探討實(shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

吐魯番職業(yè)技術(shù)學(xué)院 化偉

自20世紀(jì)五六十年代開始，針對(duì)美學(xué)的基本問題，我國美學(xué)界展開了激烈的討論，由此產(chǎn)生了不同的美學(xué)派別，其中比較有代表性的是客觀社會(huì)派美學(xué)，其經(jīng)過進(jìn)一步的完善和發(fā)展，逐步形成了特點(diǎn)鮮明的實(shí)踐美學(xué)觀[1]。該理論觀點(diǎn)在業(yè)內(nèi)引起了廣泛的影響，但是也受到了部分學(xué)術(shù)界人士的質(zhì)疑。朱立元在總結(jié)前人思想和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了實(shí)踐存在論美學(xué)。朱立元認(rèn)為實(shí)踐美學(xué)盡管存在著不足之處，但是并不過時(shí)。朱立元提出將美作為客觀對(duì)象進(jìn)行研究，將實(shí)踐論與存在論結(jié)合起來進(jìn)行研究，并將其作為哲學(xué)基礎(chǔ)，可以成為美學(xué)研究的新方法[2]。

一、實(shí)踐存在美學(xué)論的發(fā)展演變

20世紀(jì)90年底，在社會(huì)變革的影響下，我國興起了一股反思和批判實(shí)踐美學(xué)的熱潮，其中比較有代表性的是李澤厚的實(shí)踐美學(xué)理論體系。在此基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展出了實(shí)踐存在論美學(xué)，其發(fā)展演變過程主要是集中在改造“實(shí)踐”這一概念，并賦予了“實(shí)踐”新的內(nèi)涵。實(shí)踐存在論美學(xué)注重應(yīng)用“生成論”的思想，認(rèn)為在審美活動(dòng)中“關(guān)系在先”，為闡述這一思想，就不可避免地需要回避“事物在先”原則。

美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，最早由鮑姆·加登等人創(chuàng)立，為了彌補(bǔ)理性派哲學(xué)缺少感性認(rèn)識(shí)的遺憾，將美學(xué)作為感性學(xué)，并成為哲學(xué)的新的組成部分。為了推動(dòng)實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)我國當(dāng)代美學(xué)建設(shè)，眾多美學(xué)工作者開始構(gòu)建美學(xué)理論的嘗試，在這一過程中不可避免地要涉及哲學(xué)基礎(chǔ)的問題。實(shí)踐存在論美學(xué)以馬克思實(shí)踐的唯物主義為基礎(chǔ)，運(yùn)用關(guān)系論和生成論的思維方式審視美學(xué)的基本問題，也就是說將單純的認(rèn)知論轉(zhuǎn)移到馬克思以實(shí)踐為中心的現(xiàn)代存在論上，其中馬克思實(shí)踐的唯物主義是根本。當(dāng)代中國美學(xué)各派也存在著類似單純認(rèn)識(shí)論的某些失誤，在不斷地爭論、彌補(bǔ)中逐步發(fā)展了實(shí)踐存在論美學(xué)?？傮w來說馬克思以實(shí)踐論為中心的現(xiàn)代存在論思想為實(shí)踐存在論美學(xué)奠定了哲學(xué)根基。

二、影響實(shí)踐美學(xué)發(fā)展的重要因素

通過不斷總結(jié)前人思想認(rèn)識(shí)，朱立元發(fā)現(xiàn)實(shí)踐美學(xué)存在著一定的薄弱環(huán)節(jié)，并指出客觀社會(huì)派美學(xué)存在著基本上沒有超越主客二分的認(rèn)識(shí)論思維框架、把實(shí)踐的概念狹隘化等兩方面的問題[1-2]，詳細(xì)如下。

首先，基本上沒有超越主客二分的認(rèn)識(shí)論思維框架。縱觀美學(xué)思潮的發(fā)展現(xiàn)狀，可以看出，業(yè)內(nèi)學(xué)者將主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論作為主要的認(rèn)識(shí)方式和研究方法。在開展美學(xué)研究的過程中，人們將美作為一個(gè)知識(shí)對(duì)象對(duì)待。部分研究學(xué)者將美學(xué)問題看作是認(rèn)識(shí)論問題，并提出美感是對(duì)外在客觀美的認(rèn)識(shí)?；诖耍藗儾蛔杂X地將美學(xué)問題約束在了認(rèn)識(shí)論的范疇內(nèi)。盡管客觀社會(huì)派美學(xué)研究不斷深入，但是從根本上來說仍然屬于主客二元認(rèn)識(shí)論的范疇。其中比較有代表性的是李澤厚將美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)概括為主體性實(shí)踐哲學(xué)，這種觀點(diǎn)將主體設(shè)為現(xiàn)成的存在，不難看出這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)明確的設(shè)定了哲學(xué)的基本框架。在這種認(rèn)識(shí)論下，世界與人相對(duì)立，是現(xiàn)成的客體。從本質(zhì)上來說，李澤厚的觀點(diǎn)與西方主客二分的認(rèn)識(shí)思維基本一致。

其次，把實(shí)踐的概念狹隘化。從現(xiàn)階段主流的實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)來看，馬克思主義的實(shí)踐范疇僅僅停留在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的范圍，除此以外的人的其他活動(dòng)不屬于實(shí)踐的范疇。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人是工具性的本體，通過使用工具改造自然，并在物質(zhì)實(shí)踐的過程中創(chuàng)造了美，與此同時(shí)也能感受到美[2]。主流的實(shí)踐美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，認(rèn)為實(shí)踐是人與世界之間的中介，人與世界的關(guān)系是認(rèn)識(shí)和改造的關(guān)系，人們通過改造自然獲取希望的自由。在物質(zhì)活動(dòng)中，人們不斷積累審美，并逐步形成了審美的心理本體?？梢钥闯觯@種認(rèn)知方法將人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)同審美結(jié)合起來，與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)相比有了長足的進(jìn)步和一定的拓展，但是需要清醒地認(rèn)識(shí)到，這種認(rèn)識(shí)方法仍然圍繞怎樣認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)問題進(jìn)行研究探討，因此沒有跳出認(rèn)識(shí)論的框架范疇。

三、實(shí)踐存在論美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)

朱立元在總結(jié)前人思想和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了前人的實(shí)踐美學(xué)認(rèn)知，提出了實(shí)踐存在論美學(xué)的基本構(gòu)想。該認(rèn)識(shí)仍然將實(shí)踐論作為根本的哲學(xué)基礎(chǔ)，但是與李澤厚等人的實(shí)踐美學(xué)存在差異，這種認(rèn)識(shí)方法將馬克思的實(shí)踐概念作為美學(xué)研究的基礎(chǔ)，并將實(shí)踐論與存在論聯(lián)系在一起，對(duì)美學(xué)的存在進(jìn)行研究探討。下文主要從對(duì)于實(shí)踐概念的重新解讀和馬克思主義實(shí)踐觀的存在論維度等方面進(jìn)行詳細(xì)闡述。

首先，對(duì)于實(shí)踐概念的重新解讀。馬克思早期受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)影響較大，但是在長期的工人運(yùn)動(dòng)中逐步發(fā)現(xiàn)了這一學(xué)說的弊端，并于1845年旅居布魯塞爾時(shí)完成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（下文簡稱《提綱》）一文的寫作，該文以寥寥幾言系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀，并對(duì)舊唯物主義進(jìn)行了批判[3]。在《提綱》中，馬克思對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐觀的局限性和錯(cuò)誤性進(jìn)行了批判，具體來說主要包括以下兩方面，一是舊唯物主義的實(shí)踐觀，代表人物是費(fèi)爾巴哈，其局限性在于忽視了人的主觀能動(dòng)性；二是唯心主義的實(shí)踐觀，代表人物是黑格爾，其錯(cuò)誤性在于片面夸大了主體的主觀能動(dòng)性。馬克思在總結(jié)前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出，一方面實(shí)踐是人的感性活動(dòng)，另一方面實(shí)踐在主體改造客體過程中扮演著重要的作用?？梢钥闯觯@種觀點(diǎn)超越了傳統(tǒng)舊哲學(xué)的認(rèn)知，能夠從真正意義上認(rèn)識(shí)到歷史的發(fā)展規(guī)律，并有效地指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐行為，是科學(xué)的、正確的實(shí)踐觀。馬克思深入研究并創(chuàng)新提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，給人類哲學(xué)發(fā)展帶來了極大的突破。與傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)相比，新唯物主義認(rèn)為主體認(rèn)識(shí)、理解以及改造客體的基礎(chǔ)在于實(shí)踐。馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀具有鮮明的時(shí)代色彩和蓬勃的生命力，是我們改造世界的重要方法論。

其次，馬克思主義實(shí)踐觀的存在論維度?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是唯物史觀的重要著作。馬克思通過對(duì)唯心主義等思想的批判，逐步形成了具有劃時(shí)代意義的實(shí)踐觀。馬克思認(rèn)為舊唯物主義在實(shí)踐中多以客觀的角度為主，沒有從主體的角度出發(fā)，因此這種反應(yīng)是被動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，沒有充分的考慮人的主觀能動(dòng)性。因此，舊唯物主義的缺陷在于沒有將人作為主體，沒有考慮人對(duì)客體的改造作用，認(rèn)為客體是獨(dú)立于人而存在的。舊唯物主義注重客觀世界，忽視了主體改造活動(dòng)的能力，與之相對(duì)應(yīng)的唯心主義則認(rèn)為人的主觀思維能夠決定客觀事物，認(rèn)為客觀事物是人的主觀思維的衍生物，可以看出這種觀點(diǎn)夸大了主體的能動(dòng)性。唯心主義的實(shí)踐觀認(rèn)為從人的思維層面出發(fā)能夠?qū)κ澜邕M(jìn)行改造，但是忽視了客觀實(shí)際的重要性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書中，馬克思將實(shí)踐定義為“人的感性活動(dòng)”，并指出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，因此我們可以認(rèn)識(shí)的社會(huì)生活的各個(gè)方面都屬于實(shí)踐的范疇。廣義上的馬克思的實(shí)踐范疇不僅僅包括人類改造世界的物質(zhì)活動(dòng)還包括人類改變世界的社會(huì)生活，比如道德活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)以及藝術(shù)活動(dòng)、審美活動(dòng)等等。因此，實(shí)踐美學(xué)要想獲得發(fā)展，必須打破物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的狹隘觀念，在物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的相互聯(lián)系中尋找審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。朱立元通過研究馬克思主義經(jīng)典著作，并結(jié)合海德格爾的存在思想，指出馬克思的實(shí)踐哲學(xué)具有存在論的維度，實(shí)踐概念與存在概念在本質(zhì)上揭示的是同一個(gè)主體的范疇。馬克思認(rèn)為人類在開展物質(zhì)生產(chǎn)等實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)生行為展示了存在的意義，通過實(shí)踐世界開始逐步成為人的世界，在這個(gè)過程中人作為世界的世界而存在。馬克思的實(shí)踐論認(rèn)為人不是作為現(xiàn)成的東西存在于世界上，而是從事實(shí)際活動(dòng)的人，世界也不是一個(gè)現(xiàn)成的場所。人不能離開世界，只能在實(shí)際中存在，實(shí)踐是人的基本存在方式。

四、馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)維度

在闡述實(shí)踐存在美學(xué)論的發(fā)展演變過程、影響實(shí)踐美學(xué)發(fā)展的重要因素、實(shí)踐存在論美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，下文對(duì)馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)維度進(jìn)行闡述[2-3]。

眾所周知，馬克思作為偉大的哲學(xué)家，有著豐富的人學(xué)思想。從馬克思的思想體系可以看出，其思想研究的基本前提都是從實(shí)際實(shí)踐活動(dòng)的人。對(duì)于人與動(dòng)物區(qū)別的問題，馬克思曾經(jīng)深刻做出經(jīng)典的論述，即二者的區(qū)別在于自由、自覺的生命活動(dòng)。馬克思指出動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，只是在直接的肉體需要的支配下進(jìn)行生產(chǎn)行為，與之相對(duì)應(yīng)的是人力的生產(chǎn)是全面的行為是真正的生產(chǎn)行為。動(dòng)物只生產(chǎn)自身，其產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人可以生產(chǎn)整個(gè)自然界，自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品，并按照美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)造?？梢钥闯?，馬克思從多個(gè)角度對(duì)人與動(dòng)物的區(qū)別進(jìn)行了深刻的比較分析，認(rèn)為與動(dòng)物的生產(chǎn)相比，人的生產(chǎn)具有顯著的自由性特征。人之所以稱之為人，是因?yàn)槿丝梢宰杂勺杂X地開展實(shí)踐活動(dòng)，這也是人的根本特征和基本存在方式。因此，將美的規(guī)律以及審美融入到人的實(shí)踐活動(dòng)中，為美學(xué)實(shí)踐存在論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歸根結(jié)底美學(xué)也是一門人學(xué)，美學(xué)離不開活生生的人。這種革命性的人學(xué)思想也是實(shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)踐存在論美學(xué)是一種新的人本主義美學(xué)。

實(shí)踐存在論美學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，我們相信，隨著人們研究的不斷深入，我國當(dāng)代美學(xué)會(huì)取得更大的發(fā)展成績。