如何在現(xiàn)有的歷史性下超越思想的固有向度

上海師范大學(xué) 張瑋

歷史是一面鏡子，鑒古知今，學(xué)史明智。歷史的價(jià)值并不僅僅局限于其本身，更重要的意義在于人類所探索出的隱含在歷史發(fā)展長(zhǎng)流背后的規(guī)律，這些規(guī)律亦是人們世代傳承的生命意義的縮寫(xiě)?！墩f(shuō)文》曰：“史，記事者也。”指對(duì)過(guò)去之事的記載、詮釋與整理。在中文的語(yǔ)境里，“史”有著雙重含義，它不僅指客觀發(fā)生的歷史事實(shí)和歷史過(guò)程，也指人們的生命視域之內(nèi)被人們用自覺(jué)意識(shí)把握住的歷史道理，借古喻今便是這個(gè)道理。若是將“史”的此雙重意涵分離開(kāi)來(lái)，要么會(huì)同笛卡爾所認(rèn)為的那樣，歷史成為一堆雜亂無(wú)章的事件的堆砌，要么就將歷史規(guī)律等同于自然規(guī)律，完全撇去對(duì)于人生意義的把握。這都會(huì)使人們現(xiàn)在所接受的知識(shí)體系無(wú)法與實(shí)然的生存世界相洽融，出現(xiàn)文化上或時(shí)空上的隔閡。

為了解決上述問(wèn)題，本文試圖從“以意逆志”與“知人論世”的研究方法入手，首先分析研究對(duì)象背后的主體的自覺(jué)意識(shí)，以及主體在面對(duì)人或事時(shí)因彼此間存在的差異而產(chǎn)生的情感和行為反應(yīng)。其次，分析事物發(fā)生的客觀過(guò)程，把握研究對(duì)象的和思想脈絡(luò)及其邏輯。最后，從研究材料的對(duì)立面入手，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)的考察和審視，批判地摸索超越其思想歷史性邊界的突破口。

一、同情的理解——“以意逆志”

中華文化之所以從古至今一直都具有如此的張力與包容性，關(guān)鍵之一在于對(duì)“和文化”的發(fā)揚(yáng)與推崇。所謂“和”，《說(shuō)文》曰：“和，相應(yīng)也?！薄稄V雅》曰：“和，諧也?！薄抖Y記·中庸》曰：“和也者，天下之達(dá)道也?！奔聪喟?、諧調(diào)、適合之意?！昂汀痹谥腥A文化里是一種集宇宙觀、價(jià)值觀與方法論為一體的理念體系。這個(gè)理念體系的重點(diǎn)在于要保留并融洽人們?cè)诿鎸?duì)外物時(shí)所產(chǎn)生的心靈差異感?！墩撜Z(yǔ)·子路》曰：“君子和而不同，小人同而不和?！比藗兗纫c自身有差異的人或事和睦相處，又要注意容納的分寸，使心志堅(jiān)定、不盲目茍同?！昂汀迸c“同”的差別不僅在于時(shí)空中的人與事的匯合與分離與否，更在于“和”能使我們?cè)诿鎸?duì)人或事時(shí)，即便彼此分處于不同的現(xiàn)實(shí)境遇或歷史境況，卻仍能使我們?cè)诟惺懿町愔凶呦蚱鹾?，形成一種從自我主體性出發(fā)的“感同身受”，最終造就自我同他人他物在保持彼此差異的同時(shí)共存共生的局面。

若將“和”作為理解事物的重要準(zhǔn)則，剖析研究對(duì)象的歷史性，研究者既要保持自身原有的歷史自覺(jué)意識(shí)，又要不斷吸收新的研究材料，從而對(duì)被研究對(duì)象形成結(jié)合當(dāng)下實(shí)際的新的理解。孟子所提出的“以意逆志”的中國(guó)古典詮釋學(xué)方法，可以看作是上述理念在方法論上的具體呈現(xiàn)?！睹献印とf(wàn)章上》曰：“故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。”“以意逆志”可以視為理解者與作品所欲表達(dá)的被理解者的心意間的相互融合，這種方法可以使研究者與研究對(duì)象呈現(xiàn)出一種“互為主體性”的關(guān)系，這一點(diǎn)同加達(dá)默爾的“視域融合”理論有著異曲同工之處。所謂“視域融合”是指在研究對(duì)象時(shí)，不斷從研究者自身的視域出發(fā)，與被理解對(duì)象的視域建立聯(lián)系，進(jìn)而融合成為一個(gè)從主體視角出發(fā)的全新的視域。

“以意逆志”這種方法除了以“和”的思想為指導(dǎo)外，還以傳統(tǒng)的“同類相似”等的人學(xué)理論為依托。使研究者能在尊重客觀歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，標(biāo)榜自覺(jué)意識(shí)，正確把握研究對(duì)象的雙重歷史性。而“和”的理念能夠具有普遍性的前提，則在于“同情”與“理解”的結(jié)合。所謂同情，即是古之所云的“惻隱之心”，作為一種情感共鳴，其主要功能是架構(gòu)人們的認(rèn)同感，，在“和”之過(guò)程中起到接納差異的作用。所謂“理解”，即是內(nèi)在于主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“知之”之力，通過(guò)對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，能夠表達(dá)主體在“和”之過(guò)程中起到辨析差異的作用。在深度層面上來(lái)說(shuō)，此二者都是主體自覺(jué)意識(shí)的彰顯與表達(dá)，“同情”使得研究者能夠在情感上趨于被研究對(duì)象，“理解”使得研究者能夠以自我的歷史意識(shí)為中心研究對(duì)象，此兩者的結(jié)合就會(huì)發(fā)展成為一種以認(rèn)同感為前提的領(lǐng)悟能力。此外，“同情”是先于“理解”的情感體驗(yàn)，可以說(shuō)是“理解”的前提，因此在“同情的理解”時(shí)，應(yīng)先將“同情”這一生命體驗(yàn)感作為研究對(duì)象歷史性的首要任務(wù)。最終研究者就能夠在自身現(xiàn)有的歷史處境下，通過(guò)對(duì)于差異的容納與辨析，對(duì)研究對(duì)象不斷產(chǎn)生新的領(lǐng)會(huì)，就能在歷史發(fā)展流變的過(guò)程中把握住研究對(duì)象的內(nèi)在邏輯和必然之理，同時(shí)拓寬研究領(lǐng)域的廣度與深度，使傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵不斷朝著多元化的維度傳遞和生發(fā)。

二、客觀的批判——“知人論世”

“知人論世”與“以意逆志”同為孟子所提，是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要方法，《孟子·萬(wàn)章下》曰：“又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”

所謂“知人”，《書(shū)經(jīng)·皋陶謨》曰：“知人則哲?！笔且环N體察人事的品格，也指懂得人事變化的智慧。將其作為一種研究方法時(shí)，是指要全面地了解作者的人生經(jīng)歷、性格特點(diǎn)和創(chuàng)作意圖以及作品的風(fēng)格特點(diǎn)和文章結(jié)構(gòu)。所謂“論世”，指研究時(shí)世，作為一種研究方法，是指了解作品所產(chǎn)生的社會(huì)背景與歷史狀況。

在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“同情的理解”時(shí)，研究者可能會(huì)因過(guò)于偏重自覺(jué)意識(shí)而陷入主觀臆斷的偏頗之中。王國(guó)維說(shuō)：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩(shī)，雖有不能解者，寡矣。”（《玉谿生詩(shī)年譜會(huì)箋本》）。以“知人論世”作為“以意逆志”的先前條件，即指在充分發(fā)揮主體的歷史自覺(jué)意識(shí)之前，不論是對(duì)研究對(duì)象本身，還是對(duì)于對(duì)象的研究材料都要進(jìn)行一番全面的考察，以求盡量還原研究對(duì)象所處的歷史處境，結(jié)合當(dāng)下的歷史觀，把握研究對(duì)象的歷史脈絡(luò)與發(fā)展規(guī)律。

“知人論世”在《孟子》中的本意其實(shí)是一種“尚友”之道，旨在能令今人與古人進(jìn)行“活生生”的對(duì)話，而后逐漸演變成為一種文學(xué)批評(píng)方法，旨在歷史發(fā)展的脈絡(luò)中全面把握對(duì)象的客觀性，領(lǐng)會(huì)研究對(duì)象的真實(shí)內(nèi)涵?！爸苏撌馈钡难芯糠椒ú恢灰疾焓挛锉旧?，還要通觀事物發(fā)生前后的歷史軌跡，將研究對(duì)象以一種動(dòng)態(tài)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，這就內(nèi)在蘊(yùn)含著兩種具體的要求，一是要在具體的歷史情境之下，通過(guò)對(duì)象自身的材料，梳理其自身的邏輯脈絡(luò)。二是要依托不同時(shí)代的研究理念，對(duì)其研究材料進(jìn)行再度梳理，旨在深層理解研究對(duì)象在時(shí)代變遷中的全貌，并把握其中不變的本質(zhì)內(nèi)容。這種要求同發(fā)生學(xué)的研究方法有著相通之處，即把研究對(duì)象作為一個(gè)流變的過(guò)程進(jìn)行考察，分析其中主要的、本質(zhì)的、必然的因素。此外，“知人論世”的研究方法還內(nèi)在要求反思、批判，在對(duì)立中把握事物的主體能力，這也是超越所研究思想邊界的關(guān)鍵所在。在“知人論世”這一過(guò)程的內(nèi)部存在著自我立場(chǎng)與他人立場(chǎng)、當(dāng)代處境與歷史情況的對(duì)立，在其外部也存在著研究對(duì)象與非研究對(duì)象的對(duì)立。若研究者能在這種由對(duì)立而造成的隔閡中辨析差異、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就能找到超越研究對(duì)象思想邊界的突破點(diǎn)。

以此，合理地運(yùn)用“以意逆志”和“知人論世”的研究方法，既能在保留主體歷史自覺(jué)意識(shí)的前提下，從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中剖析研究對(duì)象，又能在尊重客觀歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，標(biāo)榜起自覺(jué)意識(shí)，正確把握研究對(duì)象的雙重歷史性。在全面掌握了研究對(duì)象的客觀歷史線索與內(nèi)在的必然邏輯之后，從對(duì)立面入手，運(yùn)用批判與反思的能力，提出探索性的問(wèn)題，最終找到超越研究對(duì)象思想的歷史邊界的突破點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)如馬克思所指出的那樣，西方在很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)歷史的理解都是費(fèi)爾巴哈或者說(shuō)是形而上學(xué)式的，即認(rèn)為“歷史總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫(xiě)的”。它超越人們的現(xiàn)實(shí)日常生活，使得當(dāng)下的生命體驗(yàn)在關(guān)于歷史的理解中被忽略掉。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于歷史的追問(wèn)和理解，往往同當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)境遇緊密相關(guān)。人們通過(guò)有關(guān)歷史的理解把握實(shí)然的當(dāng)下，又通過(guò)關(guān)于當(dāng)下的體悟來(lái)理解歷史，人們?cè)谧穯?wèn)歷史的同時(shí)也在追問(wèn)自身的意義。這種對(duì)于歷史的把握不是空泛的觀念互動(dòng)，其本身有著現(xiàn)實(shí)的品格。

“以意逆志”和“知人論世”相結(jié)合的研究方法，即是將歷史源源不斷地轉(zhuǎn)換成當(dāng)下的價(jià)值內(nèi)容，并隨之綿延到未來(lái)。在這一過(guò)程中，人不斷生成和獲得關(guān)于自身境遇的新的省識(shí)，既充當(dāng)了繼承歷史的主體，同時(shí)擔(dān)當(dāng)了歷史創(chuàng)造者的責(zé)任。在這一層含義上，人作為歷史自我實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)者，在對(duì)歷史產(chǎn)生理解的過(guò)程中，面對(duì)自己所存在的真實(shí)處境，既能避免對(duì)自身價(jià)值的解構(gòu)性或封閉性的理解，又能避免對(duì)于自身價(jià)值的超驗(yàn)性根原的無(wú)謂追尋。