非量化形成性評價在《論語》網絡教學中的實踐

王 楚

（寧波市鄞州中學，浙江 寧波 315100）

引言

教學的評價形式可分為診斷性評價、形成性評價和總結性評價三種。其中，形成性評價是對學生日常學習過程中的表現、成績以及所反映出的情感、態(tài)度等方面的發(fā)展做出的評價，以改進教師的教學，進而促進學生的學習與發(fā)展。《普通高中語文課程標準》中提出“評價要考慮學生的個體差異，關注學生的不同興趣、表現，滿足不同發(fā)展需求……可采用紙筆測試、現場觀察、對話交流、小組分享、自我反思等多種評價方式”，即語文學科的形成性評價應在量化評價之余，加入對非量化指標的評判。但非量化評判缺乏統一標準，因而如何在課堂中更有針對性地對非量化指標進行評價，并以此調整教學策略，是提高語文教學質量的一大關鍵。

2020 年在疫情大背景下，網絡教學第一次在中學課堂中大規(guī)模使用，借此契機，筆者以網絡教學平臺為技術依托，以非量化的形成性評價為手段，進行了一次全新的教學嘗試。

一、非量化形成性評價在教學中的實踐

此次，筆者的教學對象為寧波市鄞州中學高二年段577 名學生，教材為語文出版社《〈論語〉選讀》。在進行形成性評價時，筆者制定了四個非量化指標：1.學生是否擁有學習興趣；2.學生是否理解文本；3.學生是否獨立思考；4.學生是否增強文化自信。

（一）激發(fā)學習興趣

筆者在網絡教學時發(fā)現部分學生進入課堂較晚，交流后發(fā)現這些學生普遍缺乏學習內驅力。筆者認為，解決問題的關鍵在于增加學生對語文課堂的期待值，因此專門設計“課前討論”環(huán)節(jié)。

以下為“如果與孔子同一時代，你會拜孔子為師嗎”這一課前討論的實錄：

生1：愿意，孔子是偉大的教育家、思想家。生2：拜孔子為師說不定我也能成為七十二賢之一。生3：跟著孔子能周游列國見識不同的風土人情，了解當時社會現狀。生4：那太危險了，周游列國風餐露宿不說，還有性命之危。生5：我想做孔子的學生，因為他循循善誘，誨人不倦。師：謝謝同學們暢所欲言。那孔子究竟是個怎么樣的老師？他又是如何與學生相處的？今天就讓我們一起來學習《高山仰止》。

總而言之，筆者本次由“語文學習積極性不高”這個現象出發(fā)，通過師生交互、成果展示和公開表彰等方法，激發(fā)學生學習語文的內在驅動力。

（二）深入理解文本

筆者利用網絡教學平臺發(fā)起“說說你眼中的孔子”討論，統計結果顯示出現頻率最高的兩個詞就是“圣人”和“偉大”，因而當孔子被描述為“累累若喪家犬”“四體不勤五谷不分”時學生覺得難以想象，當孔子贊同曾點描繪的“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”時，學生也覺得和積極入世的孔子相矛盾。說到底，學生對孔子的認識并不全面。

針對這一現象，筆者將《論語》上記載的“孺悲欲見孔子?？鬃愚o以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”與學生分享。

師：請同學描述這個故事。生1：孺悲來拜訪孔子，孔子以身體不適為由拒絕了。傳命的人剛出房門，孔子就彈著瑟唱起歌，讓孺悲聽到。

師：孔子為什么這么做呢？生2：孔子就是要讓孺悲知道自己在家，故意氣氣他。

師：如果今天是其他人做出這樣的行為，你們覺得可以理解嗎？生3：可以理解啊，他就是不想見這個人。

師：那為什么放在孔子身上我們會覺得那么難以理解呢？生4：孔子是君子啊。

師：那君子能永遠溫潤謙遜嗎？生5：君子亦有所惡。

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師：孔子是個活生生的人，林語堂曾說：“夫孔子一多情人也，有笑，有怒，有喜有憎，好樂，好歌，甚至好哭，皆是一位活靈活現之人的表記。”

筆者鼓勵學生通過縱橫向的比較，全面客觀地理解孔子，并挑選相關的名家解說音、視頻資料、影視作品片段等，滿足學生課后的學習需求。

（三）倡導獨立思考

在傳統的課堂教學中，教師占據主導地位。學生的質疑往往被視為“搗亂”。質疑是獨立思考的第一步，沒有質疑聲的課堂培養(yǎng)不出獨立思考的學生，網絡教學寬松自由的氛圍彌補了這一不足。

以《高山仰止》的教學為例，筆者總結孔子與弟子之間關系融洽，有學生在評論區(qū)突然提出：生1：孔子真的是一位好老師嗎？

筆者注意到，這是一條“匿名”的發(fā)言。

師：這位同學，能說說你的想法嗎？生1：我覺得孔子偏心，對顏淵好。

師：你能從文本中找到相應的依據嗎？生1：孔子對顏淵大加贊賞，在他死后過分悲傷，還大嘆老天要了他的命。

該生的這條發(fā)言引起不少學生跟帖，筆者意識到這是一個共性疑問，因此決定進一步鼓勵學生們各抒己見。

師：那大家覺得孔子對其他弟子怎么樣？生2：孔子對子路也很好，當門人不敬子路時，孔子站出來為他說話。生3：那為什么孔子要說子路不得善終，這不是在咒他嗎？生4：對對對，孔子還說子路沒什么可取之處！

師：孔子究竟為什么對子路這么有“意見”？生5：因為子路有勇無謀。

師：愛之深責之切，正是出于對子路的關心和了解所以才會時時鞭策。（補充《孔子世家》中陳蔡之困孔子與子路、子貢、顏回三個弟子的對話）

師：顏淵是孔子的知音，因此在他英年早逝時，孔子“哭之慟”恰是真性情的表現。第一位匿名提問的同學很有勇氣，也很有自己的思考，也希望更多的同學能在課堂上勇敢提出自己的見解。

短短的幾分鐘，一個可能在傳統課堂“被淹沒”的問題卻因為網絡教學的自由氛圍“浮上水面”，筆者也不斷調整提問策略，鼓勵“羞于表達”的學生主動表達，幫助“學有所思”的學生獨立思考。

（四）培養(yǎng)文化自信

在教學過程中筆者發(fā)現學生存在“學《論語》沒什么用”“《論語》在高考中分值低，有必要花那么多時間學嗎”等消極思想。《論語》對中華民族的影響是獨一無二且根深蒂固的，其中許多內容放到今天仍有重大的現實意義，要讓它恢復生命力，最有效的方法是讓它成為生活的一部分。

筆者認為語文教師應當把感受《論語》魅力、培養(yǎng)文化自信作為教學目的之一，鼓勵學生以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統文化，故筆者組織了一場“在當今時代，我們應不應該提倡中庸之道”的辯論賽：

生1：我方認為當今時代我們不應該提倡中庸之道?，F代社會要發(fā)展就必然存在競爭，有競爭就會有勝利和失敗，是沒有折中余地的。零售行業(yè)巨頭大潤發(fā)是19 年不關一家店的傳奇商場，但如今卻被阿里巴巴收購。生2：中庸之道求安求穩(wěn)的保守傾向制約著人們奮斗，阻礙著創(chuàng)造力的發(fā)展。生3：中庸之道主張?zhí)幨乱m度，但現實中我們卻常常過猶不及，所以當今時代更應提倡中庸之道。生4：2003 年，時任總理的溫家寶在哈佛大學作演講時就介紹了中庸之道，強調國際社會之間要“以禮相待，和而不同”，才能化解矛盾，和諧共處。

針對學生學習《論語》存在功利、浮躁心態(tài)這一現象，筆者組織了這場辯論賽，學生在這一過程中拓寬了文化視野和思維空間，思考了“古為今用”的命題，進而培養(yǎng)了文化自信。在這個過程中，網絡教學平臺也扮演了重要的角色：更高效形成辯論隊伍，有序地組織發(fā)言，并實時統計關鍵詞結果。

二、總結與思考

本次教學活動是網絡教學與傳統語文教學的一次有機融合，筆者充分利用網絡教學平臺上討論功能、問答功能、辯論功能、獎懲功能、多媒體展示功能以及統計分析功能，實時掌握學生在學習過程中在心理、情感、態(tài)度等方面的動向，分析其變化的深層次原因，并以此為依據，及時調整自己的教學策略。但由于教學經驗和課時安排有限，對于互聯網技術的利用仍停留在初級的階段，針對語文學科形成性評價中的非量化指標的評價方法，也未形成完善的方法論。

但無論如何，網絡教學都會隨著“互聯網+”的推進在未來的語文教學中扮演越來越重要的角色。因此筆者希望有更多的教育工作者加入到研究隊伍中來，一起探究如何更加有效地利用互聯網技術，完善語文教學中形成性評價體系，讓學生在課堂上獲得知識和情感雙豐收。