環(huán)境美學(xué)視角下自然美和藝術(shù)美的關(guān)系研究

北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 馬旭卓

美學(xué)是研究美的現(xiàn)象的學(xué)科,美的兩種基本形態(tài)——自然美和藝術(shù)美之間的關(guān)系是美學(xué)的基本問題，如何處理這兩者在美學(xué)理論中的比重是美學(xué)體系和思想建構(gòu)的基石?？档略谶@兩者上首次建立了一個完整的美學(xué)體系，而后黑格爾提出美學(xué)的核心在于藝術(shù)哲學(xué)，人類的審美活動因此被局限在藝術(shù)的定義圈內(nèi)，人們理所當(dāng)然地將藝術(shù)當(dāng)做美學(xué)理論的焦點。出于對這種美學(xué)狀況的反思，20世紀60年代后，新興的環(huán)境美學(xué)思潮試圖打破黑格爾藝術(shù)哲學(xué)的桎梏，將審美視角和研究對象擴大到藝術(shù)以外的世界，將自然和環(huán)境納入審美歷程的范圍內(nèi)，引發(fā)美學(xué)的轉(zhuǎn)向，重新建構(gòu)新的美學(xué)體系，建立以自然美為核心的環(huán)境美學(xué)。而審美對象明確之后，應(yīng)當(dāng)用怎樣的方式區(qū)欣賞環(huán)境成為環(huán)境美學(xué)的方法論核心要件，從藝術(shù)美到自然美的審美轉(zhuǎn)向、或者說是審美范圍的擴大，需要探討兩個問題。首先，與藝術(shù)美相比，自然美具有什么特征和性質(zhì)；其次，環(huán)境因素在自然美和藝術(shù)美的關(guān)系中是如何影響人的審美欣賞和美學(xué)理論的。

一、環(huán)境美學(xué)的涵義及其特征

環(huán)境美學(xué)興起的原因在于厘清當(dāng)時美學(xué)主流忽視自然美的理論方向，通過強調(diào)“環(huán)境”性質(zhì)和審美的“參與性”來確立自然美的美學(xué)價值,由此發(fā)展成的區(qū)別于藝術(shù)哲學(xué)和傳統(tǒng)自然美學(xué)的美學(xué)形態(tài)。芬蘭學(xué)者約·瑟帕瑪認為，環(huán)境美學(xué)是研究“環(huán)境美”的學(xué)科，研究對象是環(huán)境之美。美國學(xué)者阿諾德·柏林特則認為，環(huán)境美學(xué)是一個具有完備的自身概念、研究對象、理論貢獻的獨立學(xué)科，其核心問題在于“對環(huán)境的審美知覺體驗”，人類與環(huán)境形成整體的環(huán)境綜合體，各種感覺性質(zhì)和直接的內(nèi)在體驗在綜合體中占據(jù)支配地位，反映了一種人與環(huán)境的“欣賞性交融”。環(huán)境美學(xué)旨以自然美學(xué)為基礎(chǔ)，重構(gòu)一個完整的當(dāng)代美學(xué)體系，因此嘗試找尋自然美和藝術(shù)美之間的關(guān)系，試圖完成前者對后者的同化，或前者與后者的相似性、統(tǒng)一性。

二、環(huán)境美學(xué)的三種理論

（一）赫伯恩的融入思想

英國學(xué)者羅納德·赫伯恩于1966年發(fā)布了《當(dāng)代美學(xué)與自然美的忽視》，吹響了環(huán)境美學(xué)沖鋒的號角。赫伯恩認為，當(dāng)時人們盡管熱衷于與自然相處，如戶外活動、旅行等，但人們?nèi)鄙賹ψ匀贿M行“嚴肅的審美關(guān)注”，這實質(zhì)上是一種“貶損自然的熱衷”，環(huán)境美學(xué)家們認為嚴肅而深入的欣賞才是恰當(dāng)?shù)男蕾p，而判斷是否恰當(dāng)?shù)臉藴蕜t在于能否在尊重自然的基礎(chǔ)上準確解釋自然審美的特性，也是環(huán)境美學(xué)的核心理論命題“如其本然地欣賞自然”。

那么如何對自然進行嚴肅而恰當(dāng)?shù)膶徝狸P(guān)注？赫伯恩提出，自然事物與藝術(shù)品的一個重要區(qū)別在于，自然事物沒有明確的框架和邊界。不同于單獨欣賞藝術(shù)品是抽離視角，自然欣賞體驗更傾向于融入。當(dāng)欣賞者融入自然的審美環(huán)境中，這種融入是雙向的，欣賞者與周遭環(huán)境相互融入，并且在這個過程中，欣賞者同時體驗和思考到了自身的存在，我們處于自然之中，同時也是自然的一部分。這種理論解釋了審美行為中，主客體也就是欣賞者與審美對象的新關(guān)系，不同于傳統(tǒng)自然美學(xué)的二元、相對立、相互分離的主客框架，環(huán)境美學(xué)視域下主客體之間是融入的，并且這種融入具有雙向性、相互性。而這種主體與環(huán)境、自然之間關(guān)系的改變歸根于人與自然的關(guān)系，人只能處于自然之中，并且只能是自然的一部分，彰顯了人類中心主義自由觀的退場。

（二）卡爾松的浸入思想

加拿大學(xué)者艾倫·卡爾松則認為環(huán)境美學(xué)主要研究有關(guān)世界整體審美欣賞的哲學(xué)問題，不僅僅局限在人類周圍的自然環(huán)境，也包括人類建構(gòu)的各種環(huán)境，這種理論具有更廣闊的視域。他清晰地界定了環(huán)境美學(xué)，提出環(huán)境美學(xué)的性質(zhì)在于欣賞者浸入并內(nèi)在于我們的欣賞對象，也就是環(huán)境和周圍事物，與赫伯恩不同，卡爾松認為，當(dāng)欣賞者浸入環(huán)境后，環(huán)境單方面包裹和迎接著欣賞者，通過這種單向的浸入，達成對審美對象也就是環(huán)境的審美欣賞過程。在這種審美過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美和環(huán)境美之間的區(qū)別。藝術(shù)美的審美對象、藝術(shù)品們盡管也需要審美者的理解和闡述，但本身總是明確、不可變的，而環(huán)境則是潛在的、運動的，是通過欣賞者自身的積極性來進行互動而隨機構(gòu)成的欣賞進程，也就是說，環(huán)境審美在進行審美之前，需要先運用自己的感官和體驗將審美對象拽到欣賞者的眼前，有更深的參與性和主觀性。

而我們明確了審美對象是自然和環(huán)境后，應(yīng)當(dāng)采用什么樣的方式去進行品鑒呢？西方美學(xué)史上曾經(jīng)有過這樣的方式，由于對藝術(shù)審美模式的慣性，他們同樣試圖用藝術(shù)美的方式來欣賞自然，將自然看作不可再現(xiàn)的雕塑(對象模式)或風(fēng)景畫(風(fēng)景模式)，但卡爾松認為，這兩種都無法準確把握“自然環(huán)境的性質(zhì)”，而只有明確了這個，才能展開對自然的審美欣賞的合理探討，自然環(huán)境是自然的，自然環(huán)境也是環(huán)境。倘若我們欣賞自然的方式是通過人工加工成產(chǎn)品的方式，那么這種欣賞方式就打破了自然作為自然本身的自然特性，它本是因承于天，生生不息?？査傻倪@種想法與赫伯恩相似，自然觀的恰當(dāng)和正確是環(huán)境美學(xué)的核心觀點。構(gòu)建了恰當(dāng)?shù)淖匀挥^之后，我們對環(huán)境進行審美，就是要去除掉以前主客體的二分思想，而確信環(huán)境是我們“作為有知覺的一部分而存在于其中的地點”，是審美者周圍事物本身。環(huán)境自此從生活的過渡背景逐漸成為欣賞者的審美對象，從對環(huán)境的直接體驗轉(zhuǎn)變成審美體驗。而在轉(zhuǎn)變過程中，科學(xué)知識發(fā)揮了決定性作用，欣賞者借助科學(xué)知識能夠把握不同環(huán)境的性質(zhì)，從而確定欣賞邊界和審美意義。

卡爾松與赫伯恩的與自然相融不同，他的理論重點在于浸入自然，借助科學(xué)知識確定自然環(huán)境的性質(zhì)，從而定義欣賞邊界和方式，從而獲得恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境審美體驗。

（三）柏林特的交融思想

美國學(xué)者阿諾德·伯林特的“交融美學(xué)”與赫伯恩、卡爾松找尋自然美和藝術(shù)美差異的不同而分析不同，伯林特更傾向于找尋二者相似性，嘗試超越傳統(tǒng)二元對立的主客體審美形式，縮小欣賞者和欣賞對象的距離，試圖達成欣賞者和欣賞對象之間多感官維度的整體連續(xù)性，這種自我與世界的連續(xù)性讓人們與自然文化連結(jié)更加緊密。柏林特超越了赫伯恩與卡爾松的視角，他認為人與自然的分離或者是對立都是沒有意義的，人是自然的一部分，人在感知環(huán)境的過程中與環(huán)境緊密相連，而這種結(jié)合更傾向于和日常生活景觀的結(jié)合，將美學(xué)引入日常生活，發(fā)現(xiàn)平凡景觀背后的意蘊。而環(huán)境本身具有一種“環(huán)境可供性”，不同的主體會在同樣的環(huán)境中呈現(xiàn)出不同的審美體驗，這是一種超越主客觀對立屬性的一種連帶關(guān)系性，既指向欣賞者又指向了環(huán)境，統(tǒng)而將自然美和藝術(shù)美進行考量。

三、環(huán)境美學(xué)下自然美和藝術(shù)美的關(guān)系

在康德構(gòu)建的哲學(xué)美學(xué)體系中，審美判斷的對象以其產(chǎn)生方式被劃分為兩種，自然的和藝術(shù)的，因此也就有兩種美，自然美和藝術(shù)美。藝術(shù)美更傾向于孤立于藝術(shù)之外，對獨立作品進行欣賞，而從環(huán)境生發(fā)出的自然美則需要審美者走進環(huán)境進行欣賞，只有欣賞者處在環(huán)境中，動用自己的全部感官，才能真正進行欣賞和體會。

對于自然美和藝術(shù)美的差異，環(huán)境美學(xué)主要提出了兩個方面的不同，審美距離和審美體驗。首先在審美距離上，藝術(shù)美的審美對象往往與現(xiàn)實世界有著距離，將藝術(shù)作品獨立于現(xiàn)實世界，欣賞者從這個封閉存在的外部來進行欣賞和品鑒，因此具有一定的恒久性和停滯性。而自然美則體現(xiàn)為無框架的環(huán)境特征，與周圍世界沒有邊界，或者說，環(huán)境美的欣賞對象就是周圍世界，包括欣賞者本身也處在環(huán)境整體中，而欣賞對象又會因其真實存在和時間流逝而具有變化和生長的特點。

其次，自然美與藝術(shù)美在審美體驗上具有不同的表現(xiàn)特征，藝術(shù)美傾向于主客二分的審美方式，是一種“抽離性”的體驗狀態(tài)，更推崇視覺聽覺在審美中的優(yōu)先性。而自然美則邀請欣賞者的多重感官參與到審美過程中，強調(diào)人與環(huán)境的融合，是一種天人合一生生不息的審美體驗，同時自然美力求讓自然環(huán)境以其本來面貌而得以延續(xù)，人的參與并不改變自然的本質(zhì)，保留自然本身的樣態(tài)不被損毀。

而倘若要重構(gòu)完整的美學(xué)體系，環(huán)境美學(xué)不得不尋求自然美與藝術(shù)美的相似性和統(tǒng)一性。環(huán)境美學(xué)敏銳地分析出兩者的主要差別在于其審美對象和體驗方式，就自然美所具有的“環(huán)境”對象與“參與”體驗方式，環(huán)境美學(xué)家們試圖就此對藝術(shù)美進行規(guī)訓(xùn)，在藝術(shù)美領(lǐng)域創(chuàng)造出一種“類環(huán)境”和主觀參與的可能性，有些藝術(shù)作品本身具有環(huán)境，如建筑、園林，那么就將這種藝術(shù)作品作為環(huán)境中的藝術(shù)作品加以欣賞，同時增加增加藝術(shù)審美的參與性，而不是僅僅通過視覺和聽覺評估作品之美。

四、研究結(jié)論

作為美的兩種基本形態(tài)，如何正確解決自然美和藝術(shù)美之間的關(guān)系一直是美學(xué)理論的核心構(gòu)建點。但通過上述的討論之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是將這個關(guān)系表達為藝術(shù)美對自然美的同化,還是自然美對藝術(shù)美的同化,黑格爾美學(xué)和環(huán)境美學(xué)盡管在試圖尋找兩者的協(xié)同和融合，但都并沒有真正把握內(nèi)在關(guān)系。需要兩者之間互相同化、融合，恰恰證明美學(xué)體系尚不完整，值得更深刻的討論。如果沒有那難以捉摸的自然美，那么就不可能達到對藝術(shù)的真正欣賞。如果沒有藝術(shù)美突出的表現(xiàn)性，我們也很難真正地欣賞自然美。正確處理自然美和藝術(shù)美的關(guān)系，才是認知美的本質(zhì)的道路。