冀南太行山區(qū)明清時(shí)期廟宇碑刻現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策
——以涉縣為中心的考察

賈建鋼，李紅霞，朱艷紅

（邯鄲學(xué)院 a.學(xué)報(bào)編輯部；b.地方文化研究院，河北 邯鄲 056005）

碑刻具有較強(qiáng)的區(qū)域性特征，其所用語言文字，所記歷史事件、神靈祠祀、鄉(xiāng)規(guī)民約等，都反映出不同區(qū)域的用字用語習(xí)慣和社會(huì)價(jià)值取向，其文字信息“能印證或補(bǔ)充，或糾正歷史文獻(xiàn)的許多記載，甚至有不少是不見于文獻(xiàn)記載的”[1]，是研究方俗語言文字、社會(huì)區(qū)域史、宗教、民俗信仰等的重要材料，歷來為學(xué)者所重。以往雖然開展過區(qū)域性碑刻調(diào)查，但大多只登記碑刻位置和基本信息，現(xiàn)有碑刻現(xiàn)狀調(diào)查研究成果，多是對(duì)某一特定區(qū)域?qū)ｎ惐袒蛱囟ㄎ幕z跡碑刻、館藏碑刻的調(diào)查①例如，石峰、吳漫春《江蘇連云港海清寺塔碑刻調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《石窟寺研究》（第五輯），文物出版社，2014年；韓競(jìng)瑤《蘭州市西固區(qū)碑銘資源的調(diào)查研究與科學(xué)保護(hù)》，西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年；山東省文物考古研究院、淄川文物事業(yè)管理局《淄博市淄川區(qū)華嚴(yán)寺、磁村水庫橋碑刻調(diào)查報(bào)告》，《海岱考古》（第十一輯），科學(xué)出版社，2018年。，調(diào)查范圍小，調(diào)查碑刻數(shù)量少，對(duì)碑刻現(xiàn)狀了解不夠全面，缺乏針對(duì)性保護(hù)策略。毛遠(yuǎn)明《碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論》列專節(jié)介紹“碑刻文獻(xiàn)實(shí)物保存概況”曾提及碑刻的損毀情況，[2]324-328但主要是以文獻(xiàn)記載的唐代以前碑刻為例而論，缺乏實(shí)地調(diào)查的碑刻材料，對(duì)明清碑刻關(guān)注不夠。太行山區(qū)受地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的影響，所存碑刻數(shù)量甚夥，其中又以明清時(shí)期與廟宇創(chuàng)建、重修、捐資等相關(guān)的碑刻為多，這些廟宇碑刻所記信息十分豐富，涉及宗教、民俗信仰、鄉(xiāng)村社會(huì)等，具有較高的史料價(jià)值。目前還未見專門對(duì)冀南太行山區(qū)廟宇碑刻現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)對(duì)策的研究成果，這對(duì)該區(qū)域碑刻的搶救性保護(hù)和碑刻文獻(xiàn)資料的留存十分不利。本文以涉縣為例，根據(jù)田野考察資料，從碑刻文獻(xiàn)學(xué)角度闡述冀南太行山區(qū)明清時(shí)期廟宇碑刻現(xiàn)狀，并就碑刻保護(hù)和碑刻文獻(xiàn)保存提出相應(yīng)對(duì)策。

一、涉縣明清時(shí)期的廟宇碑刻概況

涉縣位于河北省西南部，與晉豫接壤，太行山脈盤亙?nèi)?。按照現(xiàn)行政區(qū)劃，涉縣共轄17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)308個(gè)行政村。據(jù)初步調(diào)查，幾乎每個(gè)村落都有廟宇，絕大多數(shù)廟宇都有碑刻①個(gè)別村落有廟無碑，如合漳鄉(xiāng)后溝村龍王廟，張家莊龍王廟、江新村龍王廟、東峧村龍泉洞以及前何村土地廟、媧皇及三家圣母廟等。，又以清代為多。由于調(diào)查還在進(jìn)行，現(xiàn)在還無法精準(zhǔn)掌握涉縣全域明清時(shí)期廟宇碑刻的具體數(shù)量，不過，根據(jù)已經(jīng)調(diào)查的情況看，保守估計(jì)約有3000通。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落碑刻存量多少不一，如更樂鎮(zhèn)22個(gè)行政村現(xiàn)存179通，西戌鎮(zhèn)6個(gè)行政村現(xiàn)存63通。②其中更樂鎮(zhèn)4個(gè)村、西戌鎮(zhèn)1個(gè)村有廟無碑。存量較多的村落，如固新鎮(zhèn)原曲村44通、坪上村25通，鹿頭鄉(xiāng)東安居村27通，井店鎮(zhèn)禪房村24通；存量少的，如西達(dá)鎮(zhèn)牛家村1通、小峰村2通。有的一座廟宇所存碑刻較多，如固新鎮(zhèn)原曲村大廟17通，更樂鎮(zhèn)大廟16通，鹿頭鄉(xiāng)東宇莊村奉仙寺16通，河南店鎮(zhèn)莊上村外熊耳山開法寺14通，③2020年10月18日到該寺調(diào)查時(shí)，廟宇正在重修，寺內(nèi)還有不少倒地、疊放、殘斷的石碑，因此，實(shí)際碑刻數(shù)量更多。木井鄉(xiāng)木井村玉皇廟13通，井店鎮(zhèn)臺(tái)北村大廟13通。

就廟宇碑刻現(xiàn)存位置來看，絕大多數(shù)碑刻的存放以廟宇為中心，大多置于廟宇院內(nèi)，也有的嵌于圍墻或房舍墻壁上，如更樂村大廟、石泊村龍王廟、椿樹嶺村佛爺廟、東戌村關(guān)帝廟、原曲村大廟和靜因寺等均有嵌墻碑。有的置于廟舍內(nèi)，如涉縣白芟村龍王廟玉帝殿內(nèi)、吳家村山神廟室內(nèi)。也有的立于廟門或廟墻外，如禪房村鳳凰頂2通清代碑刻立于入廟臺(tái)階側(cè)方。有的廟宇沒有院落，只有供祀的神龕或小屋，有些碑刻就嵌于神龕壁上，或立于神龕一側(cè)。如曹家村岳峪寺旁山神廟，碑刻即嵌于神龕前壁；孔家村山神廟小屋一側(cè)有碑刻1通。還有的廟宇僅留基址，在夯土墻基上嵌有石碑，如東達(dá)村九龍圣母廟。也有一些因碑石移作他用、隨意堆放，或廟宇功能改變等原因?qū)е麓娣盼恢枚鄻?，有的在村?nèi)或村口、入山的路側(cè)，如峪里村外小路有2通石碑；有的在鄉(xiāng)民家中，如涉縣坪上村一戶農(nóng)家有3通石碑；有的存于村委會(huì)，如楊莊村、原曲村、半峧村、溫和村等村委會(huì)所在地均有碑刻；有的置于村內(nèi)戲臺(tái)上，如臺(tái)南村；有的置于學(xué)校附近，如溫和村小學(xué)校內(nèi)外皆有碑刻。

二、涉縣明清時(shí)期的廟宇碑刻保存面貌

碑刻保存面貌的好壞，主要涉及碑刻是否移位，碑身是否完整，有無殘泐，文字是否清晰，有無缺損等情況。碑刻移位，是指今見碑刻位置相對(duì)于碑刻初置時(shí)位置有所改變，由前述碑刻存放位置的多樣性即可推知，這種現(xiàn)象十分普遍，在歷次廟宇重修、道路整修等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中大都會(huì)移動(dòng)碑石，以涉縣石泊村媧皇殿為例，側(cè)房前4通石碑，前后兩次調(diào)查時(shí)隔僅一年，第一次調(diào)查時(shí)，4通石碑并排一橫行豎立于房前，第二次調(diào)查時(shí)，則變成了前后兩行各2通石碑，碑石的置向也發(fā)生了改變（見圖1、圖2）。碑刻移位有些比較直觀，肉眼可見，有些碑刻是否移位，不好判斷。因此，此處所論碑刻保存面貌的好壞不涉及碑刻是否移位，而是從碑刻文獻(xiàn)學(xué)角度予以考察。根據(jù)調(diào)查，涉縣明清時(shí)期廟宇碑刻的保存面貌大體有三種情況。

圖1

圖2

第一種情況，保存面貌較好。保存面貌較好，是指碑石基本沒有殘泐，其上文字比較清晰，基本沒有缺損。一般情況下，石質(zhì)不易風(fēng)化，年代越靠后的碑刻往往保存面貌相對(duì)較好。另外，有些碑刻位于房舍之內(nèi)，相對(duì)于露天保存的碑刻，受風(fēng)化因素影響略小，保存面貌相對(duì)較好。例如，涉縣原曲村大廟（又稱龍王廟）、更樂村大廟（又稱靈澤王廟），兩處廟宇碑刻30余通，有的嵌于房舍墻壁上，有的立于殿前，有的還用玻璃罩起來，極個(gè)別的于僻處倒放，其中大部分碑刻保存基本完好。又如，石泊村八寶山鳳凰頂室內(nèi)的大型石供桌，長(zhǎng)483厘米，高64厘米，其上文字、紋飾都很清晰。又如，吳家村山神廟室內(nèi)的清代石供桌，其上文字較多，鐫刻精美，十分清晰；而院內(nèi)露天保存的2通清代碑刻則因風(fēng)化字跡略顯模糊。其他如原曲村靜因寺、固新村南山寺、昭義村柏臺(tái)寺、臺(tái)北村大廟等處的碑刻保存都比較好。

第二種情況，人為毀壞或遺失導(dǎo)致碑刻保存面貌較差。這也是其他地區(qū)碑刻保存現(xiàn)狀令人堪憂的主要原因。例如，廬陵散落各地的碑刻殘損嚴(yán)重，出現(xiàn)斷裂、剝落、崩塌、起層、風(fēng)化、表面沉積、粉化、缺塊、腐蝕等情況，[3]河南省碑刻“保管分散，保護(hù)不當(dāng)，損毀、丟失現(xiàn)象嚴(yán)重”，[4]即使一些有意識(shí)保護(hù)的碑刻也不免于此，例如陜西碑林博物館所存碑刻，刻劃以及墨跡、油漆污染等也較為常見。[5]53與《碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論》所論漢唐碑刻損毀情況[2]324-327相比較，涉縣大量明清時(shí)期的廟宇碑刻由于長(zhǎng)期不被重視，缺乏必要保護(hù)，人為毀壞、盜竊等原因?qū)е碌谋虛p毀或遺失現(xiàn)象更為嚴(yán)重，情況更為復(fù)雜多樣。以下根據(jù)損毀原因分七類加以說明。

其一，移作他用。最主要的是用碑石作臺(tái)階、石欄、桌案、路石、墻基或其他支撐物。移作他用之后，絕大多數(shù)碑刻被毀。例如，臺(tái)西村呂祖廟前一座碑亭，系1950年為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲的烈士所建，碑亭中央樹立紀(jì)念碑，碑亭為木石建筑，臺(tái)階、圍欄等所用石料中古舊碑志約15通，個(gè)別文字裸露在外，但經(jīng)常年踩踏磨損、風(fēng)化，絕大多數(shù)文字已無法辨識(shí)。椿樹嶺村佛爺廟5通石碑已作臺(tái)階之用，更甚者，西安居村一座老橋旁邊的石路臺(tái)階所用碑刻約20通（圖3），臺(tái)階層層疊壓，部分文字已無由得睹。坪上村3通石碑用作農(nóng)戶院子外墻的基石和墊門石，僅少部分文字裸露在外。固新村內(nèi)水井用碑石作轆轤支架，中鑿大孔（圖4），井旁用碑石鋪路。溫和村郭仙廟3通石碑均用作支案，其上文字已被破壞或磨損。碑刻移作他用之后，極個(gè)別的由于并未被完全遮擋，其上文字尚清晰可見。如曹家村岳峪寺1通碑刻嵌于正殿殿門左下方作為墻基，碑石橫置，碑陰朝向廟舍內(nèi)，碑陽朝向院內(nèi)；另有1通置于正殿最右側(cè)廟舍內(nèi)，因大部分墻體損壞，該碑用作內(nèi)墻支撐物，碑陽文字裸露在外，尚可辨認(rèn)。

圖3

圖4

其二，碑石殘斷。廟宇重修、遷移或改為他用，其內(nèi)碑刻多經(jīng)轉(zhuǎn)移，在轉(zhuǎn)移過程中往往會(huì)造成碑石斷裂，文字磨損；由于地震、泥石流等自然原因也會(huì)導(dǎo)致碑石斷裂。根據(jù)實(shí)際調(diào)查，涉縣現(xiàn)有殘斷碑刻，有的殘斷為兩截或數(shù)截，殘斷部分共存于一處；有的則身首異處。例如，石泊村龍王廟，4塊斷碑圍在井口周圍，院內(nèi)還散落不少碎碑?dāng)嗍▓D5）。又如，石泊村媧皇殿1通碑刻，僅留半截?cái)啾捅~，其余殘斷部分未見。

圖5

其三，散亂堆放。碑刻移位后，也會(huì)疊放、倒放、隨意堆放。碑石雖未斷裂，但因疊放、倒放、堆放等原因也無法完整辨識(shí)其文字。例如，熊耳山開法寺，調(diào)查時(shí)寺廟正在重修，一些大型碑刻隨意倒放、疊放在側(cè)殿后院，有的已經(jīng)殘損。曹家村岳峪寺寺門左側(cè)坍塌的耳房?jī)?nèi)兩通倒地碑刻，只能辨識(shí)碑陽或碑陰一面文字，院內(nèi)堆放的亂石中有一石供桌，其上有紋飾和少量文字，至于亂石中是否還有其他殘斷石碑，以目前條件還不便探查。又如，東達(dá)村定覺寺，因修建高速公路，寺廟移至山上，廟舍為彩鋼板搭建的臨時(shí)建筑，院內(nèi)一角供奉土地神，碑刻即堆放在神龕前側(cè)，碑首、碑身分離，有字石碑3通，其中之一僅碑陰可見，為重修廟宇施財(cái)花名；另一通夾于中間，內(nèi)容無從得知（圖6）。有的碑刻疊堆在一起置于路旁，如溫和村路邊疊放兩通碑刻。

圖6

碑石殘斷，散亂堆放的情況十分常見，幾乎村村都有，且兩種現(xiàn)象常常伴隨發(fā)生。比較典型的，如東達(dá)村九龍圣母廟，該廟雖新建簡(jiǎn)陋廟舍，但受條件所限，利用率不高，廟舍周圍荒蕪，殘碑?dāng)嗍⒉佳谟诨牟葜校▓D7），有的碑石斷為數(shù)截，有的被石柱疊壓，僅其中一座香亭文字可辨時(shí)間為明代隆慶元年。又如蘇劉村鹿耳寺碑石殘斷、散亂堆放的情況更為嚴(yán)重（圖8）。

圖7

圖8

其四，舊碑新刻。創(chuàng)修廟宇，刻碑為志，自古已然。今人重修廟宇或遇有重大事件時(shí)，也往往鐫石以記，其所用碑石有古舊石碑。刻者先將有字碑石簡(jiǎn)單磨制，再重新刻字，如此一來，原碑文字盡毀。例如，西達(dá)鎮(zhèn)申家村靈泉觀一通石柱，其上有明代題記，縱向直書，字體略小，后人在碑面文字上又橫向重新刊刻了“一九六四年搞四清”八個(gè)大字（圖9）。另外，還有的用舊碑鐫刻村名。例如，溫莊村村口豎立的刻有“溫莊村”名字的石碑即是舊碑新刻，整個(gè)碑面被涂黑，其上還有坑洼不平的痕跡，舊刻邊緣的花紋尚且保留完好。

圖9

其五，人為鑿毀、涂飾、油污浸漬等。有些是刻意所為，可能與特殊歷史時(shí)期有關(guān)，比較典型的，如大港村龍王廟院內(nèi)所有碑刻，其上文字均被鑿毀、涂泥，鑿痕十分明顯（圖10）。又如，更樂村關(guān)帝廟內(nèi)圍墻上兩通石碑被油污浸漬，其一較為嚴(yán)重；溫和村郭仙廟將碑石作為桌案，除磨損以外，其上焚然香火、擺放貢品等導(dǎo)致的污漬也十分明顯。有些污漬是用油漆、粉筆、墨汁等隨意寫劃或無意滴灑的痕跡。例如，中原村白衣庵有的碑刻有不少粉筆、墨汁留下的寫劃痕跡。大洼村土地廟里一通道光元年的碑刻，碑陽滴灑了大量紅色涂料。有些污漬是捶拓留下的墨跡。有些涂飾痕跡是由于缺乏相關(guān)知識(shí)，本意想要保護(hù)，卻因保護(hù)操作不當(dāng)而導(dǎo)致的。如畔峪村龍王廟外將兩通碑刻嵌入圍墻壁，修葺時(shí)碑面滴灑了石灰和水泥，致使碑陽部分文字和紋飾被遮蓋。

圖10

其六，填坑或埋置。有些碑刻被填入村中水池，如臺(tái)東村東廟對(duì)面的水池曾填入不少碑刻。有的則將碑石填入大坑掩埋，如楊莊村①碑刻填坑、埋置情況，分別根據(jù)臺(tái)東村村委委員和楊莊村村民所述。調(diào)查時(shí)間、地點(diǎn)分別是：2022年7月7日，臺(tái)東村；2021年4月14日，楊莊村。。有的廟宇重修時(shí)，重新安置碑石，致使碑石移位后，部分被埋入地下，有的還在碑石下部砌以水泥。如下莊村藥王廟一通嘉慶二十三年的碑刻半截埋在地下；中原村元定寺兩通碑刻部分被砌于石臺(tái)之下，其中一通道光十八年重修碑志還可見一行字半截露石臺(tái)（圖11）；石泊村媧皇殿一側(cè)廟址上一通光緒二十四年的碑刻下部被碎石和泥土掩埋。

圖11

其七，遺失。有些碑刻因盜竊遺失，有的因基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)或廟宇重修遺失。例如，下莊村三教堂遺失一座香亭，現(xiàn)存香亭系后來補(bǔ)造。又如，原曲村大廟，據(jù)看管大廟的老人介紹，該廟以前也因盜竊遺失過碑刻，但由于沒有留下任何拓片、照片等資料，原碑如何今已無法考知。有些碑刻遺失或因廟宇重修時(shí)被當(dāng)做殘碎石料清走。例如，大港村龍王廟，調(diào)查時(shí)正遇廟宇重修，院內(nèi)堆滿建筑垃圾，其中一座殘斷香亭也混在其中，據(jù)工人講，這些都將作為建筑垃圾被清走。

第三種情況，自然風(fēng)化導(dǎo)致碑刻文字泐滅、漫漶不清，難以辨認(rèn)。這種情況也比較常見。例如，臺(tái)村奉圣寺原廟宇基址兩通明代碑刻，風(fēng)化殘泐十分嚴(yán)重，其上絕大多數(shù)文字已難以辨認(rèn)。又如，石泊村媧皇殿一側(cè)4通碑刻，碑石多因風(fēng)化劈裂，文字亦因風(fēng)化模糊難辨。其他如西戌村昭福寺和觀音堂、東戌村東倉宮、石泊村三官廟、木井村玉皇廟、臺(tái)莊村彌陀寺、黃巖村謝盤寺等處都有碑刻殘泐、文字漫漶不清的情況。

就涉縣明清時(shí)期廟宇碑刻的調(diào)查情況看，除自然風(fēng)化以外，其他人為原因?qū)е碌膿p毀，往往與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和廟宇重修、遷移、廢棄或改作他用，或與人們將碑石作為建筑或其他生活設(shè)施的材料，盜竊，以及特殊歷史時(shí)期的政治因素等相關(guān)。以上所述涉縣明清時(shí)期廟宇碑刻保存面貌，大體可以反映出冀南太行山區(qū)廟宇碑刻，甚至是全國范圍內(nèi)碑刻保存的現(xiàn)狀。有學(xué)者曾指出，十多年前國家文物局啟動(dòng)全國第三次文物普查時(shí)，曾對(duì)第二次文物普查結(jié)果復(fù)查，發(fā)現(xiàn)由于大規(guī)模城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，導(dǎo)致不少文物點(diǎn)消失，其中碑刻文物在消失文物中占比較大；即使是沒有破損的，被盜事件也時(shí)有發(fā)生；加之常年風(fēng)吹雨打，碑體風(fēng)化嚴(yán)重，許多文字漫漶不清，保存狀況堪憂[1]。因此，對(duì)碑刻及其文獻(xiàn)“搶救性保護(hù)整理研究確實(shí)刻不容緩”。[1]

三、關(guān)于冀南太行山區(qū)廟宇碑刻保護(hù)及碑刻文獻(xiàn)保存的建議

人們過去關(guān)注的主要是宋代以前的碑刻，對(duì)明清時(shí)期產(chǎn)生的大量碑刻關(guān)注較少，目前“雖然全國博物館收藏的碑刻和碑刻拓片數(shù)量不菲，但明清碑刻的大量缺失”[1]也反映出對(duì)其文獻(xiàn)價(jià)值缺乏充分認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，“明清以來，佛道二教發(fā)展最盛，加上明代有權(quán)勢(shì)的宦官多建寺觀，由此而產(chǎn)生出大量寺觀碑，內(nèi)容包括興建寺觀、修葺寺廟、名僧墓幢塔銘、刻經(jīng)題記等。這些碑刻是研究宗教史、建筑史、社會(huì)史的重要資料。”[2]219因此，無論何種原因?qū)е碌谋虛p毀都會(huì)帶來明清時(shí)期廟宇碑刻文獻(xiàn)的缺失，進(jìn)而成為相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的損失和遺憾?；诖?，以下就明清時(shí)期廟宇碑刻保護(hù)與碑刻文獻(xiàn)資料保存提出幾點(diǎn)建議。

首先，分區(qū)域開展冀南太行山區(qū)明清時(shí)期廟宇碑刻的普查工作。如前所述，有些縣市已經(jīng)開展過碑刻的調(diào)查，但并不全面。以目前掌握的資料，對(duì)冀南太行山區(qū)明時(shí)期清廟宇碑刻的存量、時(shí)代、內(nèi)容類型、價(jià)值到底如何，還無法精準(zhǔn)評(píng)估，更不便開展具體的研究工作。在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，冀南太行山區(qū)各市縣相關(guān)部門，需加強(qiáng)合作，組織專業(yè)人員，或委托給高校等研究機(jī)構(gòu)，成立專門調(diào)查小組，按照區(qū)縣、村落、廟宇等分步全面普查，詳細(xì)記錄碑刻類型、位置、尺寸、年代、所涉事項(xiàng)、保存面貌等信息，登記造冊(cè)，為碑刻保護(hù)和文獻(xiàn)資料的留存奠定基礎(chǔ)。

其次，對(duì)現(xiàn)有碑刻合理歸置和修復(fù)。如前所述，碑刻殘斷散于異處，疊置、堆放、填埋、污染等情況十分常見，這對(duì)碑刻的保護(hù)和研究使用極為不利，應(yīng)對(duì)其合理歸置和修復(fù)。根據(jù)前期普查，充分了解明清時(shí)期廟宇碑刻損毀面貌，對(duì)目前散亂放置的碑石，如能考證確知其歸屬的，可以移至原屬地；如不能考證其原屬地，則可以就地或在村內(nèi)另擇地建立碑亭，有序歸置；對(duì)于殘斷碑石，盡量調(diào)查集齊斷碑，歸置一處，參照現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)，對(duì)符合修復(fù)條件的應(yīng)予修復(fù)。如武安市車谷村九江圣母廟一通嘉慶年間的碑刻，原即斷裂，今見已修復(fù)為整碑。有些碑石，碑陽、碑陰和兩側(cè)面均有文字，歸置時(shí)應(yīng)注意不要遮擋文字，數(shù)碑并立時(shí)應(yīng)注意碑與碑的間距，以方便拍照和制作拓片為宜。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)有存于室內(nèi)或存于半封閉空間內(nèi)的碑刻受自然風(fēng)化影響略小，保存面貌相對(duì)較好，如臺(tái)北村大廟將碑刻集中于獻(xiàn)殿下，保存基本完好。因此，歸置碑刻時(shí)可以借鑒現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)，為大量露天保存的碑刻適當(dāng)搭建遮蔽設(shè)施。

再次，委托專人管理，不定期巡視和維護(hù)，防止損壞或遺失。在廟宇修繕過程中，由于有些設(shè)計(jì)和施工人員不了解碑刻等文物的價(jià)值，往往將一些比較小的、殘損的香亭、柱礎(chǔ)、石獸等混作一般磚石瓦礫加以清理；為了施工便利，往往會(huì)移動(dòng)碑石，在移動(dòng)過程中也難免會(huì)有碑石斷裂等損壞現(xiàn)象發(fā)生；有的則因缺乏相關(guān)保護(hù)知識(shí)，導(dǎo)致碑刻被涂飾或部分被埋置。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，保存較好的碑刻，多為各級(jí)文保單位所存碑刻。一些國保、省保單位，一般在廟宇所在村落設(shè)有專人看護(hù)，碑刻歸置比較有序，保存面貌也較好，如涉縣原曲村大廟、武安市管陶村九江圣母廟等。因此，根據(jù)碑刻損毀原因及現(xiàn)有保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，相關(guān)部門可以不定期派專人巡視維護(hù)，防止修繕過程中的人為損壞，一旦發(fā)現(xiàn)損壞，應(yīng)及時(shí)組織專業(yè)人員修復(fù)，避免殘斷碑石散于異處，無法復(fù)原。尤其是對(duì)深山和村外的廢棄廟宇更要加強(qiáng)巡視，有條件的可以安裝監(jiān)控設(shè)備，防止碑刻損毀遺失。

最后，制作碑刻拓片，并使其電子化。就目前條件，無論哪種保護(hù)措施和方法，都難以完全避免人為損毀和自然風(fēng)化等原因?qū)е碌谋涛淖帚顪?，漫漶不清，難以辨識(shí)，因此，為了使碑刻資料永久保存，方便研究者使用，碑刻文獻(xiàn)資料的電子化勢(shì)在必行。太行山區(qū)碑刻資料的整理以山西省成果最為突出①例如，張正明、科大衛(wèi)《明清山西碑刻資料》，山西人民出版社，2005年；《三晉石刻大全》，三晉出版社，2011-2017年；姚春敏《明清山西碑刻題名輯要》，商務(wù)印書館，2021年。，其以碑刻為主要材料的社會(huì)歷史、民俗信仰等方面的研究成果之所以數(shù)量多、質(zhì)量高，與此直接相關(guān)。近年來四川省予以專項(xiàng)資金支持，僅三年時(shí)間即拓錄了全省野外碑刻5萬通21萬張。[1]而冀南太行山區(qū)現(xiàn)有碑刻資料集大都是選錄各縣域、鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍內(nèi)的碑刻，①例如，張土魁主編《涉縣寺院》（內(nèi)部資料，2004年）收錄碑刻400余方，僅有錄文，漏收碑刻和錄文錯(cuò)訛較多；傅菊未編《更樂碑志集粹》（內(nèi)部資料，2014年）僅有錄文，錯(cuò)訛亦不少；王更慶、程寶堂主編《武安金石志》（內(nèi)部資料）搜羅碑刻千余方，除少量墓志和民國烈士碑刻外，多數(shù)為廟宇碑刻，該志既有碑刻拓片，也有碑刻情況簡(jiǎn)介及錄文，惜其收錄碑刻數(shù)量不多、錄文不全，個(gè)別拓片不清，未公開出版，流傳不廣。有些雖公開出版，但所錄碑刻數(shù)量較少，例如，臨城縣碑刻輯錄編寫組編《臨城縣碑刻輯錄》（河北美術(shù)出版社，2019年），圖錄并舉，信息較詳；石永勝等編著《內(nèi)丘古碑文匯編》（中國文史出版社，2017年）書中僅有個(gè)別代表性碑版圖片，錄文和注釋錯(cuò)訛較多。有些未公開出版，其中所收碑刻存在數(shù)量不多、基本信息不全、無拓片或無錄文、錄文錯(cuò)訛較多等不足，這對(duì)全面保存冀南太行山區(qū)碑刻資料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。拓片制作，應(yīng)以前期普查工作和文獻(xiàn)調(diào)查為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落、廟宇等為基本單位，分批次將冀南太行山區(qū)各縣市的廟宇碑刻制作成拓片，然后拍照、編號(hào)定名，詳細(xì)記錄碑刻位置、尺寸、年代、保存面貌等基本信息，由專業(yè)人員釋錄。以縣市為收錄范圍，分批次編成冀南太行山區(qū)廟宇碑刻文獻(xiàn)電子檔案，以傳后世。有些碑刻已經(jīng)有了質(zhì)量較好的拓片，可以收集起來使用，沒有拓片或拓片質(zhì)量不高的需要重新制作。由于廟宇碑刻存量大，制作拓片的工作量也大，可以聘請(qǐng)專門拓工逐一拓制。后續(xù)拍照、編號(hào)定名、編制電子檔案等工作，可以成立專門小組，也可以委托給高校等科研機(jī)構(gòu)。冀南太行山區(qū)廟宇碑刻文獻(xiàn)電子檔案編制成功，將會(huì)成為該區(qū)域最重要的歷史文獻(xiàn)之一，為今后該地區(qū)的社會(huì)歷史、文化遺跡、民俗信仰、語言文字等方面的研究提供大量一手資料，將會(huì)極大推動(dòng)相關(guān)研究的縱深發(fā)展。

四、結(jié) 語

總之，冀南太行山區(qū)明清時(shí)期的廟宇碑刻保存現(xiàn)狀不容樂觀，碑石移作他用、碑石殘斷、隨意堆放、舊碑新刻、人為鑿毀和污染、填坑和埋置、遺失，以及自然風(fēng)化等導(dǎo)致的損毀或遺失現(xiàn)象十分常見，隨著時(shí)間的推移，如若不加以科學(xué)保護(hù)，這種現(xiàn)象將越來越嚴(yán)重，必將會(huì)損失大量的碑刻文獻(xiàn)資料。為了使碑石得到妥善安置，碑刻文獻(xiàn)資料傳之久遠(yuǎn)，可以在縣域范圍內(nèi)，先以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落及村內(nèi)廟宇為單位，分步驟有序地開展碑刻的全面普查工作，對(duì)現(xiàn)有雜亂堆放和殘斷碑石合理歸置和修復(fù)，委托專人不定期巡視和維護(hù)，聘請(qǐng)拓工制作拓片，并最終由專業(yè)人員制作成冀南太行山區(qū)廟宇碑刻文獻(xiàn)電子檔案。這樣既可以保留碑刻的原始資料，也可以為當(dāng)代和后世的研究工作提供大量一手資料。