現(xiàn)代生活陶藝的造物觀念

尹赫男 周秋韻

1.江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江西景德鎮(zhèn) 333001；

2.中國(guó)武警工程大學(xué)職業(yè)教育中心 陜西西安 710086

柳冠中先生在《事理學(xué)論綱》一書(shū)中說(shuō)，我們認(rèn)識(shí)事物、理解事物遵循的是兩條路徑：一是“源”（歷史的路徑）；二是“元”（人類(lèi)思維抽象的軌跡）。造物觀念的形成即是基于自身歷史以及在歷史中形成的某種特定的思維方式。中國(guó)美學(xué)思維在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期便初具雛形，造物思維方式亦可以在此找到根源，其中蘊(yùn)含的造物觀念帶給我國(guó)現(xiàn)代生活陶藝不竭的生命力。而歷史的“源”并不僅僅是一脈相承，其分化出的不同支流同樣擁有璀璨的藝術(shù)特質(zhì)，對(duì)這部分的借鑒學(xué)習(xí)使我國(guó)生活陶藝煥發(fā)出“現(xiàn)代”的光彩，也應(yīng)納入其造物觀念的研究范圍。

一、傳統(tǒng)審美觀影響下的造物觀念

（一）自然合宜的設(shè)計(jì)理想

“自然”一直是哲學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域探討的熱門(mén)話題，老子在《道德經(jīng)》中首先提出并使用這一詞匯，古文太多單字成詞，它的本意與自然界的“自然”顯然不同，用于指稱事物的“自己如此”、“自我造就”，這也是這個(gè)詞在古代中國(guó)哲學(xué)中的主要意義。[1]引申到美學(xué)中，意外地可以于現(xiàn)代生活陶藝之上見(jiàn)到人的意志——造物藝術(shù)是造福人類(lèi)的藝術(shù)，現(xiàn)代生活陶藝的“自然”即兼具造物主希望賦予它的特性以及使用者希望它具有的特性——這也正是現(xiàn)在愈發(fā)強(qiáng)調(diào)的個(gè)性化趨勢(shì)，以期契合不同人群的生活所需，是現(xiàn)代生活陶藝的理想化狀態(tài)。從“客體”自然界的“自然”來(lái)解讀，自然美是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，人類(lèi)觀察自然，認(rèn)識(shí)自然，研究自然，從自然美豐富的形式特征中掌握到諸多美的形式規(guī)律。現(xiàn)代生活陶藝的造型、色彩、材質(zhì)等審美特征，以及對(duì)稱、均衡、反復(fù)、多樣統(tǒng)一等形式法則的運(yùn)用，都是從自然本身的特征中概括出來(lái)的。無(wú)論是從哲學(xué)還是美學(xué)方面，處于“自然”狀態(tài)下的現(xiàn)代生活陶藝都呈現(xiàn)著它的應(yīng)有之態(tài)，傳遞著它最直接的美感。

晉代袁宏所著《后漢紀(jì)·順帝紀(jì)》中載：“禮制修，奢僭息，事合宜，則無(wú)兇咎”，“合宜”一詞主要指合適、恰當(dāng)，關(guān)注的是對(duì)度的考量?，F(xiàn)代生活陶藝制作的根本目的即是實(shí)現(xiàn)用與美的統(tǒng)一，它強(qiáng)調(diào)造型上的簡(jiǎn)潔明快、裝飾上的合宜大方、質(zhì)量上的經(jīng)久耐用、使用上的清晰便捷以及經(jīng)濟(jì)上的物美價(jià)廉，體現(xiàn)以實(shí)用為主的造物觀。可以看出，度的把握主要包括裝飾合宜、功能合宜與經(jīng)濟(jì)合宜三方面。在裝飾方面，墨子“節(jié)用”的狹義功能主義造物思想和韓非子“一切皆為我所用”的功利造物思想[2]，都探討了裝飾的度的問(wèn)題。前者追求“器完而不飾”的功能主義，后者認(rèn)為裝飾有用則用、無(wú)用去之，雖均具有一定片面性，但也是設(shè)計(jì)適度原則體現(xiàn)。在功能方面，反對(duì)過(guò)度設(shè)計(jì)帶來(lái)的功能冗余或設(shè)計(jì)不足導(dǎo)致的功能缺陷，其中造型與裝飾均為功能合宜服務(wù)，體現(xiàn)實(shí)用的第一性。在經(jīng)濟(jì)方面，提倡“物盡其用”的生態(tài)設(shè)計(jì)理念，減少資源浪費(fèi)。在創(chuàng)作各方面合宜的情況下，現(xiàn)代生活陶藝即實(shí)現(xiàn)了其“自然”的設(shè)計(jì)理想。

（二）中和協(xié)調(diào)的制式規(guī)范

雖然在制式規(guī)范方面現(xiàn)代生活陶藝已經(jīng)走向個(gè)性化、多元化，但中國(guó)自古是禮儀之邦，禮制思維已根植于傳統(tǒng)人文觀念當(dāng)中，以儒家“尚中和”思想為主流，制式規(guī)范大多在此基礎(chǔ)上延伸演變，成為一種獨(dú)特的儀式感?！爸小薄昂汀倍诌B用始見(jiàn)于《中庸》，但卻有極深的歷史淵源，可追溯到春秋時(shí)期“尚中”與“貴和”的思想。[3]儒家“中和”思想集二者所長(zhǎng)，并賦予了其新的禮制規(guī)范，這不僅對(duì)現(xiàn)代生活陶藝的造物觀念產(chǎn)生了教化的作用，也反映在其創(chuàng)作實(shí)踐中。“尚中”一方面體現(xiàn)為“中正”，如在造型上，以軸心對(duì)稱式器型為主；在色彩上，以青、紅、黑、白、黃等正色為貴，其中又以中位的黃色為尊；在紋樣上，以二方連續(xù)、四方連續(xù)、適合紋樣等均衡穩(wěn)定的圖形符號(hào)為主等，都反映了中和與平衡的核心。另一方面體現(xiàn)為“中庸”，宋代程頤將其解釋為“不偏之謂中，不易之謂庸”，它與“合宜”同樣從把握尺度范圍方面進(jìn)行理解，以適中的制式規(guī)范為宜。

“和”在事實(shí)上與“中”的含義存在互滲，是“有差異的事物之間的一種平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的關(guān)系……是基于差異事物之間的恰當(dāng)?shù)谋壤c合宜的規(guī)則而構(gòu)建起來(lái)的和諧與平衡”[4]，協(xié)調(diào)是“和”文化的延伸，在創(chuàng)作過(guò)程中，它既包括作品內(nèi)部的協(xié)調(diào)，如選用材質(zhì)相協(xié)調(diào)、色彩搭配相協(xié)調(diào)等，也包括作品外部的協(xié)調(diào)，如與同系列作品相協(xié)調(diào)、與使用環(huán)境相協(xié)調(diào)等，從內(nèi)外兩方面對(duì)現(xiàn)代生活陶藝的造型、色彩、形制等進(jìn)行一定的約束。在藝術(shù)創(chuàng)作中，它將諸多元素聚集起來(lái)加以調(diào)和，使之達(dá)到和諧的境界，借助這種“雜多統(tǒng)一”式的協(xié)調(diào)觀念，現(xiàn)代生活陶藝得以拓寬創(chuàng)作題材與內(nèi)容，豐富表現(xiàn)形式與手法，形成多元化、個(gè)性化的時(shí)代特征。

在藝術(shù)精神解讀上，現(xiàn)代生活陶藝又呈現(xiàn)出一種“對(duì)立統(tǒng)一”式的協(xié)調(diào)觀念。不同于西方矛盾的“對(duì)立統(tǒng)一”思維，帶有沖突性、變化性。中國(guó)的“對(duì)立統(tǒng)一”式協(xié)調(diào)是基于事物內(nèi)部的、不改變事物性質(zhì)的思維性格，即對(duì)立雙方依舊和諧存在于統(tǒng)一體中，總體呈現(xiàn)著追求平穩(wěn)、安定的中式思維性格。受“天人合一”“形神合一”“道器合一”等傳統(tǒng)造物觀念的影響，現(xiàn)代生活陶藝或是為表達(dá)藝術(shù)追求而賦予其具體形象，或是為作品賦予藝術(shù)精神的解讀，都使對(duì)立二者協(xié)調(diào)于作品的客觀實(shí)在，成為完整的現(xiàn)代生活陶藝作品。它從側(cè)面體現(xiàn)了“中和”思想，是伴隨創(chuàng)作的潛在思維，幫助現(xiàn)代生活陶藝形成中和協(xié)調(diào)的制式規(guī)范。

（三）形神兼?zhèn)涞膬?nèi)涵意蘊(yùn)

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”是中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的精髓所在。無(wú)形者，道也；有形者，器也。一如文學(xué)中托物言志、借景抒情，繪畫(huà)中以形寫(xiě)神等表現(xiàn)手法，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式善于將無(wú)形依托于有形展現(xiàn)出來(lái)。生活陶藝不僅僅是工藝美術(shù)范疇的陶瓷作品，更能于其上窺見(jiàn)人們歷來(lái)的生活縮影以及未來(lái)的生活愿景，正是以陶瓷的“有形”承載生活的“無(wú)形”，以生活的“無(wú)形”塑造陶瓷的“有形”，得以成就這門(mén)生活的陶瓷藝術(shù)。其中，“無(wú)形”的生活是將“生活”的理念概念化，既具有客觀上的現(xiàn)實(shí)意義，也具有思想上的象征意義。

“圖必有意，意必吉祥”的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案集中表達(dá)了民眾對(duì)“生活”的美好愿景，它通過(guò)諧音、通感、互滲等方式創(chuàng)作圖形符號(hào)，并以此代表民風(fēng)民俗，形成“觀念的外化”，生活陶藝的創(chuàng)作題材和造型范式也大多取材于此。在創(chuàng)作題材上，它包含了傳統(tǒng)文化的諸多內(nèi)容和人文主義內(nèi)涵，始終表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活的概括提煉，表達(dá)了人們趨于真善美的藝術(shù)追求。在造型范式上，它將福、祿、壽、喜、財(cái)、吉等六方面的生活愿景落到具體形象之上，使這些特定的形象具有了相應(yīng)的內(nèi)涵意蘊(yùn)。以此為造型進(jìn)行的創(chuàng)作，突出了人的意志，不止重對(duì)“形”的設(shè)計(jì)，更加重對(duì)“神”的追求，“形”“神”兼?zhèn)洌呷币徊豢伞?/p>

對(duì)“形”與“神”的探討，著重是對(duì)現(xiàn)代生活陶藝人文造物觀念的探析?！秴问洗呵铩吩疲骸爸挝镎?，不于物于人。”可見(jiàn)造物的關(guān)鍵不在于器物而在于人本身，生活陶藝作品的手工意味、審美情趣和人文情懷，無(wú)不凸顯其“形神兼?zhèn)洹钡脑煳镉^念。在關(guān)于“自然”的論述中提到過(guò)，造物藝術(shù)是造福人類(lèi)的藝術(shù)，它必定在“有形”之上體現(xiàn)人文精神的哲學(xué)思考，為現(xiàn)代生活陶藝賦予“無(wú)形”的意義，構(gòu)成了現(xiàn)代生活陶藝的“道”。

二、現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮影響下的造物觀念

在繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，中國(guó)歷來(lái)具有囊括宇內(nèi)的兼容氣度?，F(xiàn)代生活陶藝基于自身底蘊(yùn)，吸收借鑒國(guó)外先進(jìn)藝術(shù)思想，形成了簡(jiǎn)潔明快、健康自然等具有時(shí)代特色的藝術(shù)風(fēng)格。在影響現(xiàn)代生活陶藝創(chuàng)作的現(xiàn)代主義藝術(shù)思想中，較有代表性的是威廉·莫里斯的設(shè)計(jì)思想與柳宗悅的民藝思想。前者提出設(shè)計(jì)要“為人民服務(wù)”，提倡“以工藝美術(shù)為國(guó)民的美術(shù)”，對(duì)國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)研究做出了巨大貢獻(xiàn)；后者提倡重視民眾生活中實(shí)用的、樸素的、健康的美，在傳統(tǒng)文化價(jià)值和技術(shù)社會(huì)之間找到了接洽點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的民間美術(shù)、民間工藝乃至中國(guó)設(shè)計(jì)問(wèn)題研究都產(chǎn)生了重要影響[5]。二者均主張簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)理念，帶有民主色彩。

在此二者的影響下，張道一先生在《民藝學(xué)發(fā)想》一文中直接引用了柳宗悅“民藝”一詞的概念，正式確立“民藝學(xué)”的名稱，并提出要建立適應(yīng)中國(guó)民藝的“中國(guó)民藝學(xué)”。民藝學(xué)及中國(guó)民藝思想的研究，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代生活陶藝是“日常生活中的藝術(shù)”，在藝術(shù)思想上，對(duì)“用”與“美”的關(guān)系做出了進(jìn)一步探討，明確民藝美是“用與美的統(tǒng)一”，重啟對(duì)物性及人性的思考，突出了人性在創(chuàng)作中的地位。黑川雅之在《日本的八個(gè)審美意識(shí)》一書(shū)中提到“日本人會(huì)針對(duì)每一個(gè)人的特點(diǎn)制作不同的餐具……由于尊重的是每一個(gè)個(gè)體，自然也就不會(huì)誕生所謂的‘誰(shuí)都能使用’的通用化設(shè)計(jì)”[6]，不僅揭示了民藝美為民眾設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了現(xiàn)代生活陶藝追求的造福人類(lèi)的個(gè)性化、多元化方向。

在藝術(shù)創(chuàng)作上，與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式“以有形承載無(wú)形”不同，西方藝術(shù)思維方式更多的是“以抽象表達(dá)抽象”，即以抽象的形式（多表現(xiàn)為形式規(guī)律的概括與應(yīng)用，如點(diǎn)線面、黃金分割等）傳遞抽象的情感。在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮影響下，生活陶藝逐步由工藝美術(shù)作品走向陶瓷藝術(shù)，并在中西思維方式間取得平衡，試圖以抽象的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)造物觀念。它通過(guò)夸張、變形、重復(fù)、抽象等表現(xiàn)手法對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行提煉與重構(gòu)，形成新的造型或紋樣范式用以創(chuàng)作。而國(guó)外豐富的藝術(shù)題材、表現(xiàn)形式與技術(shù)手法等，同樣拓寬了現(xiàn)代生活陶藝的創(chuàng)作思路?？傮w來(lái)說(shuō)，在多元化藝術(shù)思想影響下，兼收并蓄是在現(xiàn)代生活中陶藝所秉持的創(chuàng)新理念，這一理念不僅反映在藝術(shù)思想上，也反映在藝術(shù)創(chuàng)作上，為現(xiàn)代生活陶藝增添了藝術(shù)生命力。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代生活陶藝的造物觀念蘊(yùn)含著豐富的歷史文化及人文內(nèi)涵，本文從事物發(fā)展的“源”與“元”入手，分析現(xiàn)代生活陶藝的設(shè)計(jì)理想、制式規(guī)范、內(nèi)涵意蘊(yùn)、創(chuàng)新理念，將自然合宜、中和協(xié)調(diào)、形神兼?zhèn)浜图媸詹⑿顨w納為其典型造物觀念。但現(xiàn)代生活陶藝的造物觀念是一門(mén)多專(zhuān)業(yè)交融的綜合學(xué)科，涉及范圍之廣深均可進(jìn)行細(xì)致深挖，且當(dāng)代信息化水平及社會(huì)環(huán)境日新月異，人的思想及需求變化加快，造物觀念變化也隨之加快，使之成為一個(gè)需要持續(xù)研究的課題。