傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)淺談

◎牟明欣

現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是在當(dāng)代設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)之上，結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想和審美理念發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)已經(jīng)愈來愈受到美學(xué)界的高度關(guān)注。通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的審視，不難發(fā)現(xiàn)其中涌動(dòng)著一股強(qiáng)烈的生命氣息，其審美追求一直影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的設(shè)計(jì)思想。可以說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)必然是從傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)中發(fā)展而來的，沒有傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)談何現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，而且現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展和補(bǔ)充，不可取代。如何使傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中得以延伸，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)設(shè)計(jì)出適合現(xiàn)代人審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需要的作品，值得我們進(jìn)一步探討。

一、藝術(shù)美學(xué)的思想淵源

春秋戰(zhàn)國(guó)以來，儒家、道家、墨家對(duì)美學(xué)的感悟，一直都是傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。我們都知道，求和并不是儒家、道家、墨家所重視的，做人才是這三家真正的核心思想。儒家以孔子為代表，倡導(dǎo)要做圣人、仁人，所以它的美學(xué)思想是探索研討美在人生中的重要作用；道家以老子為代表，倡導(dǎo)要做至人、真人，所以它的美學(xué)思想是強(qiáng)調(diào)天人合一，追求沒有矯飾的質(zhì)樸美；墨家以墨子為代表，倡導(dǎo)要做節(jié)儉之人，所以它的美學(xué)思想是講究實(shí)用，反對(duì)奢華浪費(fèi)，主張?jiān)煳飸?yīng)當(dāng)體現(xiàn)人文關(guān)懷。由此可以看出，儒家、道家以及墨家的美學(xué)思想交織形成了傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的思想體系，這對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的研究也具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的要義

第一是“新”，對(duì)于這個(gè)“新”來說，它有很多層次，可以通過改良方式實(shí)現(xiàn)，也可以通過創(chuàng)造方式實(shí)現(xiàn)。但不管怎樣，要想取得根本性成功，就必須使設(shè)計(jì)更具有新穎性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的第二要義就是“合理”，值得注意的是，設(shè)計(jì)不可能脫離市場(chǎng)，如果沒有很好的市場(chǎng)作為強(qiáng)有力的支撐，那談何設(shè)計(jì)。如果設(shè)計(jì)者不能為企業(yè)創(chuàng)造更多的價(jià)值，那設(shè)計(jì)師這個(gè)行業(yè)就變成多余的了，就成了可有可無的職業(yè)。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的廣告設(shè)計(jì)一直受傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)審美的影響，具體體現(xiàn)在以下幾方面：第一，傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)理念不僅影響了廣告設(shè)計(jì)的科學(xué)性，還影響了廣告設(shè)計(jì)的有效性。與版畫不一樣，廣告設(shè)計(jì)要求一覽無余，簡(jiǎn)潔清晰，使人們?cè)谝欢ň嚯x外能看清楚所要表現(xiàn)和宣傳的事物。為了讓這個(gè)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，廣告設(shè)計(jì)通常采用假設(shè)手法，突出重點(diǎn)，刪去次要細(xì)節(jié)，把不同時(shí)空發(fā)生的活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合在一起。在這些方面，傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)工作者提供大量的營(yíng)養(yǎng)，并起到一定的宣傳和推廣作用；第二，傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)理念影響了廣告基礎(chǔ)布局。眾所周知，傳達(dá)主題才是設(shè)計(jì)廣告的最終目的，旨在讓人們留下極為深刻的印象，而傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)理念能夠通過抽象方法表達(dá)出既定感受，給人們一種聯(lián)想的假設(shè)，塑造廣告整體形象；第三，傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)理念影響了廣告要素處理。應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)理念來處理廣告要素，可以有效提升廣告要素質(zhì)感，讓畫面更加協(xié)調(diào)、自然；第四，傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)理念影響了廣告色彩應(yīng)用。色彩作為廣告設(shè)計(jì)的主要組成部分，它的設(shè)計(jì)必須具有主觀性，給人們帶來必然的視覺沖擊。傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的色彩處理，主要是裝潢色彩。裝飾色彩在畫面上所起的作用受招貼藝術(shù)特征的影響，把傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)理念適當(dāng)運(yùn)用在廣告設(shè)計(jì)方中，能夠給觀眾帶來視覺上的沖擊。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代水彩藝術(shù)創(chuàng)作的影響

傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想的核心是追求神韻和意境，焦點(diǎn)的思維在傳統(tǒng)繪畫作品中體現(xiàn)得非常明顯?，F(xiàn)代水彩藝術(shù)的發(fā)源地是西方，和中式繪畫美學(xué)的表現(xiàn)是完全不同的，但縱觀表象，其表現(xiàn)形式與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫也有著很多相同之處，都是抒發(fā)畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)的感想與體會(huì)。所以探討傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想，無疑會(huì)對(duì)現(xiàn)代水彩藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響。

（三）傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的影響

不管是哪個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，都會(huì)對(duì)藝術(shù)的發(fā)展造成一定影響，尤其是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的影響。雖然中國(guó)不是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的誕生國(guó)，但是中國(guó)卻以自己獨(dú)特的風(fēng)格和民族特色推動(dòng)了本國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展，結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想、挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)精華，建立了符合時(shí)代要求的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)思想體系，幫助設(shè)計(jì)工作者設(shè)計(jì)出更為出色的作品。

（四）傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)門類，它與人們的生活密切相關(guān)。為了更適合現(xiàn)代青年的審美標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該將豐富的藝術(shù)文化元素體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)里面，把傳統(tǒng)藝術(shù)形式收集然后再進(jìn)行重新整合。傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)形成的獨(dú)特風(fēng)格和寶貴文化所表現(xiàn)的設(shè)計(jì)潮流，對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)有著重大影響。我們都知道，年畫、剪紙藝術(shù)、皮影藝術(shù)都是一種二維的平面表達(dá)藝術(shù)形式，不但非常普遍，應(yīng)用方式也很靈活，而且具備了很強(qiáng)的生命力。年畫藝術(shù)在我國(guó)民間美術(shù)中最為奪目，它不僅題材廣泛，手法多樣，還具有深厚的文化底蘊(yùn)。剪紙藝術(shù)遍布于中國(guó)北方，它作為一種鏤空藝術(shù)，經(jīng)由創(chuàng)作者的所思所想而裁，旨在表達(dá)創(chuàng)作者在日常生活中的喜怒哀樂。和剪紙藝術(shù)相比較，皮影藝術(shù)發(fā)源于生活，它表現(xiàn)出了我國(guó)勞動(dòng)人民的勤奮機(jī)智和對(duì)美好生活的追求與向往，在百姓間廣為流傳。在包裝設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用這類傳統(tǒng)的民間藝術(shù)風(fēng)格元素，現(xiàn)已成為包裝設(shè)計(jì)工作者的普遍共識(shí)和追求，因?yàn)樗軌驅(qū)?nèi)在美和形式美向人們充分地展示出來。

商品在流通的過程中，包裝成了一種文化的有用傳播載體。越來越多的包裝設(shè)計(jì)工作者認(rèn)識(shí)到了民間藝術(shù)元素的特點(diǎn)。民間泥塑在從前大多為小孩的玩具，造型平淡質(zhì)樸，但又能感受到藝術(shù)氣息，能夠充分體現(xiàn)表達(dá)對(duì)象的特征。雖然有的泥塑造型很淳樸，但是又充滿了童趣，而陶瓷藝術(shù)是我國(guó)的藝術(shù)國(guó)粹，無論是青瓷還是白瓷，都表現(xiàn)了中國(guó)古老高超的制陶技術(shù)。陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，主要是將陶瓷器皿和泥塑上的花紋巧妙地應(yīng)用到外包裝上，使這種“回歸情結(jié)”鮮明地展示出來，這種回歸也是對(duì)民間傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)和尋覓，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承，更是對(duì)大量外來文化到來的應(yīng)對(duì)。在包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間風(fēng)格的具體表現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的有效利用，并且加以適應(yīng)市場(chǎng)需要和時(shí)代要求的改革與創(chuàng)新。更多的是在宏觀的觀察下，對(duì)民間的藝術(shù)元素進(jìn)行微觀細(xì)致的采納和汲取，將以往的抽象變得更為具象，將之前的無機(jī)變得更為有機(jī)。

每個(gè)民族都有屬于本民族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著各個(gè)民族自身的價(jià)值觀念、精神特質(zhì)、文化等重要因素，是全世界人民共同的精神財(cái)富。

四、傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的延伸

從傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的歷史延伸脈絡(luò)不難了解到，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)專業(yè)是一個(gè)開放的平臺(tái)。在新的意識(shí)觀念的沖擊下而不斷進(jìn)步、不斷創(chuàng)新優(yōu)化，它表現(xiàn)的恰恰是我們民族積累的成果，是我們民族獨(dú)具的特色，是民族形式的精髓之所在。

（一）取其“形”

所謂取其“形”，自然不是原樣照搬，一味地抄襲，而是在傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是憑借對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的透徹理解和深入領(lǐng)悟，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中適當(dāng)嵌入傳統(tǒng)元素，使其具有民族和時(shí)代特色；或者在當(dāng)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，使其具有現(xiàn)代感的同時(shí)，又具有一定的民族風(fēng)味。例如，鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并利用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，傳達(dá)了非常厚重的文化內(nèi)涵，而鳳鳥相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀富有動(dòng)感之美，表現(xiàn)出了當(dāng)今媒體的特點(diǎn)。

（二）延其“意”

人們之所以對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的造型如此喜愛，正是迷戀傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的“意”。究其原因，主要在于很多吉祥民俗與文化象征的意義，都是人們對(duì)美好生活的追求，包含了人生各種需要和生存理想。在中國(guó)傳統(tǒng)圖案的題材形式上，都表露出“擇吉”的處世哲學(xué)，表現(xiàn)本性樂觀、渴望著平安吉祥、安然祥和、追求智慧、勤奮肯干的優(yōu)良傳統(tǒng)。而在傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)背后意義中的吉祥如意在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中一樣可以加以利用。以中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志為例，其采用了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”的造型，象征永恒不滅、無始無終的最高境界。這類造型具有獨(dú)特民族風(fēng)情，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)少了些許商業(yè)氣息，更多了一些文化韻味和親和力。

（三）傳其“神”

在當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)中沿用“形”和“意”，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的一種淺層次的提升，而要想打造新的民族形式，是需要進(jìn)入更深層次的領(lǐng)域去尋找的。只有尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相交點(diǎn)，才能設(shè)計(jì)出別具一格、走向世界的優(yōu)秀作品。以2008年中國(guó)的申奧標(biāo)志為例，其造型沒有直接借用傳統(tǒng)造型，而是應(yīng)用了寫意手法，恰如其分地將“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象傳遞出來，這類造型不光表現(xiàn)了鮮明的中國(guó)特色，還獲得了全世界人民的認(rèn)可。

五、結(jié)語

總而言之，傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是極其重要的。只有深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)藝術(shù)精神，才能充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代美學(xué)的設(shè)計(jì)思潮，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，使設(shè)計(jì)工作者能夠設(shè)計(jì)出更美好的事物，從而為人們創(chuàng)造更美好的未來。