女性解放的政治歸宿：蘭州“三八”國(guó)際婦女節(jié)紀(jì)念研究（1938—1945年）

儲(chǔ)競(jìng)爭(zhēng) 張文錦

（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730020）

“三八”國(guó)際婦女節(jié)產(chǎn)生于西方勞動(dòng)?jì)D女爭(zhēng)取權(quán)利的運(yùn)動(dòng)中。1924年3月8日，廣東省舉行了婦女示威運(yùn)動(dòng)大會(huì)和巡游活動(dòng)，[1]是中國(guó)首次大規(guī)模的婦女節(jié)紀(jì)念活動(dòng)。①此后，紀(jì)念國(guó)際婦女節(jié)的活動(dòng)日益推廣至全國(guó)各地。據(jù)現(xiàn)有資料顯示，1938年，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，蘭州首次舉行“三八”國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)紀(jì)念大會(huì)。[2]自此，國(guó)際婦女節(jié)成為蘭州年度例行紀(jì)念的節(jié)日。

“三八”婦女節(jié)相對(duì)于近代傳入的其他節(jié)日有著其獨(dú)特而鮮明的性別屬性，[3]紀(jì)念婦女節(jié)的活動(dòng)為女性群體爭(zhēng)取權(quán)利與自由提供了重要場(chǎng)域。不可否認(rèn)，近代中國(guó)的女性解放歷程脫離不了民族與社會(huì)革命的政治背景。②而女性如何進(jìn)入這一宏觀性的空間，又扮演了何種角色，是值得思考的話題。因此，本文以抗戰(zhàn)時(shí)期的蘭州“三八”婦女節(jié)為窗口，通過(guò)對(duì)紀(jì)念儀式、動(dòng)員內(nèi)容等的分析，探究全面抗戰(zhàn)背景之下，政府如何利用節(jié)日紀(jì)念將女性動(dòng)員和組織起來(lái)，并賦予其時(shí)代任務(wù)，從而揭示蘭州女性解放背后的政治意涵。

一、政治動(dòng)員：紀(jì)念活動(dòng)中的儀式

1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，動(dòng)員全民族參與抗戰(zhàn)是國(guó)民政府的首要任務(wù)。在抗戰(zhàn)的后方工作中，無(wú)論是“救護(hù)、慰勞、征募、救濟(jì)、宣傳組訓(xùn)”，還是“動(dòng)員壯丁上前線”的任務(wù)，都需要婦女的力量。在此背景之下，“有計(jì)劃有組織地來(lái)推動(dòng)全國(guó)婦女大眾”參加抗戰(zhàn)工作，才能更好地發(fā)揮婦女的作用。[4]因此，為適應(yīng)抗戰(zhàn)建國(guó)需要，1937年8月，中國(guó)婦女慰勞自衛(wèi)抗戰(zhàn)將士會(huì)甘肅分會(huì)（簡(jiǎn)稱婦慰會(huì)）成立。[5]該會(huì)一經(jīng)成立，便致力于發(fā)動(dòng)甘肅廣大女性支援抗戰(zhàn)。1938年3月8日，甘肅婦慰會(huì)在蘭州中央廣場(chǎng)組織了一場(chǎng)有2000余人參加的、大規(guī)模群眾性的國(guó)際婦女節(jié)紀(jì)念活動(dòng)。[6]甘肅省政府主席朱紹良作為會(huì)議主席在中央廣場(chǎng)發(fā)表了長(zhǎng)篇講話，闡明了婦女在“革命事業(yè)”中所占的重要地位。[7]本次紀(jì)念活動(dòng)意在推動(dòng)?jì)D女走出深閨，宣傳“沒(méi)有占人口半數(shù)的婦女參加民族解放的戰(zhàn)爭(zhēng)是不易勝利”[8]的觀念，借此鼓舞婦女們抗戰(zhàn)的士氣。由此開始，直至抗戰(zhàn)結(jié)束，蘭州的這一年度紀(jì)念活動(dòng)始終作為政府進(jìn)行抗戰(zhàn)動(dòng)員、宣傳政治思想的空間。

在婦女節(jié)紀(jì)念中，從最直觀的角度展現(xiàn)政治動(dòng)員功能的便是節(jié)日紀(jì)念中的儀式。而儀式通常被認(rèn)為是“社會(huì)秩序的某種象征”[9]，也是“用于特定場(chǎng)合的一套規(guī)定好了的正式行為”[10]。從更為廣泛的含義出發(fā)，儀式既可以是“特殊場(chǎng)合情境下莊嚴(yán)神圣的典禮”，也可以是“世俗、功利性的禮儀、做法”。[11]因此，有關(guān)蘭州“三八”婦女節(jié)紀(jì)念的一系列內(nèi)容，包括前期的籌備會(huì)、正式紀(jì)念大會(huì)，以及相關(guān)文娛和福利活動(dòng)，皆可作為“由國(guó)家意識(shí)形態(tài)所運(yùn)用的一套權(quán)力技術(shù)”[12]，進(jìn)行細(xì)致化地探析。

婦女節(jié)前夕的籌備會(huì)是婦女節(jié)紀(jì)念活動(dòng)順利進(jìn)行的保障。蘭州“三八”婦女節(jié)籌備會(huì)一般選擇在2月下旬舉行，界時(shí)將邀請(qǐng)婦女界人士與相關(guān)單位、團(tuán)體對(duì)節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行整體統(tǒng)籌。其中商討的內(nèi)容有集會(huì)舉行的時(shí)間、地點(diǎn)；參與集會(huì)的人員；紀(jì)念的主題；以及對(duì)節(jié)日當(dāng)天舉行的眾多活動(dòng)的形式和內(nèi)容進(jìn)行討論，例如放映電影、舉行游藝大會(huì)、召開婦女福利座談會(huì)、母教運(yùn)動(dòng)座談會(huì)，[13]和報(bào)社出專刊紀(jì)念[14]等。籌備會(huì)的組織者一般是婦女節(jié)紀(jì)念的主持者。1941年之前，婦女節(jié)紀(jì)念會(huì)籌備工作由婦女慰勞會(huì)組織。自1941年開始，受中國(guó)國(guó)民黨中央社會(huì)部的指示，甘肅省政府著手協(xié)助籌辦紀(jì)念活動(dòng)。[15]1942年甘肅省社會(huì)處成立，于是從1943年開始，每年的籌備大會(huì)皆是由省黨部社會(huì)處組織進(jìn)行。從1938年籌備會(huì)上各界代表“臨時(shí)推王德謙女士為主席”[16]，到其后省黨部指導(dǎo)省婦女會(huì)、婦女工作委員會(huì)、婦慰會(huì)等多個(gè)婦女團(tuán)體聯(lián)合籌備[17]。省政府特別是省黨部對(duì)籌備會(huì)的參與逐漸起主導(dǎo)作用，充分說(shuō)明紀(jì)念活動(dòng)日益政治化與意識(shí)形態(tài)化。

鑒于儀式會(huì)使“參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和情感對(duì)象”[18]，在籌備會(huì)之后的正式紀(jì)念活動(dòng)中，組織者會(huì)設(shè)計(jì)一系列的儀式作為動(dòng)員女性參與抗戰(zhàn)建國(guó)的工具。例如在紀(jì)念會(huì)開始時(shí)，會(huì)“向總理暨岳武圣遺像行三鞠躬禮”[19]；紀(jì)念會(huì)中，領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表演說(shuō)是固定節(jié)目，另有書記、省黨部的特派員或者婦女代表等人致辭，內(nèi)容包含講述節(jié)日歷史，或檢討“過(guò)去婦女之工作”以及“將來(lái)之努力”的方向等[20]；另有聲勢(shì)浩大的電慰前方將士活動(dòng)。慰問(wèn)之文有如“伏望益懋忠貞，鼓再接再厲之壯氣，克酬信念，完必勝必成之大功……”[21]這不但表達(dá)了對(duì)前線作戰(zhàn)將士的敬畏與贊頌，更借此鼓勵(lì)女子“穿上雄糾糾的軍裝，無(wú)畏無(wú)倦的出入于前線炮火與烈日之下”[22]；會(huì)后則高呼口號(hào)并伴隨軍樂(lè)以結(jié)束整個(gè)紀(jì)念集會(huì)。例如，1941年的紀(jì)念大會(huì)由王山春帶領(lǐng)群眾高呼口號(hào)至11時(shí)許“熱烈散會(huì)”[23]；1942年的紀(jì)念大會(huì)同樣在“高呼口號(hào)之發(fā)奮情緒中奏樂(lè)而散”[24]。由此儀式營(yíng)造的集會(huì)氛圍充分調(diào)動(dòng)起在場(chǎng)女性的視聽感官，使整場(chǎng)活動(dòng)到達(dá)一個(gè)高潮。而諸如“堅(jiān)強(qiáng)抗戰(zhàn)到底”“實(shí)現(xiàn)三民主義”“擁護(hù)蔣夫人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)婦女參加抗戰(zhàn)”[25]等口號(hào)內(nèi)容緊密聯(lián)系時(shí)代背景，使得政治宣傳深入人心。最終借由此種儀式的操演，國(guó)家的權(quán)力與意圖內(nèi)化于各個(gè)環(huán)節(jié)的語(yǔ)言、行動(dòng)之中，參會(huì)的女性群體受到儀式的引領(lǐng)，從而關(guān)注其背后的政治意義，并形成集體性的節(jié)日記憶。

除紀(jì)念儀式本身外，儀式的舉辦地也頗值得關(guān)注。如1938年和1941年，紀(jì)念儀式在省政府門前的中央廣場(chǎng)舉行[26]。1939年的紀(jì)念大會(huì)在新舞臺(tái)舉行[27]。1940年，則在省黨部大禮堂進(jìn)行。[28]1942年在省政府中山堂，[29]1943—1945年都在蘭園抗建堂舉行。[30]廣場(chǎng)與禮堂是具有特殊政治意義的空間，它賦予了“三八”婦女節(jié)紀(jì)念大會(huì)正規(guī)化、政治化意涵。如此的紀(jì)念場(chǎng)所，加之“全市懸旗慶祝”[31]的氛圍烘托，充分展現(xiàn)了婦女們“在中國(guó)國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)之下團(tuán)結(jié)起來(lái)”[32]的場(chǎng)景。

此外，豐富的文娛活動(dòng)也是節(jié)日紀(jì)念的重要內(nèi)容。其中，婦女節(jié)游藝會(huì)對(duì)于廣大女性具有較強(qiáng)的吸引力。游藝會(huì)中的表演劇目也配合抗戰(zhàn)背景號(hào)召婦女同胞參與抗戰(zhàn)建國(guó)之中。如在1940年的游藝會(huì)上，西北劇團(tuán)就表演了《雪地忠魂》《何必呢》《不作順民》等抗戰(zhàn)話劇。[33]值得注意的是，游藝會(huì)中還包括慈善性質(zhì)的募捐游藝會(huì)。如1939年的紀(jì)念活動(dòng)中，就于3月9日和10日晚在新舞臺(tái)舉行募捐游藝大會(huì)，票價(jià)定為十元、五元、兩元三種，[34]募得的錢款為抗戰(zhàn)救災(zāi)所用。除游藝會(huì)外，配合節(jié)日紀(jì)念的電影放映以及話劇表演活動(dòng)凸顯了深刻的教育意義，旨在推動(dòng)?jì)D女擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任。1939年甘肅省婦女慰勞會(huì)籌備放映的《八百壯士》《巾幗英雄》[35]等電影體現(xiàn)了“日寇侵略”的時(shí)代背景，和動(dòng)員“中華民族的女兒”求得“國(guó)家民族解放”的時(shí)代主題，[36]由此激發(fā)起蘭州婦女的愛(ài)國(guó)情懷和英雄主義情結(jié)。1944年3月8日，話劇《桃李春風(fēng)》在蘭州正式上演。其劇本是老舍與女性作家趙清閣合作撰寫的，劇中主角為正直剛強(qiáng)、對(duì)教育事業(yè)充滿熱忱的中學(xué)教師，抗戰(zhàn)期間勸兒從軍、致力平民教育。因當(dāng)日為“三八”節(jié)，所以全部招待婦女，蘭州各校女生及職業(yè)婦女八百余人到場(chǎng)觀看。這一“極富教育意義”的“全國(guó)首獎(jiǎng)名劇”獲得了極為成功的演出效果。[37]此劇主旨應(yīng)和政府鼓勵(lì)發(fā)展教育工作的意圖，對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)的女性職工及在校學(xué)生實(shí)現(xiàn)思想進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)具有重要作用。政府利用這些娛樂(lè)性的文化活動(dòng)吸引包括婦女界在內(nèi)的社會(huì)各界關(guān)注，并通過(guò)這些紀(jì)念活動(dòng)傳播集體性的價(jià)值觀，從而動(dòng)員起婦女的公益心與責(zé)任心。

尤值得關(guān)注的是，蘭州“三八”婦女節(jié)紀(jì)念中還包括不少針對(duì)女性的福利措施。例如，1941年，政府規(guī)定婦女節(jié)當(dāng)日女學(xué)生與女職工休假一天[38]。此后，休假一天或半天成為紀(jì)念婦女節(jié)時(shí)女性的一項(xiàng)特殊權(quán)利。此外，政府還要求劇院、電影院等進(jìn)行專項(xiàng)優(yōu)惠活動(dòng)。如1943年的婦女節(jié)，各劇院電影院免費(fèi)公演一日，以優(yōu)待婦女。[39]諸如此類的政策是保障婦女權(quán)益的體現(xiàn)。政府希望借此擴(kuò)大宣傳范圍，獲得女性群體的支持，進(jìn)而使得“全體婦女界”均“接受本黨之領(lǐng)導(dǎo)，為黨為國(guó)效力”。[40]

綜上可見(jiàn)，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后動(dòng)員婦女同胞參與抗戰(zhàn)建國(guó)事業(yè)之中，成為婦女工作的中心。在此背景之下，作為甘肅省省會(huì)，蘭州的“三八”婦女節(jié)紀(jì)念活動(dòng)得以逐年開展，并具有深刻的政治內(nèi)涵。無(wú)論是節(jié)日前夕的籌備會(huì)，還是節(jié)日當(dāng)天的紀(jì)念大會(huì)，亦或是豐富的文娛、福利活動(dòng)，都意在增強(qiáng)婦女同胞的民族、國(guó)家意識(shí)，從而促進(jìn)其積極主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)起歷史責(zé)任，參于到全民抗戰(zhàn)的大潮之中。

二、國(guó)之女性：時(shí)代話語(yǔ)的宣傳

在蘭州“三八”婦女節(jié)紀(jì)念活動(dòng)中，節(jié)日紀(jì)念中的宣傳話語(yǔ)詳盡地展現(xiàn)了時(shí)代的需求，也是窺探彼時(shí)女性理想形象的一個(gè)窗口。除了節(jié)日紀(jì)念現(xiàn)場(chǎng)的口頭宣傳，政府還利用報(bào)刊具有地方性和復(fù)數(shù)性的特點(diǎn)擴(kuò)大宣傳范圍[41]。如在報(bào)刊雜志等書面文字中利用“我們婦女”“婦女同胞”等語(yǔ)言將婦女群體視為一個(gè)命運(yùn)與共的整體，同時(shí)在傳達(dá)紀(jì)念主題與內(nèi)涵時(shí)使用極具時(shí)代性、符號(hào)性的語(yǔ)言，塑造新的“國(guó)之女性”形象。

1938年，蘭州首次“三八”國(guó)際婦女節(jié)紀(jì)念大會(huì)的主題為“紀(jì)念岳武圣婦女節(jié)暨服用國(guó)貨運(yùn)動(dòng)會(huì)”[42]。謝覺(jué)哉也注意到：“這里與別地不同，婦女節(jié)外還紀(jì)念岳飛及服用國(guó)貨運(yùn)動(dòng)。”[43]此一主題的確立具有現(xiàn)實(shí)的考量：首先，紀(jì)念“抵御外侮的民族英雄岳武圣”，目的在于使人們“崇敬岳公”，而且在“強(qiáng)盜入門、危在旦夕”的情況之下，群眾們“要學(xué)習(xí)岳公”。[44]更為重要的是，“岳武圣之所以能成為民族英雄”，是“得力于岳母的教訓(xùn)”。所以于此“抗戰(zhàn)緊張的時(shí)候”，岳母之救國(guó)精神，應(yīng)是“女界同胞要深體”之意義；[45]其次，宣揚(yáng)服用國(guó)貨運(yùn)動(dòng)同樣是構(gòu)建民族國(guó)家意識(shí)，促使婦女們支持抗戰(zhàn)建國(guó)的重要途徑。時(shí)人認(rèn)識(shí)到女性“在服用物品上占很重要的地位”，只有她們“切實(shí)服用國(guó)貨”，才能“使國(guó)力不外流，減少敵人經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)”，從而增加自身抗戰(zhàn)的力量。[46]因此，當(dāng)“英勇的戰(zhàn)士冒著紅火白刃與敵人拼命”時(shí)，處于后方的婦女要以服用國(guó)貨的行為“與敵人一個(gè)致命的打擊”。[47]由此看出，婦女“對(duì)國(guó)貨運(yùn)動(dòng)非常關(guān)鍵”，她們不僅是參與者，而且成為“運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量”，是“民族主義消費(fèi)者的理想代表”。[48]與此同時(shí)，為了反抗侵略，婦女們“除了拿起刀槍殺敵”外，“抵制仇貨”成為了“最有力的武器”[49]。這進(jìn)一步說(shuō)明，在時(shí)人眼中，婦女有能力“扮演民族救星的角色”。[50]經(jīng)此，紀(jì)念會(huì)組織者將“婦女”“民族”“國(guó)貨”“英雄”等概念融于一體，以此告誡女性只有在救亡的過(guò)程中才能“完成婦女真正的解放”[51]。

事實(shí)上，從婦女節(jié)紀(jì)念的宣傳內(nèi)容來(lái)看，在全面抗戰(zhàn)時(shí)期，政府要求婦女解放的意志與20世紀(jì)20年代相比，要更為注重生產(chǎn)建設(shè)行動(dòng)，以及民族、國(guó)家至上的主題。當(dāng)“三八”國(guó)際婦女節(jié)傳入中國(guó)之時(shí)，由于延續(xù)了歐美婦女節(jié)紀(jì)念中爭(zhēng)取“婦女選舉權(quán)”“婦女勞動(dòng)保護(hù)”[52]等主題，所以紀(jì)念活動(dòng)帶有極強(qiáng)的爭(zhēng)取個(gè)人自由和權(quán)利的意味。同時(shí)，“排除納妾及一夫多妻制度”“廢除娼妓制度”[53]等有關(guān)革除舊習(xí)主題，反映的也是中國(guó)婦女自身“所受的痛苦和壓迫”。然而，在全面抗戰(zhàn)開始后，婦女不僅要爭(zhēng)取自身的權(quán)利，尤其重要的是要為國(guó)家為民族的獨(dú)立生存而斗爭(zhēng)[54]。由于婦女是構(gòu)成中華民族的一員,必須先求民族的解放，才能談到個(gè)人的解放。[55]故而，男女平等這一原則也意味著作為占中國(guó)半數(shù)人口的婦女群眾應(yīng)武裝起來(lái)到前線殺敵，要和男人共同的向前邁進(jìn)，不要稍受打擊而退后[56]。不僅如此，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)即國(guó)力比賽之原則下[57]，最基本的工作便是生產(chǎn)建設(shè)。因?yàn)樯a(chǎn)為婦女爭(zhēng)人格之本，不生產(chǎn)者便不足以謀獨(dú)立。而婦女既欲提高地位，除從事戰(zhàn)爭(zhēng)工作者外，自宜踏入生產(chǎn)途徑。[58]同時(shí)，“此項(xiàng)工作即于婦女之未來(lái)社會(huì)地位與更高幸福亦甚關(guān)切要”。[59]在蘭州“三八”婦女節(jié)紀(jì)念活動(dòng)中，組織者通過(guò)追問(wèn)婦女“實(shí)際上已獲得了真正平等與自由的究竟有多少”，以及“她們是不是已經(jīng)完全負(fù)起了社會(huì)所賦予的責(zé)任”，進(jìn)而宣揚(yáng)“求革命建國(guó)之成功，婦女同胞之責(zé)任不小于男子”，[60]由此激勵(lì)女性為著自身的解放而承擔(dān)起民族解放之重任?？梢?jiàn)，在抗戰(zhàn)的大背景下，女性解放的訴求深嵌入民族國(guó)家解放的時(shí)代命運(yùn)，所以，“男女平等”之原則更多地面向男女共同擔(dān)負(fù)救國(guó)責(zé)任、承擔(dān)社會(huì)建設(shè)義務(wù)的層面。

為了倡導(dǎo)婦女走出家庭、參加抗戰(zhàn)后方的生產(chǎn)建設(shè)，紀(jì)念活動(dòng)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)要發(fā)揮“職業(yè)女性”的力量，鼓勵(lì)婦女們“重新估定生命的價(jià)值，重新規(guī)定生活的范圍”“不論在家庭中社會(huì)上”，都要用“最大的力氣”，來(lái)完成“艱巨的使命”。[61]這意味著婦女節(jié)不僅要進(jìn)行儀式的紀(jì)念，“尤應(yīng)以增加工作成績(jī)提高職業(yè)地位來(lái)紀(jì)念”[62]。于是，1942年3月8日，婦女會(huì)成立了蘭州歷史上第一個(gè)職業(yè)婦女托兒所，[63]這不但為蘭州女性提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，亦為女性走向社會(huì)掃除障礙。為推動(dòng)?jì)D女職業(yè)化道路的發(fā)展，1944年3月6日，婦女工作委員會(huì)特別招待蘭州市的女教師，該會(huì)主任委員陳白堅(jiān)發(fā)表演說(shuō)強(qiáng)調(diào)：女教師作為婦女界的知識(shí)分子應(yīng)該集體參加?jì)D女工作，“應(yīng)該和我們站在同一戰(zhàn)線上努力”。而且由于教師們與學(xué)生的母親“是經(jīng)常接近的”，所以更應(yīng)該“幫助我們動(dòng)員家庭婦女”。[64]

在動(dòng)員婦女的話語(yǔ)中，有識(shí)者也強(qiáng)調(diào)了婦女自身醒悟的重要性。只有主動(dòng)走出“舊式之家庭”，擺脫“油鹽柴米之瑣屑工作”和“身充仆妾、為人奴隸”的生活，[65]才能適應(yīng)時(shí)代以真正服務(wù)于社會(huì)。他們指出：紀(jì)念“三八”婦女節(jié)應(yīng)是“婦女覺(jué)悟的開始”，因?yàn)椤笆侨司蛻?yīng)當(dāng)享受‘天賦人權(quán)’的權(quán)利”，并且還要盡到“匹夫有責(zé)”的義務(wù)。[66]婦女們只有認(rèn)識(shí)真理并學(xué)會(huì)做人做事的方法，才能在大時(shí)代中力爭(zhēng)上游，避免落后，獲得為全民族爭(zhēng)取生存的力量，那才配說(shuō)是群眾時(shí)代的婦女。[67]同時(shí)，參與建設(shè)國(guó)家也需要科學(xué)精神，要用理智的努力去擴(kuò)大財(cái)富的來(lái)源，加強(qiáng)抗建的力量。[68]因此，紀(jì)念大會(huì)中增進(jìn)婦女機(jī)能促進(jìn)婦女教育推行婦女識(shí)字運(yùn)動(dòng)厲行放足運(yùn)動(dòng)[69]等成為最常見(jiàn)的標(biāo)語(yǔ)。其中，紀(jì)念會(huì)中加強(qiáng)婦女教育的提倡最有代表性。時(shí)人指出甘肅省婦女知識(shí)水準(zhǔn)的不夠?qū)е聼o(wú)力參與抗戰(zhàn)工作，因而注意婦女教育之普及是提高人民知識(shí)水平、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步最基本的工作。[70]為此，組織者應(yīng)關(guān)注到窮鄉(xiāng)僻壤的婦女大眾，把眼光從城市的‘點(diǎn)’和‘線’，移到鄉(xiāng)村山野間廣大的‘面’上去”，以“教育的力量”促進(jìn)更多婦女的“進(jìn)步和覺(jué)醒”。[71]只有如此，婦女才能實(shí)現(xiàn)自愛(ài)、自尊、自強(qiáng)、自立[72]。

通過(guò)對(duì)蘭州“三八”婦女節(jié)紀(jì)念中時(shí)代話語(yǔ)的探究，可以看出，時(shí)代的轉(zhuǎn)變，使得婦女“已經(jīng)不是往昔的賢妻良母”，而是“御國(guó)侮敵的忠勇巾幗”。[73]因此，有組織、有智識(shí)、有擔(dān)當(dāng)?shù)呐猿蔀榭箲?zhàn)時(shí)期國(guó)家與社會(huì)所期望的“國(guó)之女性”形象。

三、典范作用：節(jié)日紀(jì)念中的國(guó)際元素

作為一種國(guó)際性節(jié)日，“三八”婦女節(jié)的紀(jì)念本身就具有“試驗(yàn)全世界的婦女們對(duì)于國(guó)際婦女革命運(yùn)動(dòng)的能力”，以及促進(jìn)全世界“婦女們?cè)谀翘炻?lián)合起來(lái)”“得到完全的解放”的意義。[74]加之二戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)與“全世界的聯(lián)合國(guó)家”一樣，“男子們走上戰(zhàn)場(chǎng)，剩下后方的工作需要婦女們來(lái)?yè)?dān)當(dāng)”。[75]這使得抗戰(zhàn)時(shí)期的婦女節(jié)紀(jì)念會(huì)凸顯出一定的國(guó)際性因素，從而把世界婦女的共同解放與世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的聯(lián)合統(tǒng)一起來(lái)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，蘭州“三八”婦女節(jié)紀(jì)念活動(dòng)就體現(xiàn)出明顯的國(guó)際性因素。除諸如“全世界婦女聯(lián)合起來(lái)，打倒侵略者”[76]“紀(jì)念三八節(jié)，全世界婦女應(yīng)該拉起手來(lái)，共同朝向一個(gè)目標(biāo)”[77]等口號(hào)的宣傳外，致電國(guó)際婦女界的程序亦凸顯了紀(jì)念活動(dòng)尋求國(guó)際認(rèn)同的意圖。例如，1941年的“三八”國(guó)際婦女節(jié)紀(jì)念會(huì)中，組織者致電國(guó)際婦女界，表達(dá)了逐“敵國(guó)之寇”與肅清“世界之?dāng)场钡臎Q心。[78]再者，邀請(qǐng)?jiān)谔m外籍人士參與紀(jì)念大會(huì)，也是其國(guó)際性的表現(xiàn)。如1942年的紀(jì)念活動(dòng)中，到會(huì)的有蘇聯(lián)婦女代表馬久生代表夫人、阿沙也瓦、費(fèi)里卜瓦等七位，英美婦女代表李貝爾特夫人、米樂(lè)爾夫人等。[79]在紀(jì)念大會(huì)的發(fā)言中，谷正倫的夫人陳白堅(jiān)表示：“今天到會(huì)的中外姐妹們，我們已經(jīng)是同盟的國(guó)家，日德意已是我們共同的敵人。我們應(yīng)該一致的聯(lián)合起來(lái)，先打倒我們共同的敵人?！盵80]這傳達(dá)著蘭州婦女在抗戰(zhàn)中尋求國(guó)際同盟的心聲。同時(shí)，還有在場(chǎng)人士捕捉到，當(dāng)婦女代表提及“中國(guó)婦女爭(zhēng)取解放，應(yīng)該配合到民族解放的戰(zhàn)爭(zhēng)中去”時(shí)，在那些蘇聯(lián)女士臉上，看得出一些認(rèn)同的微笑。而且李貝爾特夫人也表示：中國(guó)婦女能為國(guó)家獻(xiàn)出力量，雖然肉體痛苦，善良的靈魂卻是崇高快樂(lè)的。[81]不僅如此，參與紀(jì)念活動(dòng)的外籍婦女常會(huì)發(fā)表演說(shuō)以及參與游藝活動(dòng)。1939年3月8日晚進(jìn)行的游藝大會(huì)上，就有“友邦女士之獨(dú)唱”[82]。1941年的婦女節(jié)紀(jì)念大會(huì)上有蘇聯(lián)婦女代表致詞，其中表達(dá)了對(duì)中國(guó)婦女英勇抗敵的關(guān)注，并希望中國(guó)能夠“迅速勝利”。[83]國(guó)際因素的凸顯，不僅把中國(guó)的婦女解放納入世界婦女解放的道路之中，更強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的一體化，增強(qiáng)了國(guó)人抗戰(zhàn)必勝的信心。

在彰顯婦女節(jié)國(guó)際性的同時(shí)，紀(jì)念活動(dòng)中還大力宣揚(yáng)國(guó)際婦女界的工作與成果，以此激勵(lì)當(dāng)?shù)貗D女同胞投向抗戰(zhàn)建國(guó)的洪流之中。例如，紀(jì)念文章中提到：縱觀世界各國(guó)的婦女，他們已不再空喊“男女平等”的口號(hào)，而是“挺起了胸脯，昂然闊步和男子并列在一條戰(zhàn)線上”，這充分說(shuō)明她們的能力并不比男子們差。[84]而在一般文化進(jìn)步之國(guó)度里，婦女已與男子享有法律上平等的地位，如蘇聯(lián)、英國(guó)、美國(guó)的婦女界都已證明其“工作能力和愛(ài)國(guó)熱忱”，因而蘭州婦女也應(yīng)當(dāng)急起仿效。[85]具體來(lái)看，英國(guó)在兵工廠工作的婦女，“已將男子的工作，大半代替了”。無(wú)論是在醫(yī)院里、在空中、在野外、在各部工作隊(duì)里，婦女們“脫掉了她們?nèi)A麗的服裝，而改著軍服或工作服了”。這是蘭州婦女們應(yīng)“引為參考，擴(kuò)大努力”的方向。[86]與此同時(shí)，婦女代表也闡明了對(duì)于“軸心國(guó)家”主張的“女子回到廚房”觀點(diǎn)的反對(duì)，并號(hào)召全省婦女要與世界各國(guó)婦女聯(lián)合打倒“納粹主義”。[87]更有時(shí)人以家書形式，向家中姊妹介紹說(shuō)：歐洲大戰(zhàn)開始以來(lái)，“德國(guó)的柏林、亨堡、特萊斯登，及巴伐里亞，與普默拉尼亞諸省的各處”，每家將節(jié)約的金錢“捐贈(zèng)政府，援助殺敵”，這其中“尤以婦女，更行熱烈”。反觀身在蘭垣的姊妹卻身著時(shí)髦大衣和高跟鞋，享用著西餐，如此奢侈的生活與“國(guó)家危急存亡之秋”的現(xiàn)狀格格不入。因此，以“十二萬(wàn)分的誠(chéng)意”規(guī)勸其卿妹“仿照德國(guó)婦女愛(ài)國(guó)的情緒”，將金錢捐贈(zèng)政府，以衛(wèi)國(guó)殺敵。[88]

綜上可見(jiàn)，蘭州“三八”婦女節(jié)紀(jì)念活動(dòng)中國(guó)際因素的表達(dá)，一方面是政府借助此節(jié)日的國(guó)際性來(lái)強(qiáng)化抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際化，爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)民族解放事業(yè)的認(rèn)同。另一方面則通過(guò)宣揚(yáng)“中國(guó)婦女大眾”就是“全世界婦女解放運(yùn)動(dòng)中的中堅(jiān)”，[89]進(jìn)一步論證婦女投身抗戰(zhàn)建國(guó)事業(yè)的必要性。

結(jié) 語(yǔ)

在全民族抗戰(zhàn)的背景之下，蘭州“三八”國(guó)際婦女節(jié)紀(jì)念不僅是蘭州女性追求解放的空間，還是政府統(tǒng)籌抗戰(zhàn)建國(guó)事宜、凝聚婦女共識(shí)的場(chǎng)域。首先，從前期的籌備會(huì)，到正式紀(jì)念大會(huì)，以及一系列相關(guān)的文娛活動(dòng)來(lái)看，無(wú)不浸潤(rùn)著政治動(dòng)員的意涵；其次，具有符號(hào)性與權(quán)威性的紀(jì)念話語(yǔ)，詮釋著戰(zhàn)時(shí)婦女與國(guó)家不可分割的命運(yùn)；最后，政府充分利用國(guó)際化的元素，將節(jié)日紀(jì)念打造為世界女性聯(lián)合抗敵、投身后方建設(shè)的宣傳平臺(tái)，借此推動(dòng)蘭州女性加入抗戰(zhàn)建國(guó)行列。

綜上而言，以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期蘭州的“三八”婦女節(jié)紀(jì)念為窗口，可以窺見(jiàn)民族國(guó)家建構(gòu)歷程與中國(guó)女性解放軌跡的密切重合。國(guó)家危亡之際，婦女只有遵循“皮之不存，毛將焉附”的原則，才能獲得“真誠(chéng)團(tuán)結(jié)”的機(jī)會(huì)[90]，從而求得自身的生存與幸福[91]。盡管在此過(guò)程中，權(quán)威性與革命性的話語(yǔ)似乎將女性群體的訴求掩蓋，但也正是“民族革命和社會(huì)革命開啟了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的空間”，而女性也由此建構(gòu)起“主體身份”，并且論證了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的正當(dāng)性。[92]立足于近代中國(guó)的歷史情境，婦女依托著國(guó)家與民族解放之宏觀舞臺(tái)，從“物體變成主體”,從他者“變成自己”，[93]實(shí)為中國(guó)女性主義實(shí)踐的特有定位。

注釋：

①據(jù)史料記載中國(guó)最早的“三八”國(guó)際婦女節(jié)紀(jì)念活動(dòng)是1921年上海共產(chǎn)主義小組在漁陽(yáng)里6號(hào)舉行的，1924年廣州舉行的婦女節(jié)紀(jì)念活動(dòng)是第一次大規(guī)模群眾性的紀(jì)念活動(dòng)。參見(jiàn)周蕾：《革命、儀式與性別——國(guó)際婦女節(jié)的傳入與國(guó)民革命時(shí)期的國(guó)際婦女節(jié)》，《婦女研究論叢》2011年第2期，第57—58頁(yè)。

②回顧“三八”國(guó)際婦女節(jié)的相關(guān)研究可知，婦女節(jié)的紀(jì)念活動(dòng)是國(guó)共兩黨領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的重要場(chǎng)域。同時(shí)，這一節(jié)日逐漸符號(hào)化，成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性記憶。（相關(guān)研究成果可見(jiàn)：萬(wàn)妮娜：《經(jīng)濟(jì)、身體與政治——以民國(guó)時(shí)期國(guó)際婦女節(jié)為中心：1924—1949》，南開大學(xué)碩士論文，2007年；童小彪：《“三八”紀(jì)念與延安時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)》，《婦女研究論叢》2008年第1期，第35—39頁(yè)；陳雁：《“三八”國(guó)際婦女節(jié)：中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的特殊場(chǎng)域與公共文化空間》，《婦女研究論叢》2010年第2期，第41—47頁(yè)；魏建克：《論延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)“三八”婦女節(jié)紀(jì)念及其歷史價(jià)值》，《婦女研究論叢》2010年第2期，第48—53.78頁(yè)；周蕾：《革命、儀式與性別——國(guó)際婦女節(jié)的傳入與國(guó)民革命時(shí)期的國(guó)際婦女節(jié)》，《婦女研究論叢》2011年第2期，第56—63頁(yè)；任祖鳳：《戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家與性別——抗戰(zhàn)大后方的婦女節(jié)紀(jì)念》，《北京社會(huì)科學(xué)》2016年第2期，第120—128頁(yè)；馬培：《女權(quán)、政治與空間》，上海師范大學(xué)碩士論文，2017年等。）