚至視它若無物。這是人類的損失，也是文明之所以衰減的成因之一。

古時在漳河中濯纓濯足的人，早已不知去向，我們坐在同一個地方，把美麗的雙足踏入河流，河流也不是前一刻的模樣，其實，人也不是前一刻的人，我們學(xué)會了反向?qū)φ铡?/p>

一切都昭然若揭。

你是否愿意和河流對話？

一扭身的溫柔，是告別，也是回望

辛安橋下，潞水溫柔地扭身，多情地和潞城人告別，去往它自己的遠(yuǎn)方。

就在告別的剎那，婀娜的身子也在回望。

流淌在潞城地域內(nèi)的這長長的日子，經(jīng)歷了多少興亡榮辱，經(jīng)歷了多少悲歡離合，經(jīng)歷了多少生離死別啊。潞子嬰兒不見蹤影，一座山一座墓一段城墻一株古槐，多少宮闕都作了土。李隆基也早消逝了身影，逐鹿潞水只成為一個杳不可及的幻影。人們在河邊歌唱，眾生狂歡，也只是剎那的盛宴，太多的過往和將來，并不可知。流水帶走了光陰的故事，在回望的瞬間，萬語千言都化作悲傷亦歡樂的眼眸，它告訴我們，只記住當(dāng)下吧，也學(xué)會珍惜，時間如流水，再不歸來。

作為文化意義上的河流正在死去，我們會感到悲傷。

悲傷過后，多少物事還要新生，多少故事還要繁衍，白衣卿相、布衣躬耕，世事又是一個輪回，但從歷史和文明中汲取營養(yǎng)，也是一大幸事也。

潞水愛著我們，教會我們生活，帶給我們生命和快樂。我們也愛著它，愿它走得慢一些，力量積蓄的強(qiáng)一些，去往遠(yuǎn)方的路程再順一些。

我們互為彼岸，我們彼此安好。

囈" "語

再宏偉的史詩也留不住，只剩下了與之相關(guān)的無言山河。

故鄉(xiāng)的山河，每一座山峰、每一條河流，它們已經(jīng)屹立或流淌在這塊土地上億萬年了，是不可移動的文物。它們都有獨屬于自己的一個美好的名字，鐫刻了它們前世今生的記憶。走近它們，觸摸它們，打撈它們，用愛去感知它們，它們便“活”了過來，在我的眼前夢里次第出現(xiàn)，用特有的語言講述它們的故事，于是，零零落落地我聽懂了部分。以至于我離得越遠(yuǎn)越會想念。

潞城境內(nèi)由于山地、丘陵、平原共生的關(guān)系，生長著許多種植物，繁衍著許多種動物。松柏楊柳樺櫟椴椿楸桃杏梨槐果棗菌蘚以及各種灌木、草、藥，呼吸著這里清爽的空氣，與豹虎狼豬鼠兔狐蛇雀雉蛙魚蜂燕鴉等動物和諧共生，它們組成了人類之外的另一個世界，與天地共私語。只是人類越來越學(xué)不會珍惜。

對山河的丈量完畢，就發(fā)現(xiàn)山河確實是天地的造化，不僅僅呈現(xiàn)美的狀態(tài)，還有許多奇妙的文化方式。

一座又一座山脈或山峰，連成潞之屏障，圈起我們的疆域。我們的先民和我們一起，在不同的時空、相同的地界內(nèi)，過著自己的天光日月，過著自己的春種夏長秋收冬藏。

一條潞水分兩次行走過山之腳下，如果潞城是位仙女，潞水就是仙女的彩帶，舞出飛天神女的模樣。潞水有許多條支流，盡管有的已干枯，有的是季節(jié)河，有的被污染，依然和潞水一起，像血液一樣，滲透在潞之軀體之內(nèi)，滋潤過或正在滋潤著這片土地，也誕生了深厚渾遠(yuǎn)的潞之文明。

一路走，也一路沉思。也看到滿目的瘡痍，看到山峰破碎，看到河水?dāng)嗔鳎偸侨滩蛔⌒耐?，那曾是我們血濃于水的故土?/p>

比如說，某一座山峰的消失，伴隨著人類的離奇死亡，某一個山頭的破損，伴隨著河水失去源頭，風(fēng)景不再美麗，周圍的村莊要承受環(huán)境之殤，某一座廟宇的消失，神靈不再安居，人類失去了精神上的依托，也失去了神靈的護(hù)佑。

看得多了，我想呼吁，我們在浩蕩地前行過程中，要學(xué)會敬畏自然、敬畏土地、敬畏神靈、也敬畏天地。

天地孕萬物，才有了我們的生命，土地育萬物，才有了我們的生活，自然與我們唇齒相依，神靈與我們比鄰而居，我們?nèi)舨桓卸?，還去肆意破壞，將受到天地懲罰，罪過之人永不能逃脫。

行走的過程，也是滄海桑田在我心里幽幽暗暗明明滅滅的過程。

古時，地質(zhì)運動帶來了滄海桑田的替換更迭，這是沒辦法的事情，而今日，我們?nèi)祟愖约壕湍苓_(dá)到這種效果，人定勝天，口號雖然不喊了，但真的變成了行動。等到我們的后代將來尋來時，莫非要感謝自己的祖先？古籍記載全部失實，人造了滄海桑田。

所有的事都遠(yuǎn)去了，轟轟烈烈還是細(xì)水長流，都會不見。

所有的人都隱去了，那些荷鋤負(fù)鐮的鄉(xiāng)親，那些行走在鄉(xiāng)間的人們，在文字中隱去了身影。

所有的山河也歸于沉寂，王陽明即說，你不看此花，此花與你同歸于寂，你看此花時，此花一時明白起來。山河以無言的力量沉寂，它會對其他人再次訴說。

而我在燈下，我見青山多嫵媚。

忍不住，悄悄地問，料青山河流見我亦如是？