《顏氏家訓(xùn)》名實(shí)觀研究

譚智秀,張艷婉

(湖南中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410208)

家訓(xùn)在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中根源深厚,地位獨(dú)特,在家庭教育、社會(huì)建構(gòu)和文化傳承中發(fā)揮著重要的作用。《顏氏家訓(xùn)》被譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”,在思想史上地位顯著,并有著非常廣泛的社會(huì)影響。本文以《顏氏家訓(xùn)》為基點(diǎn),試圖對(duì)其名實(shí)觀做一個(gè)系統(tǒng)的梳理,確定“名”、“實(shí)”的內(nèi)涵,闡明其名實(shí)關(guān)系及名教觀,并論述其名實(shí)觀在顏氏家族、廣大社會(huì)及思想史中產(chǎn)生的影響。

一、問(wèn)題的提出

名與實(shí)是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)重要問(wèn)題,也是中國(guó)傳統(tǒng)思想史上的一對(duì)重要哲學(xué)范疇。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),名與實(shí)標(biāo)志著概念和概念所反映的客觀事物、名分和與之相應(yīng)的實(shí)際功績(jī)、名譽(yù)和與之相應(yīng)的道德品質(zhì)之間的關(guān)系,[1]385具有邏輯認(rèn)識(shí)、政治倫理和道德哲學(xué)等多重意義。

名實(shí)關(guān)系問(wèn)題是隨著社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的需要而提出并展開(kāi)的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是中國(guó)新舊社會(huì)制度交替變革的時(shí)代,社會(huì)劇烈動(dòng)蕩,舊的社會(huì)秩序和舊的禮制完全被打亂,“禮崩樂(lè)壞”,舊名被廢棄,新名不斷涌現(xiàn)。隨之而來(lái)的是政治等級(jí)上的名實(shí)關(guān)系的大混亂,名實(shí)相怨的情況層出不窮,名存實(shí)亡、名實(shí)不符的現(xiàn)象極為尖銳、突出。面對(duì)此種社會(huì)現(xiàn)實(shí),當(dāng)時(shí)各派思想家分析名詞、概念,考察名實(shí)關(guān)系,提出了各自的名實(shí)觀,形成了名實(shí)之辯。

名實(shí)之辯發(fā)端于孔子。[1]386[2]30針對(duì)當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)父子因爭(zhēng)權(quán)奪位而兵戎相向的行為,孔子提出“正名”觀念予以強(qiáng)烈的譴責(zé)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治上的動(dòng)亂,是由名實(shí)的混亂而引起的,“名”決定“實(shí)”,“名不正”造成天下大亂。衛(wèi)國(guó)之亂正在于“名”的僭越,父不父,子不子,因此必須以“名”正“實(shí)”,達(dá)到名實(shí)相符。自孔子提出正名的觀點(diǎn),隨后即引發(fā)各方學(xué)者對(duì)此議題的探討。如道家的老子和莊子,分別講“無(wú)名”和“名者實(shí)之賓”;墨家的墨子講“取實(shí)于名”,后期墨家提出“以名舉實(shí)”;法家的韓非子提出“形名者,言與事也”的“形名”之說(shuō);名家的惠施、公孫龍從邏輯的角度探討名實(shí)的關(guān)系。

總的來(lái)說(shuō),各思想家在名與實(shí)的關(guān)系問(wèn)題上,大體有兩種不同的觀點(diǎn)。第一種認(rèn)為,實(shí)決定名,名反映實(shí)。這種觀點(diǎn)既肯定實(shí)對(duì)名的決定作用,也承認(rèn)名對(duì)實(shí)的認(rèn)識(shí)作用。如墨子、后期墨家、《管子》、荀子、歐陽(yáng)建和王夫之等。第二種認(rèn)為,名決定實(shí),主張以名正實(shí)。在此種觀點(diǎn)下,他們認(rèn)為名具有相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值(如孔子、董仲舒等),或者把名認(rèn)定為脫離具體事物而獨(dú)立存在的實(shí)體(如名家公孫龍)。由于在名實(shí)關(guān)系問(wèn)題上存在著根本觀點(diǎn)的對(duì)立,形成了不同哲學(xué)路線的斗爭(zhēng)。[3]581－582

與此同時(shí),各思想家對(duì)于名實(shí)關(guān)系問(wèn)題的探討也存在兩個(gè)維度。首先是由孔子開(kāi)啟的“正名”以“正政”的維度,即名實(shí)觀在政治倫理領(lǐng)域的運(yùn)用。這也是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所決定的。各派思想家討論名實(shí)關(guān)系問(wèn)題,正是為了解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的名實(shí)不符的問(wèn)題,將名實(shí)觀和政治學(xué)說(shuō)相結(jié)合,試圖重建社會(huì)秩序。其次是語(yǔ)言哲學(xué)(認(rèn)識(shí)論)的維度。先秦時(shí)期惠施、公孫龍、后期墨家和荀子等,由名實(shí)問(wèn)題之辯發(fā)展為對(duì)名的廣泛深入的研究,就制名的原則和方法、名的分類,以及判斷、推理等一系列問(wèn)題展開(kāi)論述,形成了古代名學(xué),也出現(xiàn)了以惠施、公孫龍為代表的名家學(xué)派。

名實(shí)之辯發(fā)展至漢末魏晉時(shí)期,增加了新的內(nèi)容,即名實(shí)問(wèn)題的道德維度。其中有以王符、徐幹和劉卲為代表的品評(píng)人物名實(shí)的思潮。筆者所要探討的顏之推《顏氏家訓(xùn)》中的名實(shí)觀正是在這樣的維度之下展開(kāi)的,其所論述的名實(shí)關(guān)系主要限定在倫理學(xué)的領(lǐng)域,焦點(diǎn)集中在道德評(píng)價(jià)與道德教育,注重個(gè)人的修身立名問(wèn)題。

至顏之推所處的南北朝時(shí)期,名不符實(shí)現(xiàn)象極其普遍,在《顏氏家訓(xùn)》中多有記述。名不符實(shí)的現(xiàn)象體現(xiàn)在有人欺世盜名,貪名不已,造名過(guò)實(shí)。對(duì)于此種倫理道德方面的名不符實(shí)的情況產(chǎn)生的原因,顏之推歸結(jié)為修養(yǎng)和學(xué)風(fēng)問(wèn)題。一則教育和學(xué)習(xí)不夠,遇事則茫無(wú)所知,“長(zhǎng)受一生愧辱”(《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》);二則受兩漢魏晉以來(lái)經(jīng)學(xué)、玄學(xué)學(xué)風(fēng)的影響,士人只知空談,卻不能實(shí)行。針對(duì)名實(shí)不符的現(xiàn)象及其產(chǎn)生的原因,顏之推闡述了其名實(shí)相符的觀點(diǎn),并在此基礎(chǔ)上提出修身以立名,“務(wù)先王之道,紹家世之業(yè)”(《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)。

二、《顏氏家訓(xùn)》中的名實(shí)關(guān)系

顏之推針對(duì)其所處時(shí)代存在的名不符實(shí)的現(xiàn)象,在《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》中提出了他關(guān)于名實(shí)關(guān)系的觀點(diǎn):名實(shí)是統(tǒng)一的,名和實(shí)的關(guān)系就如同形和影的關(guān)系一樣,實(shí)定則名定。顏之推從這一觀點(diǎn)出發(fā),進(jìn)一步提出修身立名,指向道德修養(yǎng)和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域,與此前語(yǔ)言學(xué)意義上的名實(shí)相符,以及先前儒家主流“正名”以“正政”的側(cè)重點(diǎn)大有不同,值得探究。

(一)名實(shí)統(tǒng)一

顏之推在《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》一篇中,專門論述了“名”與“實(shí)”的關(guān)系:

“名之與實(shí),猶形之與影也。德藝周厚,則名必善焉;容色姝麗,則影必美焉。今不修身而求令名于世者,猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也?！?/p>

以形影關(guān)系喻名實(shí)是以“實(shí)”為“名”本,“名”隨“實(shí)”而來(lái),因?qū)嵍?所以說(shuō)“德藝周厚,則名必善焉”,只要德行、才藝周洽篤厚,必然有好的名聲隨之而來(lái)。同樣的,若懷奸詐之心,不規(guī)范自己的言行,與人為非,“德之不修,學(xué)之不講”(《論語(yǔ)·述而》),是不可能求得好的名聲的。不修身而求獲取美名,就像是容貌丑陋卻要求在鏡中看見(jiàn)自己美麗的影像一樣,是完全不可能的。因此,在顏之推這里,“名”和“實(shí)”的關(guān)系就如同形與影的關(guān)系一樣,是統(tǒng)一的。且“實(shí)”是“名”的根本,“名”是由“實(shí)”來(lái)決定的。

顏之推舉社會(huì)歷史中相關(guān)事例進(jìn)一步輔證了他的這一觀點(diǎn)。春秋時(shí)期鄭國(guó)伯石推辭太史對(duì)自己的任命,西漢末年王莽推辭受任大司馬,但此二者并無(wú)謙讓的美德,只是一種虛情假意,欲借此獲得更大的利益,因此并無(wú)美名,不應(yīng)為人所稱贊。另有一士族子弟,“讀書(shū)不過(guò)二三百卷,天才鈍拙,而家世殷厚,雅自矜持,多以酒犢珍玩,交諸名士,甘其餌者,遞共吹噓”(《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》),但無(wú)論如何都掩蓋不了其魯鈍笨拙,終被東萊王韓晉明所識(shí)破。魯鈍笨拙,又讀書(shū)不多的人終究得不到博學(xué)多才的美名。

顏之推論證了“名”和“實(shí)”的統(tǒng)一關(guān)系,他更強(qiáng)調(diào)“名”的獨(dú)立價(jià)值?！叭俗闼?不過(guò)數(shù)寸”(《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》),而“言行聲名”卻可以傳播久遠(yuǎn),至于人身之外。甚至人的靈魂湮滅形體消失之后,名聲能夠一直流傳。顏之推想以此激勵(lì)士人修善立名,以嘉行(實(shí))就美名,使名實(shí)統(tǒng)一。

(二)修身立名

顏之推從“名實(shí)統(tǒng)一”、“名”必符“實(shí)”的觀點(diǎn)出發(fā),指出,“德藝周厚,則名必善焉”,關(guān)鍵在于自身要有周洽篤厚的道德修養(yǎng)及才能。顏之推主張世人修身以立名,通過(guò)提升自己的道德修養(yǎng)、品格、素質(zhì)、學(xué)識(shí)等等來(lái)達(dá)成名聲與個(gè)體實(shí)際的相符。因此,顏之推是在道德修養(yǎng)維度提出的名實(shí)相符,焦點(diǎn)集中在道德評(píng)價(jià)和道德教育。顏之推名實(shí)相符的觀點(diǎn),既不同于語(yǔ)言學(xué)意義上側(cè)重的名稱和所指稱事物的相符,也不同于傳統(tǒng)儒家的主流傾向——注重名分與實(shí)際的相符,與政治相融合,主張“正名”以“正政”。

《顏氏家訓(xùn)》名實(shí)觀注重道德修養(yǎng)維度這一取向,雖然與語(yǔ)言學(xué)、政治倫理領(lǐng)域的側(cè)重點(diǎn)不同,但也是分不開(kāi)的。其修身立名的觀點(diǎn)以語(yǔ)言學(xué)上的名實(shí)相符為基礎(chǔ)。在名實(shí)起源的初始意義上,名和實(shí)是相符的。人類制名以指實(shí),名稱的制定以現(xiàn)實(shí)的具體事物的特征為依據(jù),從此種層面上說(shuō),個(gè)體名譽(yù)的獲得與否、獲得何種名譽(yù)也是以個(gè)體的行為、品質(zhì)等為依據(jù)的。在歷史的推移中,社會(huì)不斷發(fā)展變化,不斷有新的事物產(chǎn)生,舊的名稱不適應(yīng)新的事物,要求根據(jù)新事物重新制定名,以滿足社會(huì)的需求。同樣,在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,舊有的用以作為道德評(píng)價(jià)的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了改變,人們重新規(guī)范這樣的一些名稱,并要求民眾修身立德,達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)人的德行以新的得到認(rèn)可的觀念為標(biāo)準(zhǔn),賦予其與之相應(yīng)的名譽(yù),以期達(dá)成名實(shí)的相符。

《顏氏家訓(xùn)》推崇的在道德修養(yǎng)維度的名實(shí)相符,與政治倫理領(lǐng)域的“正名”以“正政”的傾向不同。如前所論,春秋末期,社會(huì)劇烈動(dòng)蕩,禮壞樂(lè)崩,名實(shí)相怨的情況層出不窮。有鑒于此,孔子提出“正名”觀點(diǎn),他將“正名”作為“為政”的前提,用周禮作為尺度來(lái)正名分,如此做了便“天下有道”,否則就是“天下無(wú)道”。由孔子開(kāi)始,“正名”作為一種重要的政治方法進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域。往后學(xué)者亦從這樣的政治角度來(lái)談名實(shí)問(wèn)題。如稷下學(xué)派學(xué)者在《管子》中言:“有名則治,無(wú)名則亂,治者以其名”,“名正則治,名倚則亂,無(wú)名則死”(《管子·樞言》),事物既然產(chǎn)生,就須禮法以治之,《管子》主張以“名”治,正名以治國(guó),治理的關(guān)鍵在于名實(shí)相符,實(shí)稱其名則治,名重其實(shí)則亂?！兑淖印芬嘣?“君不可與臣業(yè),臣不可侵君事;上下不相侵與,謂之名正。名正而法順也?！?《尹文子·大道上》)此言君王不可以參與臣子的事務(wù),臣子不可以問(wèn)津君王的所謀;上下互不越權(quán)干預(yù),才稱得上名正。名正了,律法制度才得以有條理地施行。荀子曰:“其民莫敢托為奇辭以亂正名,故壹于道法而謹(jǐn)于循令矣?！?《荀子·正名》)言民眾不敢依靠制造奇辭來(lái)擾亂正確的名稱,專心于遵行法度而謹(jǐn)守政令了。由此可見(jiàn),先秦思想家們是在政治領(lǐng)域談?wù)撁麑?shí)問(wèn)題的,其主張“正名”是為了“正政”,挽救失范之社會(huì),重建社會(huì)秩序。而顏之推提倡的是道德修養(yǎng)維度的名實(shí)相符,其正名,勸立名指向個(gè)體的道德修養(yǎng)。

《顏氏家訓(xùn)》推崇的在道德修養(yǎng)維度的名實(shí)相符,與政治倫理領(lǐng)域的“正名”以“正政”也有聯(lián)系。早在孔子之時(shí),“正名”之正的關(guān)鍵就轉(zhuǎn)移至為政者自身的“自正”?！霸谡哉男乱笾?‘名’從龐大的體制之名中轉(zhuǎn)生出個(gè)人之‘名譽(yù)’?！盵2]131當(dāng)時(shí)人們雖注重名譽(yù),但側(cè)重點(diǎn)并不在個(gè)體修身的角度,所有行為和觀點(diǎn)都指向當(dāng)時(shí)的社會(huì)與政治,為政治服務(wù)。直到東漢時(shí)期,國(guó)家勢(shì)力與地位降低,豪門大姓的家族崛起,“宗族”在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位,“宗族的過(guò)度結(jié)黨膨脹引發(fā)了外戚宦官問(wèn)題”,知識(shí)分子清流因共同的理想與價(jià)值觀而匯集在一起,“價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)便從人之外在名位轉(zhuǎn)為內(nèi)在志行”。志意成為價(jià)值新標(biāo)準(zhǔn),并表露在名實(shí)理論中。名實(shí)理論中的表述范疇從外界的具體事物轉(zhuǎn)入個(gè)人的內(nèi)在情志,價(jià)值表述的焦點(diǎn)從宗族社會(huì)之名分等轉(zhuǎn)移至個(gè)人“名譽(yù)”上。[2]184－199人倫評(píng)論由此興起,但此時(shí)的名實(shí)理論仍與政治相關(guān),指向在位的官員、士大夫:“名”,主要指某人得到的社會(huì)贊譽(yù)或所居官之名;“實(shí)”,主要指人的道德品格和政績(jī)之實(shí)。而在顏之推這里,因其所處時(shí)代背景的原因,基本沒(méi)有政治傾向,他更看重個(gè)人的修身立德,獲得好的名聲,以保持家族的延續(xù)。

三、《顏氏家訓(xùn)》的名教觀

魏晉以來(lái),思想家們對(duì)“名教”持程度不同的批判態(tài)度。有學(xué)者指出,對(duì)顏之推來(lái)說(shuō),欲復(fù)興傳統(tǒng)儒家倫理思想,首先遇到的問(wèn)題是如何對(duì)待“名教”以及怎樣對(duì)待“名教”的得失問(wèn)題。而在這個(gè)問(wèn)題上,顏之推首先肯定了名教的積極意義。[4]434

以名實(shí)統(tǒng)一的觀點(diǎn)為基礎(chǔ),顏之推在《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》中提出其“名教”觀點(diǎn)?！盎騿?wèn)曰:‘夫神滅形消,遺聲余價(jià),亦猶蟬殼蛇皮,獸迒鳥(niǎo)跡耳,何預(yù)于死者,而圣人以為名教乎?’對(duì)曰:‘勸其立名,則獲其實(shí)?！?《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》)將“名教”歸結(jié)為一個(gè)“勸”字:“勸其立名,則獲其實(shí)”,即勸勉世人樹(shù)立名聲,并做到名實(shí)相符。其所論說(shuō)之“立名”是其名之三種境界中的第二種:“中士立名”。至于如何立名,顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中做了重點(diǎn)論述。

(一)得名之三種境界

顏之推在《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》中論述了士人得名的三種境界:

“上士忘名,中士立名,下士竊名。忘名者,體道合德,享鬼神之福祜,非所以求名也;立名者,修身慎行,懼榮觀之不顯,非所以讓名也;竊名者,厚貌深奸,於浮華之虛稱,非所以得名也。”

得名的三種境界即“忘名”、“立名”、“竊名”,分別對(duì)應(yīng)三種士人:“上士”、“中士”、“下士”。上士忘記名聲,中士努力樹(shù)立名聲,下士只會(huì)盜取名聲。忘記身外之名的人,內(nèi)心領(lǐng)會(huì)了“道”,行為符合于“德”,因此會(huì)受到鬼神的賜福和保佑,他們并不是因?yàn)樽非竺暥@得名聲的,是因?yàn)樾袨榉嫌诘赖聫亩匀欢坏妹??？释麡?shù)立名聲的人,修養(yǎng)身心,謹(jǐn)慎行事,擔(dān)心自己的榮譽(yù)得不到顯揚(yáng),他們不會(huì)謙讓名聲,但他們修身以合德,亦可以得到其渴慕的令名。盜取名聲的人,貌似忠厚,實(shí)則心懷奸詐,謀求浮華的虛名,名實(shí)不相符,不能得到真正的名聲。

顏之推“上士”“中士”“下士”之說(shuō)或受老子啟發(fā),而其“忘名”“立名”“竊名”之說(shuō)亦恰與袁宏“遵理”“存名”“讬名”相呼應(yīng)。袁宏《后漢紀(jì)》謂:“太上,遵理以修實(shí),理著而名流;其次,存名以為己,故立名而物懟;最下,讬名以勝物,故名盛而害深?！?《后漢紀(jì)·光武皇帝紀(jì)第三》)然袁宏似推崇的是“太上”遵理之人,遵理而行道修德,不為求名而名聲彰顯于外,與《顏氏家訓(xùn)》“上士”相對(duì)應(yīng)。而《顏氏家訓(xùn)》中,顏之推所期望于子孫的,乃是“中士立名”,修身慎行以樹(shù)立名聲。

顏之推論說(shuō)得名的三種境界,說(shuō)“上士忘名,中士立名”,無(wú)疑“上士忘名”是更高一層的境界,但為何通篇不講忘名之境,轉(zhuǎn)而推崇修身立名?這與顏之推的人性論思想是分不開(kāi)的。顏之推認(rèn)為:“上智不教不成,下愚雖教無(wú)益。中庸之人,不教不知也?！?《顏氏家訓(xùn)·教子》)上智之人天生具有善質(zhì),發(fā)而皆中節(jié),心里領(lǐng)會(huì)了道,行為自發(fā)地符合“德”,名聲自然也隨之而來(lái);下愚之人天生具有惡質(zhì),無(wú)改善的可能,雖教而無(wú)益,只知欺世盜名。因此,在顏之推看來(lái),教育的對(duì)象只包括可上可下、可善可惡的中庸之人。顏之推勸以修身立名的對(duì)象亦為中庸之人,因此其在《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》中之論述“立名”之道。

(二)何以立名

關(guān)于“立名”之道,顏之推在《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》中有相關(guān)論述,其與顏之推名實(shí)相符的觀點(diǎn)聯(lián)系緊密,可以說(shuō),名實(shí)相符觀點(diǎn)是“立名”的基礎(chǔ)?？偟膩?lái)說(shuō),“立名”之道有兩個(gè)方向:一為因?qū)嵍?二為以名正實(shí)。

1．因名定實(shí)

因顏之推持名實(shí)統(tǒng)一的觀點(diǎn),名與實(shí)的關(guān)系,就如同形與影的關(guān)系,實(shí)定則名定,因此樹(shù)立名聲的第一條路徑為:因?qū)嵍?。因?qū)嵍w現(xiàn)在兩個(gè)方面:“德藝周厚,則名必善焉”,“巧偽不如拙誠(chéng)”。

顏之推提出:“德藝周厚,則名必善焉。”德行、才藝(實(shí))周洽篤厚,就能獲得好的名聲。修身立德方能獲得好的名聲,不修正身心而企求獲得好的名聲是不可能的。顏之推“德藝周厚,則名必善焉”的立名思想兼顧德、藝,不僅注重個(gè)人的道德素養(yǎng),還注重培養(yǎng)人深厚、全面的學(xué)藝。在“德”方面自然不必贅述,毫無(wú)疑問(wèn),儒家倫理道德占據(jù)主導(dǎo)地位和支配地位,成就“素業(yè)”是士族最主要的任務(wù)?！额伿霞矣?xùn)》開(kāi)篇即表明其寫作的宗旨和目的:“教人誠(chéng)孝,慎言檢跡,立身?yè)P(yáng)名?！薄罢\(chéng)孝”即“忠孝”,是傳統(tǒng)儒家極其重要的倫理道德。顏之推主張務(wù)先王之道,“明《六經(jīng)》之指,涉百家之書(shū)”,以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》《論語(yǔ)》等經(jīng)典作為教育和學(xué)習(xí)的內(nèi)容,作為修德的途徑。其著《教子》《兄弟》《后娶》等篇,父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順為其所推崇,慈、孝、友、恭、義等也是士人所必修的德行。除此之外,仁、清、貞、直、禮、義等亦列入其中。

至于“藝”之修養(yǎng),《顏氏家訓(xùn)》的不少篇章,如《風(fēng)操》《文章》《書(shū)證》《音辭》《雜藝》等記錄了關(guān)于禮學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)和藝術(shù)等方面的知識(shí),以期培養(yǎng)出“德藝周厚”的子孫。在眾多技藝中,顏之推尤其強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)”一藝?！凹恐琢?xí)而可貴者,無(wú)過(guò)讀書(shū)也”(《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》),各種技藝中最容易學(xué)習(xí)而且值得崇尚的,莫過(guò)于讀書(shū)了。通曉六經(jīng)的要旨,涉獵百家的著述,即使不能增廣個(gè)人的德行,勸勵(lì)社會(huì)風(fēng)俗,也可以算是一門技藝,可以用來(lái)自謀生路。顏之推德藝并提,作為修實(shí)的內(nèi)容,但德行的修養(yǎng)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位,而在文藝修養(yǎng)中,讀書(shū)作為重要的技藝提出,至于其他雜藝之類,“微須留意”即可,“不須過(guò)精”,(《顏氏家訓(xùn)·雜藝》)亦不可“以能自蔽”(《顏氏家訓(xùn)·雜藝》)。一方面把藝術(shù)作為修養(yǎng)的內(nèi)容,另一方面不鼓勵(lì)將藝術(shù)作為專業(yè)投入大量熱情?？梢?jiàn),顏之推“德藝周厚,則名必善焉”的思想在一定程度上超出了儒家以道德為主的立名思想,但也仍然將藝術(shù)修養(yǎng)限定在一定范圍內(nèi),修實(shí)以立名仍然以道德修養(yǎng)為主。另外,顏之推“德”“藝”并舉,并非將德與藝分裂開(kāi)來(lái),其強(qiáng)調(diào)“德藝周厚,則名必善焉”,注重德行和才藝的周洽篤厚,德藝雙馨從而獲得美名。以文章為例,顏之推強(qiáng)調(diào)士人應(yīng)文德合一,充分體現(xiàn)儒家“文以載道”、“文以表德”的傳統(tǒng)觀念。其在《文章》篇中列舉了歷史上五十余名著名文人學(xué)士,揭示并批評(píng)他們品德與文章的脫離,主張文德合一,并強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)該“敷顯仁義,發(fā)明功德,牧民建國(guó),施用多途”(《顏氏家訓(xùn)·文章》)。

在因?qū)嵍?修實(shí)以立名的路徑中,顏之推強(qiáng)調(diào)“巧偽不如拙誠(chéng)”,巧妙的偽裝不如實(shí)實(shí)在在的誠(chéng)實(shí)?！叭酥搶?shí)真?zhèn)卧诤跣?無(wú)不見(jiàn)乎跡”(《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》),人的虛偽或誠(chéng)實(shí),雖然藏在內(nèi)心,但不會(huì)不在形跡上有所表露,沒(méi)有發(fā)現(xiàn)只是因?yàn)槿藗兊挠^察還不仔細(xì)罷了。一旦通過(guò)考察來(lái)鑒別,再巧妙的偽裝也會(huì)被拆穿的,沒(méi)有真實(shí)的“實(shí)”,修養(yǎng)不夠,終究不能獲得美名。“伯石讓卿”“王莽辭政”是其證,此二人假意謙讓官位借以獲得虛名,自以為偽裝得很巧妙周密,但絲毫不能掩蓋其“厚貌深奸”的本質(zhì),世人對(duì)此事作了記載,終究還是揭穿了他們的假面目,使其不得所求之令名。在修實(shí)以立名的過(guò)程中,容不得半點(diǎn)虛假和偽作,不然則“以一偽喪百誠(chéng)”,“后之矛戟,毀前之干櫓”(《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》),那些偽飾自己以盜取權(quán)利、抬高聲價(jià)等行徑,最終只會(huì)嚴(yán)重?fù)p害個(gè)人聲譽(yù)。顏之推列舉以巴豆涂臉使成瘡以表孝行的貴族、“一有偽情,觸涂難繼”的鄴下少年(《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》)加以論證。由此觀之,名聲不能輕而易舉地得到,榮譽(yù)也不能以取巧的方法取得,必須身體力行以修實(shí)來(lái)求取;個(gè)人修身慎行,“名”自然歸之。

2．以名正實(shí)

在顏之推這里,因“名”有其獨(dú)立的價(jià)值,立名的第二條路徑即在于以名正實(shí),因名求實(shí)。

“名”具有獨(dú)立的價(jià)值,并在靈魂湮滅和身體消亡之后仍然留存,因此“名”作為價(jià)值與意義的代表,成為人們追求不朽之所欲成就的對(duì)象。“四海悠悠,皆慕名者”(《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》),此人情之所同然也,人人皆慕令名而惡惡名,如人人皆棄糟糠而欲芻豢稻梁也。因人情如此,顏之推主張“因其情而致其善”(《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》),根據(jù)人的這種情性之傾向來(lái)引導(dǎo)他們走上善道,即“勸其立名,則獲其實(shí)”。人之“慕名”的情性為勸勉世人修實(shí)立名提供了可能性和基礎(chǔ)。引導(dǎo)世人追求好的名聲,由此出發(fā)修正自己的身心,即因名求實(shí),以達(dá)成名實(shí)相符。

此外,關(guān)于君子之“立名”,顏之推主張“留有余地”。他說(shuō):“至誠(chéng)之言,人未能信,至潔之行,物或致疑,皆由言行聲名無(wú)余地也?！?《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》)最真誠(chéng)的話語(yǔ),人們還未必相信,最純潔的行為,人們或許還產(chǎn)生懷疑,這都是由于人的言行、名聲沒(méi)有留下余地造成的。所謂“無(wú)余地”,即人之聲名太盛,言行不足以符之。只有言行合于聲名,旁有余地,才能言動(dòng)影從,否則,名不符實(shí)。盛名之下,即便是至誠(chéng)之言、至潔之行,人們也未必會(huì)相信,聲名毀于一旦。因此,人之立己,需循名責(zé)實(shí),反躬自省,觀自身之實(shí)是否符合所得聲名,名實(shí)不相符則正之,由此而得之聲名則可傳播久遠(yuǎn)。

3．立名之家族與社會(huì)效益

《顏氏家訓(xùn)》之“名教”注重勸勉士之立名、修身、慎行以顯揚(yáng)個(gè)人之名聲。顏之推認(rèn)為個(gè)人名聲的樹(shù)立和弘揚(yáng)有其廣大的家族與社會(huì)效益。

因《顏氏家訓(xùn)》為“整齊門內(nèi),提撕子孫”而作,其教導(dǎo)子孫“務(wù)先王之道,紹家世之業(yè)”,不僅注重個(gè)人名聲的顯揚(yáng),也注重家族的承繼、家族名聲的流傳。顏之推論述個(gè)人名聲的樹(shù)立給家族帶來(lái)的福澤時(shí)說(shuō):“夫修善立名者,亦猶筑室樹(shù)果,生則獲其利,死則遺其澤?！?《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》)行善事以樹(shù)立美名,就像蓋房子、種果樹(shù)一樣,生前就得到好處,死后還能造福后代。“祖考之嘉名美譽(yù),亦子孫之冕服墻宇也,自古及今,獲其庇蔭者眾矣。”(《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》)祖先的美名嘉譽(yù),也就相當(dāng)于子孫的禮服和房屋,自古以來(lái),得到祖先這種庇蔭的人是很多的。此前所論士大夫之“因家世余緒,得一階半級(jí)”,祖上建立的名聲和功業(yè),綿延甚廣,作為子孫后代的根基,其子孫亦可憑祖上之功德而得一官半職,這也是古代社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。德行深厚、名聲顯著者受世人尊重,世人愿為其子孫開(kāi)方便之門。至于這種尊重和家族的名聲能不能流傳,則看后人各自的造化,看其是否修身立名。

名聲的樹(shù)立亦有其社會(huì)的效益。其名教觀點(diǎn)不僅有“整齊門內(nèi),提撕子孫”之用,還有“軌物范世”之效。儒者宣揚(yáng)“名教”都有其“化成天下”的取向,《顏氏家訓(xùn)》之名教亦注重個(gè)人修身立名的社會(huì)價(jià)值。其勸勉世人樹(shù)立名聲,曰:“勸一伯夷,而千萬(wàn)人立清風(fēng)矣;勸一季札,而千萬(wàn)人立仁風(fēng)矣;勸一柳下惠,而千萬(wàn)人立貞風(fēng)矣;勸一史魚(yú),而千萬(wàn)人立直風(fēng)矣?！?《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》)伯夷、季札、柳下惠、史魚(yú)都是歷史上聲名顯著的人物。如伯夷,為商末孤竹君之子,周武王滅商之后,其恥食周粟,餓死于首陽(yáng)山中,可謂“清”也矣,為孔、孟等儒者所稱許。如果勸勉世人都效法伯夷,人人修正身心以合于“清”,就會(huì)在社會(huì)中形成清高的風(fēng)氣。史魚(yú)正直敢諫,孔子稱之曰:“直哉史魚(yú)!邦有道,如矢;邦無(wú)道,如矢?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)史魚(yú)正直而不曲,若人人效法史魚(yú),就會(huì)形成正直的風(fēng)氣。柳下惠亦被尊為中國(guó)傳統(tǒng)道德的典范,其德行廣為流傳,孟子稱之曰“圣之和者”,顏之推贊之曰“貞”,并言若人人皆效法柳下惠,就會(huì)形成堅(jiān)貞的風(fēng)氣。由此可見(jiàn),因一人之修身立名,勸以千萬(wàn)人修善立名,有移風(fēng)易俗之效。

四、《顏氏家訓(xùn)》名實(shí)觀的影響

《顏氏家訓(xùn)》的名實(shí)觀以教育子孫傳業(yè)揚(yáng)名為宗旨,主張名實(shí)相符,注重個(gè)體之修身立名,論述了立名的方法和途徑,強(qiáng)調(diào)“德”和“藝”的周洽篤厚,并注重“名”在社會(huì)中的教化作用。其名實(shí)觀對(duì)顏氏后世子孫產(chǎn)生了重大影響,顏氏子弟莫不以此為訓(xùn),德藝雙修,名垂千古。《顏氏家訓(xùn)》名實(shí)觀的提出一定程度上影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗,成為后世士人的標(biāo)桿,并在思想史上有其獨(dú)特的地位和作用。

顏之推著《顏氏家訓(xùn)》,以教導(dǎo)子孫“傳業(yè)揚(yáng)名”為目標(biāo),其名實(shí)觀的影響首先體現(xiàn)在顏氏家族子弟身上。《顏氏家訓(xùn)》名實(shí)觀主張名實(shí)相符,修實(shí)以立名,從“德”和“藝”兩方面修行。顏之推勸勉子孫立身?yè)P(yáng)名,德藝雙馨以獲令名,蔭庇后世,保家族之長(zhǎng)存。顏氏家族子弟謹(jǐn)守顏之推之訓(xùn)[5]752－753,歷代名人偉才輩出。顏真卿《顏勤禮碑》記:“自黃門、御正至君父叔兄弟眾子侄揚(yáng)庭、益期、昭甫、強(qiáng)學(xué)十三人,四世為學(xué)士、侍讀。事見(jiàn)柳芳《續(xù)卓絕》、殷寅《著姓略》。少監(jiān)、少保以德行詞翰為天下所推。春卿、杲卿、曜卿、允南而下……多以名德、著述、學(xué)業(yè)、文翰交映儒林,故當(dāng)代謂之學(xué)家?！笨梢?jiàn)顏氏子弟在名德、著述、學(xué)業(yè)、文章上多有建樹(shù),名垂青史,為后人所稱道。

《顏氏家訓(xùn)》名實(shí)觀對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗亦有影響,在思想史上也有其獨(dú)特的地位和作用。南北朝時(shí)期,社會(huì)劇烈動(dòng)蕩,《顏氏家訓(xùn)》對(duì)此一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗和士人產(chǎn)生了很大的影響。[6]從學(xué)風(fēng)上看,南北朝承襲兩漢以來(lái)的煩瑣學(xué)風(fēng)及魏晉玄學(xué)空疏學(xué)風(fēng),空守章句,高談虛論,不務(wù)實(shí)際,于“軍國(guó)經(jīng)綸”毫無(wú)用處。從士風(fēng)看,其學(xué)術(shù)浮淺,注重音容[5]178而不重德行,名實(shí)不符。《顏氏家訓(xùn)》的名實(shí)觀的提出對(duì)此時(shí)及其后的社會(huì)風(fēng)俗和士人風(fēng)尚產(chǎn)生了很大的影響。其勸勉世人修身以立名使名實(shí)相符的觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)混亂、渾濁、欺世盜名的社會(huì)風(fēng)氣中無(wú)異于一股清流,影響了士人的精神風(fēng)貌,積習(xí)日久,移風(fēng)易俗。其注重讀書(shū)一藝,主張“明《六經(jīng)》之指,涉百家之書(shū)”,以“開(kāi)心明目,利于行耳”,強(qiáng)調(diào)讀書(shū)學(xué)問(wèn)與修身、齊家、治國(guó)等道德事功相結(jié)合,直指當(dāng)時(shí)積弊已久的學(xué)風(fēng),對(duì)當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人無(wú)異于一種痛擊和驚醒。對(duì)其后的思想文化及社會(huì)風(fēng)氣亦有影響。如其強(qiáng)調(diào)文德合一,注重文章的“敷顯仁義,發(fā)明功德,牧民建國(guó)”的功用,至唐朝時(shí),韓愈則提倡文以載道,文道合一。

《顏氏家訓(xùn)》的名實(shí)觀對(duì)士族的風(fēng)貌進(jìn)行了批評(píng),影響了士族子弟,并進(jìn)一步作用于士族文化。如王鉞所言,“凡為人子弟者,可家置一冊(cè),奉為明訓(xùn),不獨(dú)顏氏而已”。(見(jiàn)《顏氏家訓(xùn)集解·敘錄》)《顏氏家訓(xùn)》名實(shí)觀的影響不僅在家族之內(nèi),更走向了整個(gè)士族階層,對(duì)其道德修養(yǎng)及學(xué)術(shù)仕進(jìn)都有促進(jìn)。受《顏氏家訓(xùn)》名實(shí)觀的影響,士人以傳業(yè)揚(yáng)名為旨?xì)w,修實(shí)以立名,注重個(gè)體德藝與名聲的相符,從而成就家族的名聲,光耀門楣,延續(xù)家族?！额伿霞矣?xùn)》德藝并舉,成為后世士人的標(biāo)桿,“形成士大夫文人終極的全球布局,統(tǒng)一規(guī)劃國(guó)際市場(chǎng),在各工業(yè)公司中,挑選若干合適的強(qiáng)勢(shì)品牌,有針對(duì)性地進(jìn)入重點(diǎn)市場(chǎng),著力發(fā)揮工業(yè)公司拓展市場(chǎng)的積極性,尋求單點(diǎn)突破,再由點(diǎn)及面,輻射周邊市場(chǎng)。改變目前缺乏統(tǒng)一規(guī)劃而產(chǎn)生的國(guó)內(nèi)品牌同一市場(chǎng)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。嚴(yán)格控制品牌規(guī)格,適當(dāng)縮減相近品牌樹(shù)立,避免大量品牌盲目投入,造成市場(chǎng)分散。通過(guò)提高品牌集中度,進(jìn)而提高卷煙“中國(guó)制造”的國(guó)際聲譽(yù)和地位。

6．加快跨國(guó)并購(gòu),提高國(guó)際運(yùn)營(yíng)力。要借鑒日本煙草和韓國(guó)煙草國(guó)際化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)加快跨國(guó)并購(gòu),使中國(guó)煙草產(chǎn)業(yè)迅速走向國(guó)際化道路。在經(jīng)濟(jì)全球化和資源市場(chǎng)一體化的今天,只有走出國(guó)門走向海外市場(chǎng)去發(fā)展,才能真正貼近國(guó)際市場(chǎng),更近距離地了解國(guó)際煙草消費(fèi)需求,才能研發(fā)出適銷對(duì)路的產(chǎn)品。通過(guò)跨國(guó)并購(gòu)也能迅速解決中國(guó)煙草全球運(yùn)營(yíng)所需人才、技術(shù)、管理、緊缺原料等資源,真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)煙草在全球范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置,提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。