把根留住

1、先畫(huà)龍之眼

《史記·管晏列傳》如是說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，民以食為天，吃穿用度不愁，才會(huì)愛(ài)惜自家羽毛，愛(ài)己及人，推己及人，愛(ài)家人和族人，愛(ài)鄉(xiāng)人并及于國(guó)人和天下萬(wàn)物，才會(huì)上升為舍己為人。很難想像連自己都不愛(ài)的人會(huì)愛(ài)別人。窮措大的阿Q與不忿于主子的焦大絕不會(huì)有心情續(xù)寫(xiě)家譜，但曹雪芹先生會(huì)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》而魯迅先生會(huì)寫(xiě)《阿Q正傳》。有興趣續(xù)家譜寫(xiě)村史的乃是新一代由鄉(xiāng)野走出來(lái)的文化人，他們熟悉鄉(xiāng)村，對(duì)土地充滿感情，對(duì)文化和文明也有自己的思考，是鄉(xiāng)紳文化的傳承者。還有一個(gè)重要原因是，與時(shí)俱進(jìn)的城鎮(zhèn)化鋪天蓋地，鄉(xiāng)村正在逐漸衰亡并最終可能悄然消逝，失憶的村莊是人類(lèi)文明的共同災(zāi)難，村史的撰寫(xiě)具有及時(shí)搶救的性質(zhì)。這也是近年來(lái)鎮(zhèn)史、村史、族史悄然興起并方興未艾的緣起。

歐陽(yáng)夢(mèng)所撰寫(xiě)的這部《王家莊村史》，共有十三章，洋洋灑灑30余萬(wàn)字，文圖打印出來(lái)，如同一塊從老城拆下來(lái)的厚厚的青色長(zhǎng)磚。明代長(zhǎng)城磚尺寸長(zhǎng)37厘米、寬15厘米、厚9厘米。更有長(zhǎng)47厘米、寬21厘米，厚12厘米的長(zhǎng)磚。這樣的長(zhǎng)磚過(guò)去在華夏大地成千累萬(wàn)，如今多被毀損堙沒(méi)于過(guò)往歲月，有的還被砌了豬圈。

“禮失而求諸野”，這句話出自孔子，見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》。大意是，失落在時(shí)光之中的傳統(tǒng)禮節(jié)、道德、文化等東西，可以去鄉(xiāng)野與民間尋覓。歐陽(yáng)夢(mèng)“從2005年寫(xiě)第一部書(shū)起，我就開(kāi)始跟著主人公們?cè)诖迩f里跌打滾爬，可以說(shuō)我的每一本書(shū)都牢牢地扎根于農(nóng)村厚實(shí)的黃土地中，充滿了泥土的氣息”“十六年來(lái)幾乎沒(méi)有脫離過(guò)的搜羅、挖掘、整理農(nóng)村歷史的過(guò)程，為我積淀了深厚的知識(shí)基礎(chǔ)”。

歐陽(yáng)夢(mèng)就是這樣開(kāi)始深入到鄉(xiāng)野之中尋夢(mèng)的，她說(shuō)：“穿越浩瀚的歷史云煙，撥開(kāi)重重迷霧，追尋古人的足跡，叩問(wèn)那些早已塵封了的往事，復(fù)盤(pán)祖先們的生活場(chǎng)景，像福爾摩斯探案一樣一步步推導(dǎo)故事發(fā)生的可能性，尤其是突然找到的某個(gè)實(shí)證正好驗(yàn)證了自己的推斷，甚至正好填補(bǔ)了某個(gè)百思不得其解的環(huán)節(jié)空白，常常讓我開(kāi)心得像個(gè)得到糖果或大人夸獎(jiǎng)的幼童，那種純粹的快樂(lè)，無(wú)可替代。”

地方志發(fā)端于秦漢時(shí)的郡書(shū)、地理書(shū)、都邑簿。如《陳留耆舊傳》《兗州山陽(yáng)先賢贊》等，地理書(shū)記載一地的疆界、區(qū)域、山川、道理、物產(chǎn)、戶(hù)口、風(fēng)俗等，如《秦地圖》《三秦記》等。都邑簿記載都邑城郭、官署、街坊、閭巷、寺院、古冢、墳?zāi)沟取Ｈ纭度o黃圖》《三輔宮殿名》等。內(nèi)容全面記載人物、地理、都邑的《越絕書(shū)》，成于東漢，堪為地方志的發(fā)端之一。魏晉南北朝的《豫章古今記》《荊州記》《華陽(yáng)國(guó)記》皆為范本。宋《太平寰宇記》又有所變化。宋刊“十七史”、明刊“二十一史”、清刊“二十四史”，史史相承。

全國(guó)性地方志最早為公元813年唐代李吉甫編的《元和郡縣圖志》，以唐代47鎮(zhèn)為綱，詳細(xì)記載了全國(guó)各州縣的沿革、地理、戶(hù)口、貢賦等。南宋以后，地方志大量增加，尤以明清兩代為多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)僅現(xiàn)存的地方志即達(dá)8000多種，約12萬(wàn)卷。

記得很久之前，在唐達(dá)成先生家中，談到《白鹿原》時(shí)，唐先生有一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我觸動(dòng)很深，時(shí)間久記不得原話了，大意是：宗族勢(shì)力無(wú)所不在，推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展的最大一股力量是宗族勢(shì)力。中國(guó)的歷史是一部宗族史，在許多歷史關(guān)頭，宗族勢(shì)力都起到了積極的決定性作用。六百年的《王家莊村史》也實(shí)證了唐先生的以上觀點(diǎn)，書(shū)中這樣說(shuō)：“從隋朝實(shí)行科舉制度之后，那些出身耕讀之家通過(guò)科舉博得功名的士子，成為建造和傳承中華文明的主體，成為官僚階層與最基層民眾連接的紐帶，他們的根一直在鄉(xiāng)村，須臾沒(méi)有離開(kāi)?！?/p>

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)?！钡榔屏撕我灾袊?guó)素有纂修、刊刻“正史”傳統(tǒng)的根本性原因。

“一代廉吏于成龍之師貢生王進(jìn)玉，他親手建造的書(shū)房院成為一顆具有巨大能量的文化種子，幾百年間，從無(wú)淡化、從無(wú)間斷地影響著王、陳兩個(gè)家族向前蓬勃發(fā)展。就像兩千年前的那位老人，在各國(guó)間奔走呼號(hào)之后未果，然后潸然歸去，一間書(shū)屋，三千弟子，從此奠定了中國(guó)兩千年從無(wú)斷絕的文化根基。王進(jìn)玉的書(shū)房院，不亞于孔老夫子建立于魯國(guó)的那間學(xué)堂，功在當(dāng)代，利澤千秋。”

歐陽(yáng)夢(mèng)在撰寫(xiě)之初就已經(jīng)想清楚，這部村史絕不是一本胡子眉毛一把抓的流水賬編年史，更不是如當(dāng)下某些村史千篇一律公式化大路貨，而是要以小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著，以一斑而盡窺中華文明史全豹，還要告訴人們這豹子的斑斕如何自歷史縱深形成：“這些原本屬于官僚體系的鄉(xiāng)紳們，他們一代又一代不斷絕地打造的連接朝廷和鄉(xiāng)野的文明，就散布并牢牢地扎根在遍及中國(guó)大地的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)村莊。而這千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)村莊，幾千年來(lái)，一直就是支撐中華民族整個(gè)大廈的最穩(wěn)固基石。一姓一莊這種以宗法制為底層的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使村莊成為中華文明的最基本承載單位。而那些最豐富最貼近中國(guó)老百姓生存真相的歷史，才是中華民族真正的文明史。文明之路，原本就是生存之路?！?/p>

以為這就是《王家莊村史》的龍睛了。

2、東西爪起鱗

龍睛先點(diǎn)，貌似會(huì)被人說(shuō)成主題先行。但文無(wú)定法，史志一類(lèi)原本就是一篇命題作文，有相對(duì)體例要求。限定同一球場(chǎng)踢球，騰挪身法，千變?nèi)f化，只要不犯規(guī)不出界，踢贏便可。如何踢，要看踢者的眼手高低與造化資質(zhì)。沒(méi)有挑戰(zhàn)自我想法的球員，斷然踢不出什么好彩頭?！岸Y失而求諸野”，歸根結(jié)底，著落在一個(gè)“求”字上。有了這個(gè)明白無(wú)誤的追求，便如同成竹在胸，接下來(lái)，便須潛下身子，窮盡心力，深入鄉(xiāng)野，鉤沉頭角，搜求鱗甲，匯形聚神，以求一逞。

這是個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。

人類(lèi)擇河而居，王家莊也不例外，王家莊屬典型黃土高原地貌，共有十三條溝、十一道梁、二條渠、一道川。所幸川里有冬天不結(jié)冰的暖泉河，有暖泉河就有了王家莊綠油油的莊稼和馳名百里的王家莊甜瓜。殺人" "是任家垣到塔村必經(jīng)之路。傳說(shuō)清朝初年鴻門(mén)寺和尚專(zhuān)搶良家女子，任家垣大財(cái)主任十萬(wàn)帶村民連夜挖斷連接鴻門(mén)寺與任家垣之間的通道。惡僧除了跳崖的，剩下的皆被打殺。殺人

因此得名……秧歌調(diào)傳神鋪陳王家莊這些野豁豁土嗆嗆的溝坡名：“餓老鼠崖底背堡塌，殺人" "正對(duì)屌驢球圪壩”“胳攬膀?qū)γ婢褪巧衿拢睂?duì)面是舊戲臺(tái)，胳攬膀處有神棚，傳說(shuō)舊時(shí)唱戲有狼群伏在胳攬膀看戲……”由此可以想見(jiàn)，何以王家莊的人口直到解放數(shù)年后，才終于突破了數(shù)百年來(lái)人口只有四百左右的魔咒。

二十世紀(jì)八十年代初春，王家莊年過(guò)花甲的王滋在鋤謝灣則自己的田地時(shí)，不經(jīng)意間挖到一塊青綠色的扁扁的石頭，細(xì)看發(fā)現(xiàn)石頭有明顯打磨痕跡，經(jīng)考古專(zhuān)家鑒定為新石器時(shí)期打磨石器。從此之后王家莊人便多留了一個(gè)心眼，遇到有模有樣的石頭，總要多瞅幾眼，這一瞅就瞅出了不少的類(lèi)似石器，如石斧、帶孔石片、石犁、石刀、石磨盤(pán)與研磨石棒、焚燒坑等等，更加佐證了在上萬(wàn)年以前，王家莊這片土地，便已經(jīng)有人類(lèi)在這里敲打著石頭繁衍生息討生活了。王奶照的父親在白家?guī)X整地時(shí)曾刨出很多陶罐，專(zhuān)家稱(chēng)之為“戰(zhàn)國(guó)印文陶罐”，村人王占虎放羊時(shí)，在胡子坡上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)外形精致的梅瓶，后被專(zhuān)家鑒定為元代文物，是當(dāng)時(shí)通行的盛酒器皿。陳馬龍?jiān)谡貢r(shí)發(fā)現(xiàn)了一枚秦半兩，王滋家里有漢五銖，王健生手里有一枚至元道寶制錢(qián)，王補(bǔ)元家里的金大定年間的銅錘……

通過(guò)這些林林總總的器物，人類(lèi)文明的曙光歷歷可見(jiàn)，煙望霧視的是時(shí)空之中，龍的圖騰，正在字里行間，鱗次櫛比，逐一呈現(xiàn)。

地方志分兩大類(lèi)。按它所記述的空間不同，可以分為一國(guó)、一地、一村等行政區(qū)域志，和非行政區(qū)域志山志、江（河）志、海域志、海島志、寺（廟）志等等。地方志雖有史學(xué)特性，但并非國(guó)史、正史，不屬于純粹的史學(xué)范疇，但它是國(guó)史和正史的擴(kuò)展與補(bǔ)充，比國(guó)史和正史更全面、更系統(tǒng)，更豐繁，更生動(dòng)，更煙火氣，是“地方的百科全書(shū)”。

難能可貴的是此二者《王家莊村史》兼而有之。

王姓先人由陜西逃荒來(lái)此居留，以三眼窯洞立身，引朋喚友，衍生成王家莊，逾六百年沒(méi)有易轍的原因，與一個(gè)貢生老爺?shù)膫髌嬗嘘P(guān)，“沒(méi)有這位貢生老爺，就沒(méi)有王家莊數(shù)百年間傲視全川各村的繁華，也就更沒(méi)有讓方圓幾十里人人稱(chēng)羨的文化傳承”。

歐陽(yáng)夢(mèng)深入王家莊搜羅資料，尋覓史實(shí)，點(diǎn)滴成池之后，池中又養(yǎng)了魚(yú)，斷斷續(xù)續(xù)五年時(shí)間，大魚(yú)又生了小魚(yú)，大大小小，滿池都是唼喋之聲。但她卻并沒(méi)有急于大小通吃，而是細(xì)心鱗選，最先撈上岸的池中之物，便是這位傳奇貢生與大清一代廉吏于成龍。醞釀魚(yú)龍變化的池塘，則是王家莊的貢生院，分為樓則院和書(shū)房院兩處：“直到二十世紀(jì)六七十年代，王家莊還是人才濟(jì)濟(jì)，文風(fēng)斐然，以‘文化村’的名號(hào)傲然屹立于暖泉一道川中?！薄斑@兩位貢生都出自樓則院，大門(mén)前的兩根旗桿曾經(jīng)讓王家莊驕傲了幾百年?！薄熬拖窨追蜃釉谥袊?guó)人心理建構(gòu)中的核心作用一樣，這種文化已成為王家莊世世代代流淌在血液中的存在，一種世代相傳刻在記憶中的基因”。

除了兩座如今依然還能感受到當(dāng)年威勢(shì)的院落之外，當(dāng)時(shí)傳承下來(lái)的其實(shí)還有一本由老貢生親自編修的《王氏家譜》和一把雕工精致的玉石算盤(pán)。據(jù)稱(chēng)這兩樣?xùn)|西由“當(dāng)時(shí)族長(zhǎng)王有庫(kù)交給了下一任族長(zhǎng)王瑞家，卻從此不知所蹤”。這就給后人考證留下了難題。但經(jīng)過(guò)悉心尋訪，和繁復(fù)而又艱澀的考證，蒙塵的歷史終于被歐陽(yáng)夢(mèng)拭出了光亮：這位“王貢生曾經(jīng)做過(guò)于成龍的老師……”

這不是一網(wǎng)海選，宗親文化使村里的海選不會(huì)太過(guò)失之于偏頗。海選與鱗選有根本區(qū)別，海選可以放任自流魚(yú)目混珠不負(fù)責(zé)任，而鱗選由需要一絲不茍從頭至尾把控以便選出真正的大魚(yú)，而且發(fā)現(xiàn)之后并不急于撈出來(lái)吃，而是養(yǎng)在池中假以時(shí)日使之更加肥壯。

王家莊的第二大姓氏陳家“從第一代先祖于元朝在中陽(yáng)立足，至清雍正年間王家莊陳氏先祖陳玉定居王家莊，已經(jīng)輝煌了近五百年”“中陽(yáng)陳家始祖陳資壽為金末元初人，世居奉天錦州永樂(lè)（今遼寧錦州凌海市）。元定宗（1246—1248年）時(shí)隨軍南下，任寧鄉(xiāng)（中陽(yáng)）縣次官。”經(jīng)作者反復(fù)考證得知，陳氏歷代仕宦科舉類(lèi)名人竟然琳琳瑯瑯有30位之多：“明清兩代至民國(guó)年間出了八位舉人、十四位貢生、二十一名秀才、二名御賜文林郎、一名禮部儒士、一名介賓、三名耆賓，當(dāng)真是群星璀璨，光芒耀人”?！瓣愑裰砸x擇王家莊而非暖泉一道川里的任何村落置地落腳，可能是沖著樓則院王家的聲望來(lái)的。到康煕末年時(shí)，隨著于成龍之孫于準(zhǔn)做高官重修安國(guó)寺，于成龍聲望已達(dá)到巔峰，作為于成龍恩師的貢生王進(jìn)玉聲望也必水漲船高……”有了變龍的活水池塘，便會(huì)有外來(lái)的鯉魚(yú)游進(jìn)來(lái)，陳玉“干脆來(lái)王家莊置地買(mǎi)田，娶個(gè)王家的小姐，也算人生之快事。畢竟在那個(gè)時(shí)代耕讀傳家在鄉(xiāng)村成為名門(mén)望族是北方農(nóng)民的最高追求”。

陳法師及其族人的傳說(shuō)，著墨不少，耐人尋味，也頗有看點(diǎn)。后人“陳九如的騙術(shù)”與“王興時(shí)的筆注”在王家莊是齊名的。被以“騙術(shù)”設(shè)定，說(shuō)明陳九如從父親陳法師處確實(shí)學(xué)了些法術(shù)，但已沒(méi)有其父呼風(fēng)喚雨馭鬼驅(qū)蛇的本領(lǐng)。這個(gè)不細(xì)說(shuō)，一讀便知。

對(duì)史志的傳承作者也有自己的看法并概而論之曰：“每隔三代就續(xù)一次族譜，使族人盡知，使后輩族人不僅可以追根溯源，且永遠(yuǎn)知道血脈綿延方向，是我們每一個(gè)族人甚至每一個(gè)中國(guó)人的使命。不然百年后，隨著年輕一代對(duì)親情和祭祖形式不斷加深的漠然，血脈將從形式上也徹底斷絕。而血脈斷絕，也意味著傳統(tǒng)文化的斷絕，中華文明的傳承危矣”。似乎設(shè)問(wèn)：龍脈何以傳承？龍根何以留住？

3、須根毛細(xì)撰

答案寫(xiě)在王守慶那三間破窯洞里：“在書(shū)房院不再承擔(dān)學(xué)堂功能后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這里承擔(dān)著教書(shū)育人的重任。無(wú)數(shù)年輕人在這里脫了盲，并學(xué)會(huì)了寫(xiě)毛筆字，打算盤(pán)?！薄巴跫仪f正規(guī)的國(guó)民小學(xué)可能斷斷續(xù)續(xù)辦了十幾年。在中國(guó)那段兵荒馬亂的年月，王家莊的適齡兒童大多都接受了教育”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)以摳門(mén)著稱(chēng)的閻錫山曾經(jīng)這樣說(shuō)：“世上萬(wàn)事都可省錢(qián)，止有出錢(qián)教子弟求學(xué)，是與自己后人積錢(qián)的法子。故此錢(qián)萬(wàn)萬(wàn)不可吝惜，縱然自家現(xiàn)時(shí)沒(méi)有學(xué)生，也斷不可出異言，要知學(xué)校是永遠(yuǎn)的，無(wú)論誰(shuí)家將來(lái)必有子弟入學(xué)?！?/p>

一種不由分說(shuō)非常粗暴的教育：“遇到不想讓孩子接受教育的群眾，政府甚至可以動(dòng)用警察力量強(qiáng)迫一些民眾讓孩子接受教育……”“從1918年全省全面推行國(guó)民小學(xué)始，很快山西省就成為兒童入學(xué)率居全國(guó)首位的省份（適齡兒童入學(xué)率達(dá)70%），而排在第二位的江蘇省，入學(xué)率僅有20%。而真正實(shí)行義務(wù)教育的，只有山西一省?！?/p>

迄今村中耆者仍然記得晉綏邊區(qū)編寫(xiě)印刷的小學(xué)國(guó)語(yǔ)課本：“左手和右手，兩個(gè)好朋友，不論吃和穿，動(dòng)手樣樣有。我的手會(huì)掃地，爸爸的手會(huì)種田，姐姐的手會(huì)洗衣，媽媽的手會(huì)縫衣”“一頭黃牛黃又黃，黃牛耕地忙又忙”“新米飯，黃又黃，我爸吆驢送公糧，公糧送到前線去，叔叔吃了保家鄉(xiāng)”“血血血，中國(guó)人民流的血;火火火，日本鬼子放的火”“漢奸似蒼蠅，幫助日本人;東飛西飛，到處咬人。咬得人發(fā)癢，咬得人發(fā)痛”“日本人，好戰(zhàn)爭(zhēng)，搶土地，殺人民。九一八，動(dòng)刀兵，搶去我，東三省。我同胞，遭了殃……”等等。

“上乾村，下沙塘，紅火不過(guò)的王家莊”，“三百多年來(lái)文化積淀的結(jié)果，就是對(duì)知識(shí)的尊崇。教育是一個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)間的積淀過(guò)程。一代一代人的堅(jiān)守，使王家莊一直煥發(fā)著勃勃生機(jī)，幾乎每隔四五代就會(huì)涌現(xiàn)出一批人才”“1950年，中陽(yáng)縣政府公開(kāi)招收教師時(shí)，王家莊更是大放異彩，十三人應(yīng)試，就有十一名被錄取，占全縣錄取人數(shù)的百分之五！為王家莊在全縣人民面前狠狠爭(zhēng)了一次光”。

書(shū)中批曰：點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是文化的光彩。

寺廟文化是中國(guó)鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，書(shū)中考據(jù)所見(jiàn)，王家莊在歷史上有兩座大廟，村前觀音廟，村后龍王廟，規(guī)模和形制都非尋常，作者感慨：“一個(gè)不足四百口人的小村，不到一百米竟有前后兩座規(guī)模宏大的古廟，兩個(gè)大氣寬敞的戲臺(tái)，還有十多個(gè)小廟，把儒、釋、道各路神仙都供奉起來(lái)，這種情況在其他地方極為少見(jiàn)”。

種種有趣的故事傳說(shuō)也成陣列隊(duì)：“一晚上加減乘除就都學(xué)完了，學(xué)的鄭先生沒(méi)法教了，就把他壓箱底的手藝‘筒袖法’教給了小玉寶。第二天一大早，鄭先生讓小玉寶背著那二升黑豆回去了。他說(shuō)：‘教了這么多人，沒(méi)碰上這么個(gè)小則，把我也考住了’”“王勇福，一把大刀走江湖，還擅使反拳……他走鏢時(shí)，鏢車(chē)上插上‘王’字旗，走孝義、過(guò)介休，到太原、上晉中，沿路各個(gè)山頭的兄弟都得給個(gè)面子，不敢輕舉妄動(dòng)……”“在軍閥混戰(zhàn)的年月，陳萬(wàn)重曾經(jīng)自己拉起過(guò)一支隊(duì)伍，自任營(yíng)長(zhǎng)，騎大馬，挎短槍?zhuān)苁峭L(fēng)”“小鬼子過(guò)境，村里人早跑得不見(jiàn)蹤影，這位爺卻不僅不跑，且施施然跑到垴畔看熱鬧，結(jié)果被小鬼子當(dāng)作游擊隊(duì)的哨探，一槍命中。子彈從鼻梁洼處進(jìn)去，從腦后穿出，二爺爺一下?lián)涞乖跓焽杼帯薄澳鞘且粋€(gè)炎熱的夏天，那婦女坐在場(chǎng)下，一邊吃飯，一邊由著孩子在懷里邊玩邊吃奶。突然婦人感覺(jué)懷里一空，低頭看時(shí)，孩子已經(jīng)不見(jiàn)了。只見(jiàn)一頭狼銜著孩子正從豁口一躍而出。待婦人撕心裂肺的哭叫聲驚出人來(lái)時(shí)，那狼早已跳過(guò)了河，一溜煙鉆進(jìn)了莊稼地，再無(wú)蹤影……”“王家莊每年給山神唱戲是農(nóng)歷三月十五日，在王家莊前后五村（雷家莊、宣化莊、王家莊、岳家山、沙塘）輪著唱。給山神唱戲的這天，狼就坐在對(duì)面神坡的地塄上聽(tīng)?wèi)?，過(guò)去很多人親眼所見(jiàn)……”

語(yǔ)言生動(dòng)，畫(huà)面?zhèn)魃?，且有一種冷色調(diào)的幽默。

王家莊的商業(yè)發(fā)展也生動(dòng)詳實(shí)：“一個(gè)不足四百人的小村莊，從乾隆四十年到嘉慶二十五年，七十一年間至少出現(xiàn)過(guò)四十個(gè)鋪號(hào)，且只有太原館一個(gè)鋪號(hào)重復(fù)……”寺廟的來(lái)處也有故事：“大家合計(jì)一番，不久之后即由王家莊和宣化莊人共同出資在遇見(jiàn)大虎的道旁高處建起山神廟一座，雖然塑的不是老虎本尊，卻也是一位威猛的山神……”“糧倉(cāng)與大樓溝現(xiàn)存穿心碾子、兩棵古槐和溝里的三眼古水井推斷，大約在明代早期樓則院未建之前，大樓溝已經(jīng)開(kāi)始做糧食生意……”“在商業(yè)最鼎盛的時(shí)候，王家莊一年有四會(huì)三十六集。即使現(xiàn)在，依然每年保持四會(huì)兩集……”未必非要是大地主，農(nóng)忙時(shí)節(jié)，也有尋常人家會(huì)請(qǐng)外人幫忙：“長(zhǎng)工、短工們吃飯時(shí)，自己的鋤要鋤頭朝前鋤把朝后順壟放在自己的壟溝里。東家按壟察看，比如高粱，要求株距一尺五，地松、草凈、雙苗間開(kāi)，絕不允許傷了禾苗。若質(zhì)量不達(dá)標(biāo)，尤其有傷苗的情況發(fā)生，主家就會(huì)將鋤頭踢出壟溝。一旦誰(shuí)的鋤頭被踢出去，那個(gè)人吃完飯就得走，給錢(qián)都不能要……”

勤儉是中國(guó)人的傳統(tǒng)，極端者如：“王清義活到八十四歲離世，直到臨死，他也恪守自己秉持了一生的節(jié)儉原則：臨終前的四十天就不肯再吃飯。他說(shuō)已經(jīng)‘活夠了’，再吃就是浪費(fèi)糧食……”“王滋在花甲之年，一杖一缸窮游，透露的是一種豁達(dá)和勘破世事的瀟灑……”凡此種種引出感嘆：“在物質(zhì)極大豐富的今天，雖然窮游已被當(dāng)作時(shí)尚風(fēng)靡天下，但真正如此徹底的窮游，還是極為少見(jiàn)”。

王家莊的文化和商業(yè)既融合又背離，既有遠(yuǎn)見(jiàn)培養(yǎng)出一批江湖和政商人物，又充滿短見(jiàn)的在歷史發(fā)展的每個(gè)環(huán)節(jié)都自動(dòng)棄權(quán)。

民風(fēng)、習(xí)俗、方語(yǔ)、秧歌的文武場(chǎng)、戲曲的五花八門(mén)等等，也述之備至。煙火氣濃的化不開(kāi)的有：“臘月二十七，婆姨孺子都洗腳。若有一人不洗腳，流膿害水幾個(gè)月”。除夕時(shí)間規(guī)定：“一更一點(diǎn)半，你剝蔥，我搗蒜;二更二點(diǎn)半，你剁餡子我和面;三更三點(diǎn)半，餃子捏下多半案;四更四點(diǎn)半，拜年小子篤下多半院。大小子，二小子，鼻涕擦水三小子……”俚語(yǔ)如：四大輕?。撼妒[皮，剝蒜皮，扛的引魂幡，背的亡命旗。四大受苦：挑泥，拉大鋸，搗鐵錘，看夜戲……

枝枝葉葉，根根苗苗，不一而足，都有來(lái)處和去處。

4、頭角動(dòng)芳春

“中華文明就是農(nóng)耕文明，土地為我們的祖先提供了穩(wěn)定的生活環(huán)境和條件的同時(shí)，也將他們的腳步鎖在了這塊土地上，幾千年不曾離開(kāi)。”作者在最后一章開(kāi)宗明義，并做了一個(gè)這樣的結(jié)論：“三農(nóng)問(wèn)題（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民），始終是中國(guó)幾千年來(lái)社會(huì)發(fā)展的根本?！?/p>

很早以前我就認(rèn)為，于萬(wàn)物和大千世界而言，人類(lèi)是這個(gè)世界上最大一個(gè)私有集團(tuán)，自私與生俱來(lái)，這與西方自文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的個(gè)人主義價(jià)值觀學(xué)說(shuō)和東方的“集體主義”價(jià)值觀學(xué)說(shuō)，異曲同工，并不矛盾。自然地形地貌限定了東方只能以大河文明為主，治理水患修建水利工程需要集體和組織，以保證農(nóng)耕的順利進(jìn)行。西方主要以海洋文明為主，以商業(yè)和貿(mào)易立身立家立國(guó)，個(gè)體之間天然的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，使個(gè)人主義甚囂塵上。不同的客觀自然環(huán)境造就了不同的社會(huì)形態(tài)與主觀認(rèn)知，客觀與主觀的個(gè)性差異使欲望世界搖曳多姿，找不出兩個(gè)內(nèi)容與形式完全相同的人。但欲望不應(yīng)該無(wú)限放大。自然生態(tài)的惡化概莫能外是人文生態(tài)惡化造成的，無(wú)是非標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)行為準(zhǔn)則，無(wú)道德規(guī)范，欲望的無(wú)節(jié)制與泛娛樂(lè)化正在吞噬地球。全球性的資源匱乏與環(huán)境生態(tài)的破壞，使個(gè)人主義與集體主義提前進(jìn)入約束時(shí)代，肆無(wú)忌憚的個(gè)人欲望和極端的集體行為，必須在保證人類(lèi)生存的前提條件下予以重新考量和定位。自省自律才能把人類(lèi)的根留住。

禮失求諸野，拋卻虛幻，生存的要素就是天空和大地，人類(lèi)對(duì)大地以及萬(wàn)物最原始最根本的溫情與和睦，就植根于鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的凋蔽雖然是歷史發(fā)展的必然，但必須把根留住。鄉(xiāng)村花朵一樣凋零，結(jié)出了城市，但魂兒不能丟。鄉(xiāng)村的魂兒就是人的魂兒，這個(gè)魂兒如同花朵與果實(shí)的芬芳，歷久彌新。天人合一才能討自然的歡心。

作者在最后一章憂心忡忡地重提人類(lèi)的農(nóng)耕文明，寫(xiě)到許多過(guò)往時(shí)種莊稼的要領(lǐng)和技術(shù)，而這些要領(lǐng)和技術(shù)正在日漸失傳，農(nóng)村里的莊稼把式后繼無(wú)人：“留在農(nóng)村種地的人越來(lái)越少，農(nóng)村已經(jīng)幾乎成了老人留守地。曾經(jīng)被老百姓視作命根子的土地，在年輕人眼里一文不值，不止是退耕還林的荒山荒地?zé)o人耕種，就是曾經(jīng)整塊的土地也一塊一塊地撂荒了，遍野的雜草令那些曾經(jīng)的莊稼把式們不勝唏噓”。

小小一個(gè)王家莊，是中國(guó)二百多萬(wàn)個(gè)村莊須眉畢現(xiàn)的寫(xiě)真和窺斑見(jiàn)豹的縮影，也可從中想見(jiàn)地球方域各族人等滴水映日般的流光與霞彩。在人類(lèi)假想移民宇宙的狂歡意淫之余，讓我倍感欣慰的是中國(guó)的脫貧攻堅(jiān)，這是鄉(xiāng)村振興的曙光，也是大千萬(wàn)物的福音，更是六神返體七情歸竅舍遠(yuǎn)求近的人類(lèi)自救：“王家莊2014年脫貧35戶(hù)71人，2016年脫貧45戶(hù)107人，2017年脫貧68戶(hù)136人（其中16戶(hù)33人重新返貧），2018年脫貧2戶(hù)6人（返貧1戶(hù)4人）。2019年鞏固提升已脫貧129戶(hù)282人的脫貧成果，幫扶未脫貧的1戶(hù)4人脫貧。實(shí)現(xiàn)集體經(jīng)濟(jì)收入3.3萬(wàn)元”?！巴跫仪f緊跟時(shí)代步伐，在2020年7月，實(shí)現(xiàn)全面脫貧。并因各項(xiàng)工作都走在前列，被樹(shù)為全鎮(zhèn)典型?！?/p>

方志讀過(guò)許多，村史，卻是破題兒頭一遭接觸。

這部《王家莊村史》拿到后，斷斷續(xù)續(xù)讀下來(lái)，用了將近半年時(shí)間。以為合乎史志體例，卻又不拘一格。比如打破史志通常紀(jì)年平鋪直敘的時(shí)間順序，歷史關(guān)節(jié)處不刻意于微言大義的反復(fù)詠嘆，而是對(duì)人物進(jìn)行多角度文學(xué)渲染，條分縷析，推理和議論，搖曳多姿。這完全得益于作者多年從事紀(jì)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)歷，從而使這部村史有了文學(xué)的品格。如《文心雕龍》所言：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變……歌謠文理，與世推移”“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。歷史發(fā)展，社會(huì)影響，文隨時(shí)變，概莫能外。難得的是萬(wàn)變不離其宗，騰挪變化，分寸拿捏。踢任意球，過(guò)人，卻沒(méi)有越界犯規(guī)，這與作者撰寫(xiě)思路的明晰分不開(kāi)。作者知道村史的撰寫(xiě)方興未艾，還在探尋之中，要有別于已成固定模式的方志，希望自己能率先在文字和體例方面有所突破，寫(xiě)出一部村史的范本。功夫不負(fù)有心人，殫精竭慮之下，竊以為，作者的意圖，似乎端倪已見(jiàn)。當(dāng)然，這只是我的個(gè)人孔見(jiàn)，還需要專(zhuān)門(mén)方家和讀者的認(rèn)可。

中國(guó)是龍的傳人，根卻不在天上，而在村莊、河流、大地。飛騰云里霧里，累了，不妨返回地上，尋個(gè)池塘，找個(gè)村莊，讀讀自己，讓靈肉合體，這樣對(duì)大家都好。中國(guó)是大龍，鄉(xiāng)村是毛龍，人是龍的血肉，巨細(xì)都與龍沾親帶故。所以這篇文章的標(biāo)題，與龍多有聯(lián)帶，古老的村莊古老的龍，故以古體詩(shī)五絕，為印象大觀的小標(biāo)題：

先畫(huà)龍之眼，東西爪起鱗。

須根毛細(xì)撰，頭角動(dòng)芳春。

剛看到中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，其中明確提到“挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源，建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁?！薄霸鰪?qiáng)國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同?！边€具體提到：“發(fā)掘和保護(hù)一批處處有歷史、步步有文化的小鎮(zhèn)和村莊?！薄凹訌?qiáng)黨史國(guó)史及相關(guān)檔案編修，做好地方史志編纂工作，鞏固中華文明探源成果，正確反映中華民族文明史，推出一批研究成果?！薄?025年前全面復(fù)興傳統(tǒng)文化！”對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展，對(duì)人類(lèi)的根文化的傳承，尤其對(duì)歐陽(yáng)夢(mèng)五年殫思竭慮撰寫(xiě)的這部《王家莊村史》而言，無(wú)疑是個(gè)套紅消息、高光時(shí)刻。

記得一次交談時(shí)，歐陽(yáng)夢(mèng)引用了汪國(guó)真的兩句詩(shī)，抒發(fā)志趣與情懷：選擇了遠(yuǎn)方，就選擇了風(fēng)雨兼程。我有感填了一首《天仙子》，以《永遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方》為題，結(jié)束本文，并祝福作者：

風(fēng)雨兼程如趕緊，涯角或能雙足盡。奈何前又起蕭森，云吐蜃，煙吞蠢，臨近繽紛還遠(yuǎn)引。天地路圓回曉軫，山水悵兮心未泯。偏窮途暮再追尋，仙竹筍，龍蚯蚓，意若茵陳情似隼。