山·?！わL(fēng)

找尋歷史的碎片

2021年5月1日星期六，白沙→昌江，晴

這段時(shí)日的行程，一直在海南島西線與中線道路上反復(fù)進(jìn)行Z字型穿插，沿途多在山間，偶爾可見水稻、菠蘿與甘蔗田，更多的是桉樹、橡膠與檳榔林。由白沙西行70公里，即達(dá)海南島西線的昌江，這也是一個(gè)黎族自治縣。昌化是昌江下轄的一個(gè)鎮(zhèn)，緊靠北部灣，是海島伸出去的一處港口。

《昌化縣志》記載：“瓊之為州，孤懸海外，由安南導(dǎo)其脈，至昌化發(fā)其源，有山特起于其邑中，綿亙儋州周圍八十余里，實(shí)為五指山來龍之祖，闔府作鎮(zhèn)之區(qū)”，是將昌化作為海南開埠的源頭。昌化嶺連綿于昌江西部濱海，西端延伸出棋子灣海灘，坐落于嶺半腰的一塊巨石被冠以“神山爺”之名。這個(gè)“神山爺”后來就演變?yōu)榈澜痰木`明王。我們驅(qū)車到峻靈王廟，正午時(shí)分，干熱無比，沒有想到香火很興旺。一整面墻都是紅裱紙書寫的功德榜，記錄著峻靈明王生日時(shí)信徒的奉獻(xiàn);廟前香爐中密密麻麻插著點(diǎn)燃的香燭，青煙彌漫。

廟坐東南朝西北，前方為門庭，中間則是五六角的祭亭，建筑規(guī)模不算巍峨，就是普通民屋的體量。祭亭后是殿堂，進(jìn)殿堂需要脫鞋。左邊是孩童大小的東西宮娘娘坐像，右邊則是海龍公和藍(lán)臉的海龍王。中間供奉的峻靈王神像成人大小，有意思的是，神像的鼻梁上架著一副眼鏡，不知道是何意，應(yīng)該不是有人促狹玩耍，因?yàn)榍皝砟ぐ莸男疟娍瓷先€(gè)個(gè)都很虔誠。據(jù)說，這個(gè)廟相當(dāng)靈驗(yàn)，我看到一位女士跪在蒲團(tuán)上搖晃著簽筒，面色肅然地祈問自己的命運(yùn)。

廟外東面有一塊黑石紅字的蘇軾《記峻靈王廟碑》，是當(dāng)年蘇軾貶昌化軍過此處留下的。2008年昌城村委會(huì)文物管理小組重立的，碑文如下：

古者，王室及大諸侯皆有寶。周有琬琰大玉，魯有夏后氏之璜，皆所以守其社稷，鎮(zhèn)其人民也。唐肅宗之世，有比邱尼若夢，恍惚見上帝者，得八寶以獻(xiàn)諸朝，且傳帝命曰：“中原兵久不解，腥聞?dòng)谔?，故以此寶?zhèn)之”。即改元寶應(yīng)。以是知天亦分寶鎮(zhèn)世也。自徐聞渡海，歷瓊至儋，又西至昌化西北二十里，有山秀峙海上，石峰巉然若巨人冠帽，西南向而坐者，俚人謂之“山胳膊”。而后漢之世，封其山神為“鎮(zhèn)海廣德王”。五代之末，南夷有知望氣者，曰：“是山有寶氣上達(dá)于天”。艤舟其下，斫山發(fā)石以求之。夜半大風(fēng)，浪駕其舟空中，碎之石峰之右，夷皆溺死。儋之父老猶有及見敗舟山上者。今猶有碇石存焉耳。天地之寶，非人所得脾睨者。晉張華使其客雷煥發(fā)豐城獄，取寶劍佩之，華終以忠遇禍，坐此也。今此山之上，上帝賜寶以奠南極，而貪冒無知之夷，欲以力取而已有之，其誅死宜哉！皇宋元豐五年七月，詔封山神為竣靈王。用部使者承議郎彭次云之請也。紹圣四年五月，瓊州別駕蘇軾以罪謫于儋，至元符三年五月，有詔徙廉州，自念謫居海南三載，飲咸食腥，凌暴颶霧而得生還者，山川之神實(shí)相之，謹(jǐn)再拜稽首，西向而辭焉。且書其事，碑而銘之。山有石池，產(chǎn)有紫魚，民莫敢犯，石峰之側(cè)有荔枝、黃柑，得就食，持去即有風(fēng)雹之變。其銘曰：瓊崖千里塊海中，民夷雜錯(cuò)古相蒙。方壺蓬萊此別宮，峻靈獨(dú)立秀且雄。為帝守寶甚嚴(yán)恭，庇蔭嘉谷歲屢豐。大小逍遙遠(yuǎn)蝦龍，雞鶋安棲不避風(fēng)。我浮而西今復(fù)東，銘碑曄然照無窮。

這個(gè)碑文基本上解釋了峻靈明王的來歷，先是一個(gè)石峰，被稱為“山胳膊”，也即“神山爺”。后漢時(shí)期，被敕封為“鎮(zhèn)海廣德王”。宋神宗時(shí)，承議郎（憲使）彭次云上書請求冊封“神山爺”。元豐五年（1082年）七月，皇帝下詔封“神山爺”為峻靈王。峻靈王廟建于此際，也才會(huì)在十幾年后被蘇軾光顧。

再后來，清光緒十二年（1886年）八月十八日，峻靈王又奉詔加封為昭德明王。1952年，峻靈王廟毀于颶風(fēng)。1984年，臨高、儋縣、昌江等地漁民捐資在原址重建峻靈王廟。1992年又重新修建，便是今日所見的樣子，門庭和祭亭都很小，殿堂也就是大約六七十平方米。因?yàn)椴呛Ｄ系澜贪l(fā)源地，而峻靈明王又同保佑漁民的海洋文化地方信仰直接相關(guān)，所以香火不曾斷絕。這也與南方地處邊陲，中央意識(shí)形態(tài)鞭長莫及，民間“小傳統(tǒng)”較少受官方“大傳統(tǒng)”影響有關(guān)。它接受官方認(rèn)證，也借助主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)的影響力，但內(nèi)部有其穩(wěn)定的核心。

峻靈王廟東南不到一公里的新城村，有一塊著名的治平寺碑。治平寺是唐代的一個(gè)小佛寺，年久破敗，清康熙年間江蘇常熟人陶元淳到昌化縣任縣令，于康熙三十五年（1696年）重建此寺并撰寫碑文，介紹重修原因、過程和維持地方治安的訓(xùn)示。寺廟早已不存，石碑也一度被村民用來墊路，碑刻文字磨損得看不清，幸好2012年昌江縣政府和博物館新修一個(gè)亭子將碑移入，又在旁邊立一塊新碑把原碑文復(fù)制謄刻一遍，碑文如下：

東坡先生自昌化雙溪館下步尋溪源，到治平寺，賦詩二章。以《王梅溪詩注》證之，雙溪館在縣治前?？?，宋縣在今之昌化村。溪水發(fā)源五指，經(jīng)德霞枕水崗而下，至縣之東境，分為南北二流，故曰“雙溪”。坡公自館下步尋溪源，至治平寺，又在東大約溪水分流之所。其遺址也，今其地皆黃沙白草。詢之士人，僉曰：“此故良田，明初橫惶水患，城邑遷改，無復(fù)一畝存，而今賦額未除，縣坐此蕭條?！蔽崧勓脏祰@。行求所謂雙溪館治平寺者，了不可得，亦莫有知其名者，蓋古跡論廢已300年矣。吾將欲復(fù)之而未遺也。溪北云谷虛冷，林木深秀，望之若圖畫。其中隙地一區(qū)，泉甘土肥，榛莽既辟，豁然天開，意境迥別，不復(fù)知為昌土也。吾以今城址鹵，不可居民，建議筑堡在此，為保聚安。集之計(jì)，遣人伐材于山，召工于府，一切不費(fèi)于民，立宙宇五層，為室21間。中一層霞以陶瓦，前后各二層，則竹木茅草“已。功未成而余將去官，憚其志之不遂也。尉來告我曰：而夫節(jié)序朝賀，明有敬也?！薄敖裼m設(shè)，而未有奉安之所，不得為敬?！崩糈叾M(jìn)曰：“州縣積貯，備兇荒也。今轉(zhuǎn)輸既多，而未有蓋藏之利，不可為備。行旅之出于其途者，休車雨中，曰：水潦方降，已病涉也，仕宦之阻于是溪者，徘徊道左，曰：候館不立，無即次之安也。嗟夫，此皆先生之政載，在月，令掌諸侯人設(shè)官以董之，及時(shí)以課之者也，而今故若是乎？自置縣以來，制度也屢新矣，而鄙塞如故。有其舉之而復(fù)廢之，抑廢之而不復(fù)舉耶？無亦賦額虛懸，百物凋耗，故陵夸衰，廢并古跡而俱湮也。今欲復(fù)之，又恐重勞吾民，吾奚忍哉，”尉曰：“請改宇為佛寺，而以其中奉安御座，旁為閏名，其余以休行旅，一舉而數(shù)利附焉。繼自今以往，鳩我民而保聚之它，集之，特易易耳。”余曰：“善?！背岁悋垼厣剖?，請捐貫財(cái)，盡易以瓦，增置屋宇。延僧董其中，縣乞寺額。余惟名賢之遺跡不可久湮，向國欲復(fù)之而未逮，今因公家之事，以致其懷古之恩，而又利益于地方，則斯寺之額，舍治平無可者，于是伐石立碑，為亡記，以遺之。及余未去鳩工，以潰于成，民雖勞，力可已矣。意更欲復(fù)雙溪館，祀坡公于中而力不能逮，則以俟后君子。

這塊碑的意義，在于證實(shí)了最遲在唐朝，佛教已經(jīng)傳入此地，并為蘇軾在海南的蹤跡提供一些細(xì)節(jié)。一位諳通本村文史的回族村民告訴我們說，新城村以前是一個(gè)城，還帶我們?nèi)タ礆埓娴某菈Α嗔训膲η忻婵梢钥吹剿杀”〉耐潦瘔酒龆?，一人多高的墻頭上，仙人掌頑強(qiáng)地結(jié)出果實(shí)。問到年代，那個(gè)村民也不清楚，說可能是康熙年間，又說南面還有一個(gè)舊城。按道理，康熙年間并不算遙遠(yuǎn)，應(yīng)該有文字記載，不知為何沒有相關(guān)記錄。當(dāng)然，文字記錄也未必可靠，只能依照這塊殘存的石碑來證明此地曾有的文明聲息。村口的一株虬曲盤結(jié)的酸梅古樹也許見證過一切，但它無法說話。我摘下一個(gè)垂掛下來的酸梅豆，剝開外殼，果肉已經(jīng)熟透呈褐色，嚼在嘴里，如同酸甜的豆沙。

從新城村出來沒多遠(yuǎn)就到棋子灣，正值五一假期，游客較多，碧水藍(lán)天，沙白浪靜，一派旅游勝地景象。下到海里泡了一會(huì)兒，舒減十余天來的疲憊，天上風(fēng)云變幻，黃昏已至，氣溫卻未減分毫，沖淡了臨夜時(shí)分的愁緒。

民居上的文化記憶

2021年5月2日星期日，晴熱，昌江→白查村→陵水

今日行程由昌江往南出發(fā)至東方市江邊鄉(xiāng)的白查村，然后再東行駛?cè)牒Ｈ咚伲D(zhuǎn)山海高速經(jīng)三亞，抵達(dá)海南島的西南角——陵水黎族自治縣。

白查村是一個(gè)黎族自然村，在314省道邊上，四面環(huán)山。沒有修路的時(shí)候進(jìn)訪并不容易，即便今日，有一段路還是砂石鋪就，崎嶇不平，上了省道才好點(diǎn)。道路兩旁累累的芒果快要成熟了，果農(nóng)將它們套上紙袋。經(jīng)過大廣壩水庫，對面是俄賢嶺，層巒疊嶂，郁郁蒼蒼，可惜最近封禁，無法進(jìn)入。大壩上滿是如同花生一樣的黃色蔓生花，一群漸進(jìn)中年的本地人在玩特別幼稚的團(tuán)隊(duì)游戲，可能是趁著假期來放松一下。

在芭蕉、大葉榕與椰子樹的包圍中，白查村到了。與前日的白沙黎族潤支系不同，白查村屬于美孚支系。美孚黎村落多在昌化江中下游兩岸，人口比較集中，生產(chǎn)技術(shù)較其他支系進(jìn)步?！鞍撞椤笔敲梨诶枵Z“別岔”的音譯，“別”是有水的爛泥田，“岔”是厚皮樹，這個(gè)村名意味著此處原是厚皮樹環(huán)繞的泥田。到這里來，是因?yàn)檫@里保留了比較完整的黎族傳統(tǒng)船型（形）屋。據(jù)廣東省建筑設(shè)計(jì)院盧文驄1964年寫的《黎族住宅概說》，黎族住宅按照他們自己的分類，只有“隆咩”（long mie，樓居）和“隆嗙”（long pang，地居）兩類，漢族一般習(xí)慣稱之為“高腳船型屋”和“船型屋”，并非其自稱。

在常見的傳說中，黎族祖先當(dāng)年乘木舟登上海南島，由于沒有棲身之地，就將木船翻倒過來居住，為組念祖先，后人們就仿照船型建起了茅草屋。用泥巴拌入稻草為墻茅草蓋頂，厚厚的茅草一直延伸到地面，猶如一艘倒扣的船，故稱之為“船型屋”。這可能是后設(shè)的故事，大多數(shù)黎族的居住地離海不算近，黎村民也并非漁民，更多是種田與果木的農(nóng)民，船形的房子最樸素的起源也許就是因地制宜、就地取材的結(jié)果。

目前，白查村的81間船型屋和8間谷倉保存完好。它們大多不算高敞，也就一人多高，屋墻上沒有窗戶，門向兩端敞開，一方面便于通風(fēng)，另一方面也有采光的功能。大一點(diǎn)的屋中間立有3根高大的柱子，黎語叫“戈額”，象征男人，兩邊立有6根矮柱子，黎語叫“戈定”，象征女人，意即一個(gè)家庭是由男人和女人組成。屋里的廚具是“三石灶”，用幾塊石頭支起來，架上鍋罐蒸煮食物，一切都比較簡易，倒是頗為方便，能保持屋內(nèi)的干燥，灶煙還可以抑制草木的蛀蟲。這里面蘊(yùn)含著民眾在既有的地理與自然條件中從經(jīng)驗(yàn)中得出的生活智慧。

小一點(diǎn)房子叫“隆閨”，系黎家女長大成人后獨(dú)居的“閨房”，是青年男女談情說愛的場所，一般建在村頭村尾僻靜處，或緊挨父母住房搭建。這與西南少數(shù)民族傈僳族、彝族、壯族存在“公房”相似。村邊還建有造型相似的谷倉，谷倉以基石墊底，上架鋪上木板的方木，倉頂由竹木架設(shè)，茅草覆蓋，再糊上一層黏土，即可防火防水又可防潮防鼠。

船型屋是千百年來黎族民居的縮影，可見其生產(chǎn)力發(fā)展水平較低。本地黎（潤）、杞黎（岐）、美孚黎、" " 黎（哈）、德透黎（賽或加茂）各個(gè)支系大同小異，都是因外部自然環(huán)境而作的調(diào)適。白查村原住有71戶350多人，直到90年代民房改造才全部搬遷到新村，現(xiàn)在船型屋空無一人，完全成了一個(gè)文化遺產(chǎn)展示景點(diǎn)。2008年6月，“黎族船型屋營造技”被列為第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)名錄。2013年7月，白查船型屋村落被命名為“中國傳統(tǒng)古村落”。

由五指山往南上山海高速，逐漸到海島東線。經(jīng)過暢好隧道、通什茶場，進(jìn)入五指山隧道，這是一個(gè)打通山體的巨長隧道，大約有十里。車子在隧道中穿行，兩壁燈光次第閃過，令人恍若穿行于時(shí)空隧道，出隧道豁然開朗，只見天空晴朗，白云高懸，道路平坦，一往無前，對比古老的船型屋，不禁讓人感慨三十年發(fā)展之迅速。

大約十年前，我曾經(jīng)在五指山一帶做過國情調(diào)研，走訪通什、南圣、水滿等地，所見的房屋與生活，許多地方仍然如同90年代光景。近十年正是海南各方面基礎(chǔ)設(shè)施升級(jí)換代，民眾生活日益更新的十年，再偏僻的角落也已經(jīng)可以便捷地與其他地方溝通，外來游人的腳步也踏足到早年人跡罕至之地。晚間到達(dá)陵水縣城，高樓林立，霓虹閃爍，廣場上歌舞升平，一派旅游勝地景象，讓我深深地感受到了一種“同時(shí)代性”。船型屋這樣的遺跡注定成為過去，與黎錦一樣成為文化記憶一個(gè)組成部分，也映照著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化形態(tài)的飛速變革。

山海之間的古文明

2021年5月3日星期一，晴熱， 陵水三才鎮(zhèn)、黎安鎮(zhèn)、新村鎮(zhèn)→瓊海博鰲、潭門

陵水南部臨海，海水北上之路，被南灣嶺攔腰截?cái)?，只留一道狹口，流入的海水被陸地四面包圍，形成內(nèi)海，入口處叫新村港。內(nèi)海往北深入，逐漸收縮，形成一道港灣，就是桐棲港。這兩個(gè)港位于西邊，中間被走客嶺和六量山的陸地隔開，東邊則是黎安港。這一帶就是橋山、蓮子灣等考古遺址所在地。

上午到桐棲港西北尖頂處的三才鎮(zhèn)大港村，海南東南部沿海地區(qū)考古基地就在這里。說是基地，其實(shí)是中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所和海南省文物考古研究所聯(lián)合辦公，租下當(dāng)?shù)卮彘L家一棟三層小樓和院子?；匚挥谇锕諒?、僅容一輛車通過的村巷深處，如果沒有人帶路很難找到。這個(gè)房子他們已經(jīng)租了9年，并沒有做過多改造，只是將二樓、三樓辟為簡單的修復(fù)文物陳列室，院中還堆放著摞在一起的一大堆塑料盒，盛放著尚未來得及清理、歸類、復(fù)原的貝類、陶片和石器。

海南省博物館文物考古隊(duì)的王明忠、中國社科院考古所的楊斌介紹了一些基本情況：2012年3月兩家單位組成聯(lián)合考古隊(duì)進(jìn)行調(diào)查，從當(dāng)年12月到2016年1月，聯(lián)合考古隊(duì)先后發(fā)掘橋山、蓮子灣以及三亞英墩等三處遺址，根據(jù)地層疊壓關(guān)系和出土器物形質(zhì)特征研究，初步構(gòu)建起海南東南部沿海地區(qū)編年序列，推測“英墩文化遺存”距今約6000～5500年間，蓮子灣遺址距今約5000年，橋山遺存距今約3500～3000年。這些新石器時(shí)代文化遺存，填補(bǔ)了海南史前考古諸多空白。因?yàn)楹Ｄ暇o靠華南大陸，又孤懸海外，是大陸文化與島嶼文化交觸處，同時(shí)又面向大海，所以這些發(fā)現(xiàn)對于華南沿海地區(qū)乃至整個(gè)南太平洋地區(qū)的史前考古都有其獨(dú)特價(jià)值。陳列室中除了陶盤、石斧、紡錘等新石器文物，還有更晚近的甕葬器皿和陶罐。

我們開車到東南方向位于黎安鎮(zhèn)嶺仔村的內(nèi)角遺址。這個(gè)遺址是陵水中學(xué)的歷史老師陳文平發(fā)現(xiàn)的，他是本地一個(gè)性格靦腆的考古愛好者，工作之余就四處走訪。偶爾在這里一處松樹坡看到一層層疊的貝殼，內(nèi)面發(fā)白，不同于新鮮貝殼，后來考古所的人來做調(diào)查時(shí)確認(rèn)這是一個(gè)大約3萬平方米的新石器時(shí)代遺址。嶺仔村的松坡上還能看到殘存的陶片和貝殼，因?yàn)榇迕裢谖r塘和池塘，形成斷截面，可以很清晰看到泥土的分層。考古隊(duì)當(dāng)時(shí)確定一塊四周圍著芭蕉和木麻黃的土地進(jìn)行發(fā)掘，現(xiàn)已坑土回填。陽光下，翻上來的土地上還星散著零零碎碎的貝殼。王明忠在路邊發(fā)現(xiàn)一塊光滑的大青石，讓楊彬抱回車上，那不是文物，卻是非常漂亮的石材，也許是村民挖魚塘翻出來的。

蓮子灣遺址位于大墩村，南灣島西南角一個(gè)三面環(huán)山約2米高的海岸沙堤上，其實(shí)叫“坡落嶺遺址”更確切——但因?yàn)橹袊缈圃嚎脊潘c海南省博物館聯(lián)合發(fā)表在《考古》2016年第7期上的論文稱之為“蓮子灣遺址”，后來在媒體的報(bào)道中也就約定俗成。坡上的沙土地被村民開辟成芭蕉園，還挖有養(yǎng)魚池，地面散落著小圓葉蔓荊、開紫色小花的海薯，東北部分布著松林，東面是一條咸淡水相交的小溪流——正是這個(gè)淡水源和坡地決定了早期人類選擇在此聚居。1957年文物普查發(fā)現(xiàn)此處有夾砂陶片等遺存，根據(jù)出土標(biāo)本特征斷定為新石器時(shí)代遺跡。2016年海南省人民政府在此立了一塊文物保護(hù)單位的碑作為標(biāo)識(shí)。坡落嶺正對著大海，猴島和尖嶺的山峰夾峙著碧綠的海灣，潮汐起落，激起如雪浪花，是一塊天然的優(yōu)良海灘，雖然沒有開發(fā)，但我看到有兩輛外地車下來幾個(gè)俊男靚女，穿著潛水服，正準(zhǔn)備去潛泳。

驅(qū)車往猴島方向西行兩公里多一點(diǎn)，就是南灣村石貢遺址，坐落在一片楝樹、光莢含羞草、洋紫荊、杧果的雜木林中，緊鄰內(nèi)海碼頭。石貢文物距今約四千年，出土物品大體與內(nèi)角、坡落嶺相似。遙想史前時(shí)代，此地民眾在山海之間捕魚狩獵，躬耕稼穡，在陽光海浪、碧山銀灘里創(chuàng)造出自己的文明。幾千年來海平面可能伸長盈縮，山勢或有起伏進(jìn)退，器物與技術(shù)不斷演變進(jìn)化，但他們吃的貝類我們今日依舊在吃，他們的居住地今日依然有人在生活，不免令人感嘆文明的延續(xù)性。遺憾的是，氣候潮濕炎熱，肉身、衣物與木制品都易朽爛，各處遺址均未曾發(fā)現(xiàn)相關(guān)遺骸，但終究留下紡錘、釜缽罐盤這些早先文明的斑斑遺跡，引人無限遐想。

午間北上萬寧，中途找了一個(gè)路邊大排檔吃飯，沿海南環(huán)島高速東線繼續(xù)北上，經(jīng)過分界洲，抵達(dá)瓊海博鰲。博鰲鎮(zhèn)原先不過是個(gè)不知名的" "民漁村，因?yàn)?001年2月在此成立的博鰲亞洲論壇（BFA）一下發(fā)展起來，躍升為海南的“十大文化名鎮(zhèn)”之一。各種高檔賓館林立，沿途不時(shí)可見修建中的樓盤。我曾經(jīng)于2015年11月、2017年12月兩次來過博鰲，都是參加中國作家協(xié)會(huì)主辦的中國文學(xué)博鰲論壇，開完會(huì)就走了，并沒有仔細(xì)轉(zhuǎn)過。第二次尤其匆忙，因?yàn)楹脦准虑闇愒谝粔K兒，參加完論壇就趕到陵水的“非你不可”書局去領(lǐng)一個(gè)中國少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)文學(xué)獎(jiǎng)，然后趕緊坐高鐵飛奔?？诿捞m，去臺(tái)灣淡江大學(xué)參加兩岸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論青年學(xué)者工作坊，在最后一刻登上飛機(jī)。對于博鰲的印象，只記得去過一個(gè)叫“海的故事”的海邊酒吧，還有到潭門吃了頓海鮮。

這次住在金海岸大酒店，離潭門鎮(zhèn)只有12公里，就去潭門港那里走了一下。天光將晚，狹窄的潭門港停滿了歸航的漁船，船頭都標(biāo)有“瓊瓊海漁”的字樣。沿著龍?zhí)堵纷撸祟^攢動(dòng)，都是各地游客，空氣中彌漫著魚腥氣。走到日新渡口的時(shí)候，看到一個(gè)“潭門故事”的木制牌匾，旁邊有一個(gè)路牌指向一條小路，上面寫有“108兄弟廟”，我陡然想起來23號(hào)那天在海南省博物館看到關(guān)于兄弟廟的展示，決定去尋覓一下實(shí)物。南海網(wǎng)的陳元能扛著攝影機(jī)跟我一道走在前面。這條小路很快寂靜下來，幾乎沒有行人，路兩側(cè)是至少有四層樓那么高的老椰子樹，葉片交覆，形成了一個(gè)林蔭道，海上吹來的風(fēng)也變得清新起來。

一路詢問路旁店家，都說不知道有這么個(gè)廟。我們只好一直往前走，至少走了有一里半的路，終于有一位在路邊賣檳榔的大姐說就在前面。原來108兄弟廟就在潭門小學(xué)旁邊，小學(xué)比較舊，這個(gè)廟倒是簇新的，只是超乎想象的小，只是一個(gè)面積大約五六平方米的小房子，沒有匾額，難怪大部分本地人也不知道這就是兄弟廟。藍(lán)漆鐵門緊鎖著，兩旁對聯(lián)寫道：“兄蔭青龍出入亨通，弟施門第來往順利”，這個(gè)對聯(lián)讓我確認(rèn)找到了地方。從門上的窗欞間可以看到里面基本上沒有什么神像陳設(shè)，只有兩個(gè)香爐，墻上貼了一個(gè)“?！薄值軓R大約并不信神，信的是兄弟鄰里相幫互助的情義。一會(huì)兒，葉兆言與徐則臣到了，也沒什么可看的，正對著廟門就是一條雜草蔓生的小徑，海就在眼前。我們?nèi)ズ＿呑吡艘粫?huì)兒，浪濤和緩，海上漂浮著一些塑料泡沫做成的筏子，供游人垂釣之用，不多的游客與孩童在沙灘上戲水，撿拾珊瑚。南海的風(fēng)輕柔愜意，落日余暉將西邊的椰林鍍上耀眼的金光，暮色已至。