新時代中國社會發(fā)展的主體困境及出路

中共湖北省委黨校（湖北省行政學(xué)院） 郭人瑞，尹文詩

回顧百年歷史，中國共產(chǎn)黨始終同人民站在一起，為人民而誕生，因人民而興盛。馬克思也提出，人民群眾始終是歷史發(fā)展的主體，并對資本主義歷史背景下的社會主體進(jìn)行了分析。然而，隨著我國對各領(lǐng)域高質(zhì)量發(fā)展的要求以及世界形勢的變化，人民群眾在新時代面臨著新的困境及挑戰(zhàn)，研究新出路已刻不容緩。

一、人始終是社會發(fā)展的主體

馬克思社會發(fā)展主體論是馬克思社會發(fā)展理論的重要組成部分，是歷史上第一次將人作為社會發(fā)展的主體，進(jìn)行科學(xué)、客觀的論述的理論。

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個體的存在”[1]。馬克思在強調(diào)社會存在決定社會意識的同時，也重視人的處境與人的發(fā)展。他認(rèn)為，人是社會歷史發(fā)展的起點，是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，是物質(zhì)與精神財富的創(chuàng)造者。而人作為歷史發(fā)展的主體，不僅是指個人主體，也包括群體主體和類主體，有小及大，涵蓋整個人類。在馬克思的研究中，主要以人民群眾這一群體為主體，對人與自然、人與社會、人與人自身的關(guān)系進(jìn)行思考，為推動社會發(fā)展尋找出路。

二、新時代社會發(fā)展主體面臨的挑戰(zhàn)

中國發(fā)展已進(jìn)入歷史新階段，在這樣的歷史新階段，人與自然、人與社會、人與人自身的關(guān)系在以往的基礎(chǔ)上開始產(chǎn)生了新的變化，主體作用持續(xù)遞增，社會發(fā)展也迎來新問題，社會發(fā)展的主體也面臨新挑戰(zhàn)。

（一）人與自然之間的挑戰(zhàn)

近年來，全球自然環(huán)境不斷惡化，自然災(zāi)害頻發(fā)，人與自然的關(guān)系日益緊張，人類正在遭受大自然的反噬。馬克思早在兩百多年前就提出自然主義和人本主義相統(tǒng)一的思想，科學(xué)分析人與自然的現(xiàn)狀并提出未來發(fā)展構(gòu)想，傳遞生態(tài)危機意識和生態(tài)價值觀。他在《資本論》中提到，對自然資源無節(jié)制地索取終將超出自然界本身的承受能力，如果不能及時改變生產(chǎn)方式，恢復(fù)自然的自我更新能力，人與自然的矛盾將影響社會發(fā)展的可持續(xù)力。

在我國，部分經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)擁有豐富的自然資源，卻難以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)公共基礎(chǔ)設(shè)施。一旦人類行為超出當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的承受范圍，對環(huán)境造成的破壞數(shù)百年難以恢復(fù)。而在城市，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的消費需求也日益擴(kuò)大。為了滿足需求，就必須加強生產(chǎn)，形成人類對自然施壓的局面。

新時代，我國對過去社會發(fā)展的生產(chǎn)方式進(jìn)行調(diào)整與規(guī)范，人與自然的理想狀態(tài)從“和諧相處”轉(zhuǎn)為“和諧共生”，人與自然的矛盾逐漸具體到發(fā)展與生態(tài)的矛盾體上。如何調(diào)動主體活力，平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)，是當(dāng)前要解決的重要問題。

（二）人與社會之間的挑戰(zhàn)

在我國，隨著全面深化改革的持續(xù)推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)體制逐漸完善，同時，伴隨著全球新一輪科技革命的席卷和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，人與技術(shù)、人與市場的矛盾顯現(xiàn)。在《資本論》中，馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)中勞動異化的分析，指出了人與社會之間的矛盾。由于整個資本主義社會的運轉(zhuǎn)與發(fā)展是以壓榨工人階級、服務(wù)資產(chǎn)階級為軸心的，兩大階級在社會中的極端化生活模式造成了彼此的沖突與對立。

如今在新科技革命的背景下，依靠新型技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸成為社會發(fā)展的主流模式。原本人們通過實踐對世界進(jìn)行改造，建造了一個技術(shù)化的世界，理應(yīng)由人推動技術(shù)的進(jìn)步，利用技術(shù)改造世界，實現(xiàn)人與技術(shù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。然而在這一過程中，隨著勞動力逐漸被技術(shù)取代，人對技術(shù)依賴性的增強，使人的主體性逐漸喪失。馬克思認(rèn)為，人的主體性來源于自主、能動的實踐與客觀存在的聯(lián)系。但在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)體制下，技術(shù)并非是勞動者的直接產(chǎn)物，而是為創(chuàng)造資本而存在的，這導(dǎo)致人無法與技術(shù)實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。在技術(shù)的壓制下，人開始呈現(xiàn)數(shù)據(jù)化、機械化，人與技術(shù)的關(guān)系惡化，人與社會的矛盾相較以往發(fā)生了變化，出現(xiàn)新挑戰(zhàn)[2]。

（三）人的自我發(fā)展的新挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，在當(dāng)前人與自然及人與社會的矛盾的影響之下，人的自我發(fā)展也陷入新的困境。

一方面，資本主義社會發(fā)展進(jìn)程中的問題仍在延續(xù)。資本主義生產(chǎn)方式對工人的極端壓榨，造成了人的異化，導(dǎo)致了人的片面化、機械化。工人們的勞動不是以推動社會和個人發(fā)展為目的，而是為少數(shù)群體服務(wù)與創(chuàng)造財富，工人在勞動中感覺不到幸福，反而是肉體與精神的摧殘，工人失去生活的自由，退化成動物一般，即使在勞動中也無法實現(xiàn)價值。這都體現(xiàn)了在資本主義社會中，人與人自身的對抗性。馬克思認(rèn)為，在社會發(fā)展中，人的全面發(fā)展才是最終目標(biāo)和最高的價值追求。另一方面，隨著時代的進(jìn)步，新的問題接踵而至。近幾年網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展，大量信息在網(wǎng)絡(luò)上快速流通，魚龍混雜。人們每天在大量信息的沖擊下，世界觀難免產(chǎn)生偏差，影響人的全面發(fā)展[3]。

三、解決路徑

我國正處于社會主義初級階段，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而不斷奮斗。面對當(dāng)前存在的主體困境，我國在各個領(lǐng)域始終堅持以人民為中心的發(fā)展原則，充分重視人民群眾在社會主義社會中的主體地位，積極嘗試解決。但是在新時代，主體困境的程度以及表現(xiàn)形式較以往已有不同，過去的解決辦法亟待更新。

（一）全面構(gòu)建生態(tài)文明意識

新時代的到來對我國社會建設(shè)提出了更高的目標(biāo)，要求實現(xiàn)人與自然的和諧共生，并具體提出要堅持以人民為中心，推動綠色低碳發(fā)展，做到充分綠色發(fā)展為人民，高質(zhì)量高效益為人民，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的不平衡問題，緩解人與自然的矛盾[4]。

首先，需要發(fā)揮主體的主觀能動性，通過將生態(tài)文明意識根植于主體之中，促進(jìn)主體自發(fā)遵循保護(hù)環(huán)境的原則，對生產(chǎn)活動進(jìn)行合理制約和科學(xué)管理，以此循序漸進(jìn)良性改造自然。綠色低碳發(fā)展模式便是這種理念的產(chǎn)物。綠色低碳發(fā)展是新時代提出的一種相對創(chuàng)新的發(fā)展模式，該模式主張以生態(tài)環(huán)境容量和資源承載力為基準(zhǔn)，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境和諧統(tǒng)一，通過建立綠色發(fā)展的法律制度，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，推動重要行業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型。這是尊重客觀規(guī)律、尊重自然的表現(xiàn)，是有效建立人與自然良好關(guān)系的重要舉措。

其次，構(gòu)建多元主體生態(tài)環(huán)境治理模式。生態(tài)環(huán)境治理絕非一日之功，也不是能單靠人民群眾自發(fā)完成的。構(gòu)建多元主體生態(tài)環(huán)境治理模式便是要求以政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、基層社區(qū)為連接點，全民參與治理，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)網(wǎng)。在此組織基礎(chǔ)之上，再輔以新型綠色技術(shù)，對城市及鄉(xiāng)村居民生活環(huán)境進(jìn)行有效、長效的防污治污。這種防治實踐又能進(jìn)一步強化主體的生態(tài)保護(hù)意識，進(jìn)而構(gòu)建綠色生活觀和綠色消費觀，從而向綠色、健康、安全發(fā)展。如此相互促進(jìn)，最終讓公民能自覺承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，履行保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。

（二）突出人民的主體地位

從馬克思的主體與客體辨證統(tǒng)一的關(guān)系來看，我國社會主要矛盾中的主體是廣大人民群眾，是推動主要矛盾轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動因，客體是社會發(fā)展，是主體進(jìn)行實踐活動和精神活動活動的現(xiàn)實存在。當(dāng)下，緩解社會矛盾自然應(yīng)當(dāng)從多方面考慮，但首先要認(rèn)識到人民在矛盾中的主體地位。

同時，必須保持人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)發(fā)展平衡。對當(dāng)前大范圍使用的新技術(shù)、新手段，如大數(shù)據(jù)進(jìn)行合理整頓和規(guī)范，避免出現(xiàn)技術(shù)控制人們生活與消費的情況[5]。要明確發(fā)展技術(shù)最終也是為了人們的美好生活，培養(yǎng)有創(chuàng)新力、國際競爭力的青年科技型人才，讓人們實現(xiàn)自身的價值。值得注意的是，突出人民的主體地位，不是“閉關(guān)鎖國”、因噎廢食，不能抑制技術(shù)的更新，而是要科學(xué)地推進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，制定科技強國行動綱要，用科技帶動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量、現(xiàn)代化發(fā)展，在突出人民主體地位的基礎(chǔ)上滿足人們對未來科技社會的美好需求。

（三）充分發(fā)揮主體在精神生產(chǎn)活動中的重要作用

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]。在自由人聯(lián)合體中，人不僅具有巨大的物質(zhì)基礎(chǔ)，更具有在如此堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)上的成熟的精神世界。可見，在社會中發(fā)展中不僅要充分發(fā)展生產(chǎn)力，也要注意人民精神世界的構(gòu)建。推動構(gòu)建社會主體的主體意識，讓人民以主人翁的視角看待以及思考問題，社會主義建設(shè)的路才能走得長、走得穩(wěn)。對此，應(yīng)從教育和行政兩方面提出措施。

首先是教育方面。當(dāng)下無論是國外還是國內(nèi)，各種思潮泛濫，各種主義盛行，這無疑會影響到部分人民群眾的思想意識，進(jìn)而使他們在社會建設(shè)中不能始終保有主體意識，最終表現(xiàn)便是不能在社會建設(shè)中一以貫之。要解決這個問題，必須始終堅持馬克思主義在思想意識領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。從主體入手解決矛盾，推進(jìn)文化教育建設(shè)，建立健全完善的人才培養(yǎng)機制，普遍提高人民群眾的文化程度。同時，深入開展、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的全民學(xué)習(xí)教育，加強理想信念教育的常態(tài)化制度化，踐行社會主義核心價值觀，確保人民群眾形成科學(xué)的世界觀、價值觀。

其次，必須輔以行政手段。在社會建設(shè)中，要以政府為主導(dǎo)，提高公共文化的服務(wù)水平，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義文化相結(jié)合，并輔以合理有效的制度相配合，共同推動人民群眾的全面發(fā)展，最終使人民群眾的主體意識徹底覺醒。