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    意深詞淺:袁枚“性靈”的特征與呈現(xiàn)方式

    2022-01-01 12:26:01唐蕓蕓
    青海社會(huì)科學(xué) 2021年1期
    關(guān)鍵詞:倉山王英性靈

    ◇唐蕓蕓

    清代詩學(xué)非常明顯地體現(xiàn)了詩學(xué)的延續(xù)性和深刻性:一方面基于對(duì)明代詩學(xué)的反思,一方面建立在對(duì)前賢的或繼承或批判的基礎(chǔ)上,一方面于詩歌生命深處尋找普遍的或最美好的表達(dá)。人們提倡“性情”,自然可以針對(duì)明七子進(jìn)行有效的“破”的工作。如果放棄對(duì)風(fēng)格的糾纏,只提倡作為詩學(xué)基本表述的“性情”,確實(shí)是可以避免偏至的缺陷,體現(xiàn)出容納百川的寬容性,即時(shí)代、風(fēng)格都不足以作為價(jià)值高下判斷的依據(jù),只有抒發(fā)真性情的才是好詩。但是,這也同時(shí)消解了詩學(xué)批評(píng)的價(jià)值判斷。所以,清代主流的詩學(xué)家,都會(huì)在提倡或默認(rèn)“性情”的基礎(chǔ)上,拈出新的詩學(xué)核心概念,來圓滿其對(duì)文學(xué)的思考和體認(rèn),用以規(guī)范整個(gè)詩史并指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作,這是詩學(xué)發(fā)展深入細(xì)化的表現(xiàn)。那么為何“性情”不能兼顧“立”的功能呢?因?yàn)椤靶郧椤敝皇窃妼W(xué)基礎(chǔ)概念,在文學(xué)史的建構(gòu)、文學(xué)理論的概括、文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐中有很多問題無法解決,如對(duì)性情的強(qiáng)調(diào),是否滿足人們對(duì)詩歌創(chuàng)作的所有需求?如果都強(qiáng)調(diào)抒發(fā)創(chuàng)作主體的真性情,那性情究竟該如何體現(xiàn)?詩人以創(chuàng)作呈現(xiàn)性情如何與常人的性情表達(dá)相區(qū)別?有沒有一種具有普適性的、行之有效的呈現(xiàn)方式?抒寫真性情的詩,會(huì)不會(huì)呈現(xiàn)出較統(tǒng)一的特征?即怎樣呈現(xiàn)性情才更具有審美價(jià)值?性情還與哪些因素有關(guān)?性情及性情的表現(xiàn)是否有高低之分?如何評(píng)價(jià)性情詩的價(jià)值?……“性情”不具備詩學(xué)核心概念的全部功能。明代公安派正是忽視了這一點(diǎn),所以糾偏失敗,清代詩學(xué)家紛紛另立詩學(xué)核心概念以解決這些問題。

    而到了乾隆時(shí)期的袁枚詩學(xué),竟獨(dú)提“性靈”,認(rèn)為“詩者,持也,持其性情使不暴去也。人無性情之可持,于是以剿襲為詩,以摹仿為詩,以填寫典故為詩,而詩之道日亡”①袁枚:《雙佩齋詩集序》,王英志編《袁枚全集新編》第九冊(cè)《零散集外文》,杭州:浙江古籍出版社,2018年,第26頁。。為何在抒發(fā)性情已經(jīng)成為普遍共識(shí)的時(shí)候,袁枚將詩學(xué)的全部都賦予一個(gè)基本的詩學(xué)概念“性靈”,詩學(xué)仍然能產(chǎn)生很大影響?這是一個(gè)值得注意的問題。“性靈”,實(shí)則已經(jīng)不再僅僅是作為基礎(chǔ)的詩學(xué)概念,其本身具備了核心概念的一切品質(zhì)與功能,故以“性靈”名之以示分別。

    一、從詩學(xué)基礎(chǔ)概念到詩學(xué)核心概念

    自從《詩大序》對(duì)經(jīng)典進(jìn)行各方面的定義并被作為經(jīng)典的組成部分被流傳下來,其核心觀念之一的“詩言志”便成為中國詩學(xué)的論述基礎(chǔ)②《尚書·堯典》中的“詩言志”,應(yīng)該是詩用,而不是詩的本質(zhì)理論。。漫長(zhǎng)的詩歌發(fā)展過程中出現(xiàn)的如“詩緣情”“童心說”等等看似與“言志”異途的詩學(xué)觀念,實(shí)則不過是“言志”中“情”與“性”關(guān)系的升降顯隱而已③即使如明七子等被視為“無性情”的流派,我們仔細(xì)追尋這些流派的詩學(xué)表述,發(fā)現(xiàn)其也并沒有對(duì)“吟詠性情”作為詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)特征有過任何質(zhì)疑。他們的理論都是自然而然地建立在“吟詠性情”的基礎(chǔ)之上對(duì)詩歌進(jìn)行更深入的分析和闡釋的。。這說明,“性情”是作為詩學(xué)基礎(chǔ)概念而存在的。

    對(duì)“性情”的回歸,雖然是清代詩學(xué)的一大特色,但是到清中期為止,并沒有一個(gè)詩學(xué)家對(duì)“吟詠性情”進(jìn)行全面的反思、規(guī)范及實(shí)踐。主流的詩學(xué)仍然是傳統(tǒng)的思路:以“吟詠性情”為本質(zhì)特征,著力于表述建立在此基礎(chǔ)上的各種詩學(xué)觀念,如王士禛的“神韻”、翁方綱的“肌理”,但這二人的學(xué)說由于沒有很好地闡釋清楚性情的內(nèi)涵,且詩學(xué)實(shí)踐都缺乏包容性,偏至一隅,均招致袁枚“無性情”的批評(píng)。這種主張與表達(dá)分離的情況,一定程度上解構(gòu)了“吟詠性情”的莊嚴(yán)性及其本質(zhì)地位。袁枚為申甫詩集作序,認(rèn)為當(dāng)下詩壇,“有以數(shù)典為工者,有以貌襲自矜者,有泥于古者,有蔽于今者,有乘人而斗其捷者”等,這些人都“見貌自臧,律以‘性情’二字”④袁枚:《笏山詩集序》,王英志編《袁枚全集新編》第九冊(cè)《零散集外文》,第45頁。。“性情”變成一個(gè)人人可言的,僅僅作為基礎(chǔ)卻無法具體張揚(yáng)的理論,至于對(duì)詩壇風(fēng)貌的指導(dǎo)作用更是值得商榷。那么,“吟詠性情”的表述,重復(fù)得越多,便越顯得蒼白無力,甚至出現(xiàn)為了與傳統(tǒng)銜接而取巧的嫌疑?!靶郧椤弊鳛樵妼W(xué)基礎(chǔ)概念的效能實(shí)在有限。

    詩學(xué)基礎(chǔ)概念,是一切詩學(xué)觀念的出發(fā)點(diǎn),但不是最終的落腳點(diǎn)。也就是說,在性情作為詩學(xué)基礎(chǔ)概念的時(shí)代,由此出發(fā)討論詩歌,是一個(gè)共識(shí),但不是終點(diǎn)。甚至在被無數(shù)次重復(fù)用于批評(píng)明七子后,已然不是詩學(xué)闡述的重點(diǎn),詩學(xué)家的精力在于闡述其詩學(xué)核心概念。而在袁枚詩學(xué)中,不再有任何一個(gè)聲明以“性情”為基礎(chǔ)的處于核心地位的詩學(xué)概念?!靶造`”就是袁枚詩學(xué)的核心。詩學(xué)核心概念,必須包含文學(xué)史的建構(gòu)、文學(xué)理論的概括,以及文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐功能。袁枚的“性靈”,并不僅僅表述為詩人要寫并且只能寫自己的真性情,他對(duì)性情的深度、廣度,以及呈現(xiàn)方式都有非常深入的思考,并且非常有效地進(jìn)入詩歌批評(píng)和創(chuàng)作環(huán)節(jié)。這說明,袁枚的“性靈”詩學(xué),承擔(dān)了詩學(xué)核心概念的所有功能,從而呈現(xiàn)出的包容性,溶解了一切以時(shí)代、格調(diào)論詩并分高下的可能性。

    那么,將“性情”從詩學(xué)基礎(chǔ)概念轉(zhuǎn)變?yōu)樵妼W(xué)核心概念,是如何實(shí)現(xiàn)的呢?我們可以從康雍時(shí)期的王士禛詩學(xué)中得到提示。王士禛強(qiáng)調(diào)佇興,其實(shí)也是建立在“真性情”基礎(chǔ)上的表述,我們不能輕易否認(rèn),漁洋奉命出使南海出京時(shí)感嘆的“此去珠江水,相思寄斷猿”,是出自真性情⑤參見蔣寅:《王漁洋與趙秋谷》,《王漁洋與康熙詩壇》,第198-204頁。。但是王士禛的詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了格調(diào)上的趨同,所以招致批評(píng)。而這個(gè)趨同,正出于其對(duì)對(duì)象的把握方式⑥蔣寅:《王漁洋“神韻”的審美內(nèi)涵及藝術(shù)精神》,《中國社會(huì)科學(xué)》2012年第3期,第129-148頁。。但王士禛試圖用一種建立在把握方式和表現(xiàn)方式上的藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一整個(gè)詩歌的思路,給世人昭示了跳出唐宋詩之爭(zhēng)的有效路徑。這也是漁洋詩學(xué)成為乾隆詩學(xué)出發(fā)點(diǎn)的重要方面。而袁枚在“性靈”詩學(xué)的建構(gòu)中,也是從把握和表現(xiàn)兩方面入手的,這是“性情”從詩學(xué)基礎(chǔ)概念轉(zhuǎn)變?yōu)樵妼W(xué)核心概念的關(guān)捩。

    二、獨(dú)特、深刻、通達(dá)并歸于“正”的人生體驗(yàn)

    對(duì)于把握世界的方式,袁枚并沒有具體的主張,他對(duì)把握的對(duì)象是什么更有興趣。毫無疑問,自然是性情。但這個(gè)性情又具備什么特征呢?即在人與世界的關(guān)聯(lián)中,怎樣的體驗(yàn)值得書寫呢?袁枚對(duì)性情的整理,出于對(duì)前代性情討論的反思?!耙髟佇郧椤币呀?jīng)融入中國詩學(xué)的血液中,流淌千百年。那么,同樣是血脈相連的詩學(xué),如明七子,又是如何走向“吟詠性情”的對(duì)立面呢?之后拯救明七子的公安派、竟陵派,對(duì)性情的召喚是那么明顯和急迫,卻為何無法成功整飭詩壇呢?

    明七子,“以古之格調(diào)寫今之性情”,性情被格調(diào)所制約,在選擇和表達(dá)上都有嚴(yán)格的限制。正是因?yàn)楦裾{(diào)相似,性情究竟是古人的還是今人,真假難辨。明七子對(duì)性情的表述中,在最基本的“真”的問題上受到質(zhì)疑,性情變成了一種普遍性而千篇一律,招致了“無性情”的斷語。

    我們一般認(rèn)為,明七子提倡以古人格調(diào)限制今人情感,是在體制上對(duì)詩歌“正”體的歸依。但如果突出性情的部分,就可以看出,明人對(duì)性情入詩的篩選,是依照已經(jīng)成為典范的詩歌“正體”的標(biāo)準(zhǔn)。以此論性情,便可以保證性情之“正”,這也是“雅”的一個(gè)方面。

    強(qiáng)調(diào)“真”,是公安派詩學(xué)批判明七子的核心。但公安派的興盛如曇花一現(xiàn),正是因?yàn)槠鋽財(cái)嗔宋膶W(xué)創(chuàng)作與傳統(tǒng)的聯(lián)系,只求“真”與“變”。公安派對(duì)性情的寬容,達(dá)到了前所未有的程度。這不僅僅是缺乏“雅”,而且缺乏深刻性。他們對(duì)“真”與“變”的淺率理解,攪動(dòng)了整個(gè)詩壇,但是對(duì)人生體驗(yàn)的深刻性并沒有認(rèn)知的自覺,所以招致“淺率俚俗”的批評(píng)。

    竟陵派自然是看到了這一點(diǎn)。他們認(rèn)為要學(xué)習(xí)的是古人之精神,歸結(jié)起來就是“孤”“獨(dú)”。這本是非常深刻的人生體驗(yàn)。但是竟陵派卻并未以這種深刻的人生體驗(yàn)對(duì)整個(gè)詩史進(jìn)行觀照,而是將“孤”“獨(dú)”直接置換為風(fēng)格方面的范疇,僅僅將眼光局限于“深幽孤峭”的晚唐詩歌。這是明代詩學(xué)對(duì)七子糾偏的再一次失敗。

    歸結(jié)起來,明代詩學(xué)在性情問題上,公安派通達(dá)卻不深刻,且不歸于“正”,竟陵派深刻卻不通達(dá)。而明七子似乎在性情問題上最沒有發(fā)言權(quán)。其詩學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的性情雷同,成為后人糾偏的重點(diǎn);其對(duì)“正”的追求,以及公安派糾偏的失敗,卻也昭示了詩歌性情的基本特征之一。自從清初錢謙益解決了性情與格調(diào)孰先孰后的問題,人們已經(jīng)不再將二者一一關(guān)聯(lián)。而對(duì)性情之“正”的討論,成為主要問題,如黃宗羲等討論忠孝。性情之“正”究竟如何限定?深刻、通達(dá)與“正”之間的關(guān)聯(lián)如何?這些都在袁枚對(duì)性情的全面反思中得以解決。

    袁枚認(rèn)為,創(chuàng)作主體需要把握的是對(duì)象化客體,需要呈現(xiàn)的不是物本身,而是在人與物的關(guān)聯(lián)中體認(rèn)出來的獨(dú)特、深刻、通達(dá)并歸于正的人生體驗(yàn)。這些特征,鮮明地體現(xiàn)了袁枚與明代公安派、竟陵派談性情的區(qū)別,也真正對(duì)“性情”的內(nèi)涵做了最大程度的消納和清理。

    首先,性情之“真”,來源于一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)?!熬笆潜娙送?,情乃一人領(lǐng)”①袁枚:《人老莫作詩》,王英志編《袁枚全集新編》第二冊(cè)《小倉山房詩集》卷二十五,第553頁。,面對(duì)類似的對(duì)象,每個(gè)人都有各自不同的體驗(yàn),這是由個(gè)人之“性”決定的。“人之才性,各有所近”②袁枚:《答蕺園論詩書》,王英志編《袁枚全集新編》第三冊(cè)《小倉山房續(xù)文集》卷三十,第594-596頁。?!靶浴眮碓从谔?,“其人之天有詩,自能妙萬物而為言;其人之天無詩,雖勤之而無益”③袁枚:《存素堂詩初集序》,王英志編《袁枚全集新編》第九冊(cè)《零散集外文》,第33-34頁。。詩人之性就是“萃天地之清氣,以月露、風(fēng)云、花鳥為其性情。月露、風(fēng)云、花鳥之在天地間,俄頃滅沒,惟詩人能結(jié)之于不散”④袁枚:《隨園詩話》卷三,一九條引黃宗羲語,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第81頁。,就是一種獨(dú)特的人生體驗(yàn),所以“詩寫性情,惟吾所適”⑤袁枚:《隨園詩話》卷一,六條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第4頁。,且“我欲為則為之,我不欲為則不為”①袁枚:《隨園詩話》卷三,十四條引周亮工語,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第79頁。。

    深刻性是袁枚“性靈”的重要特征。蔣寅先生已經(jīng)明確指出:性靈,不僅僅是靈動(dòng),有趣。更在于注重人生體驗(yàn)的深度。那種深度既可以體現(xiàn)于兒童、老嫗都能領(lǐng)略的淺俗歌詩,也能體現(xiàn)于人所共知、人所同感的格言警句②蔣寅:《袁枚詩學(xué)的核心觀念與批評(píng)實(shí)踐》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2013年第4期,第118-126頁。。我們翻閱袁枚詩集,發(fā)現(xiàn)其詩歌被大量的花事占據(jù),如《落花》組詩③袁枚:《落花》,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷三,第38-40頁。、《傷桐》④袁枚:《傷桐》,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷十一,第234頁?!兜苛发菰叮骸兜苛罚跤⒅揪帯对度戮帯返谝粌?cè)《小倉山房詩集》卷十五,第305頁?!顿I梅》 《種梅》 《看梅》 《折梅》系列⑥袁枚:《買梅》《種梅》《看梅》《折梅》,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷十,第193-194頁。等,他自稱“最識(shí)花情性”⑦袁枚:《有恨》,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷二三,第515頁?!耙簧豢想x花住”⑧袁枚:《記得》,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷二十,第428頁?!白鴵砟档づc芍藥,是老人極得意時(shí)也”⑨袁枚:《與陶怡云(四)》,王英志編《袁枚全集新編》第九冊(cè)《零散集外尺牘》,第61頁?!拔覍庁?fù)人不負(fù)花,花開時(shí)節(jié)常歸家”⑩袁枚:《供芍藥數(shù)十枝中日對(duì)花獨(dú)坐》,王英志編《袁枚全集新編》第二冊(cè)《小倉山房詩集》卷二七,第633頁。,《又病》中“消受名花都有分,年年只是負(fù)芙蓉”?袁枚:《又病》,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷十五,第321頁。惹人動(dòng)容。而他“處處種幽蘭,朝朝對(duì)牡丹。主人心未足,自畫一花看”?袁枚:《畫》,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷二十,第439頁。?;ㄊ屡惆橹晾希ㄔ娭幸渤休d著詩人對(duì)時(shí)間的敏感,更集中體現(xiàn)了他對(duì)天地萬物的熱忱,這種熱忱,是以自己為萬物之一的平等相待,是一種最真誠的熱愛。

    與深刻性緊密相關(guān)的是“通達(dá)”,若無通達(dá),便無法顧及各種人生體驗(yàn),容易以一種或一類體驗(yàn)概括整個(gè)人生及群體體驗(yàn),甚至很容易如竟陵派一樣將體驗(yàn)置換成風(fēng)格。最著名的材料是袁枚在《再與沈大宗伯書》中對(duì)沈德潛《清詩別裁集》不選王彥泓(次回)艷體詩的討論:

    艷詩宮體,自是詩家一格??鬃硬粍h鄭、衛(wèi)之詩,而先生獨(dú)刪次回之詩,不已過乎?袁枚:《再與沈大宗伯書》,王英志編《袁枚全集新編》第三冊(cè)《小倉山房文集》卷十七,第323頁。較早關(guān)注袁枚的日本學(xué)者鈴木虎雄,認(rèn)為袁枚對(duì)王彥泓艷體詩之見“太過”。鈴木虎雄著,孫俍工譯《中國古代文藝論史》,太原:山西人民出版社,2015年,第133頁。?

    袁枚關(guān)于男女之情的看法,還可見于《答蕺園論詩書》:“有必不可解之情,而后有必不朽之詩。情所最先,莫如男女?!?袁枚:《答蕺園論詩書》,王英志編《袁枚全集新編》第三冊(cè)《小倉山房續(xù)文集》卷三十,第594-596頁。所謂“不可解”,與葉燮的“不可解”不同:葉燮的“不可解”,為不可與客觀事實(shí)相比附的解釋;而袁枚的“不可解”,是解不開、無法化解之意。男女之情,確實(shí)是自古以來均無法化解之情愫。從這個(gè)角度來說,對(duì)男女之情的深刻體驗(yàn),便是產(chǎn)生不朽之詩的重要來源之一,自然應(yīng)在體現(xiàn)“不拘一格”?沈德潛:《清詩別裁集》原序,上海:上海古籍出版社,2013年版。的《清詩別裁集》中。

    除了倡導(dǎo)男女之情入詩,袁枚還批評(píng)唐順之說詩文帶富貴氣則不佳?袁枚:《隨園詩話》卷十四,七四條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第532頁。,認(rèn)為“筆性靈,則寫忠孝節(jié)義,俱有生氣;筆性笨,隨詠閨房?jī)号?,亦少風(fēng)情”?袁枚:《隨園詩話補(bǔ)遺》卷二,七二條,王英志編《袁枚全集新編》第五冊(cè),第673頁。。所以,在袁枚這里,“志”有多種:

    詩言志,詩人有終身之志,有一日之志,有詩外之志,有事外之志,有偶然興到、流連光景、即事成詩之志?袁枚:《再答李少鶴》,王英志編《袁枚全集新編》第八冊(cè)《小倉山房尺牘》卷十,第232-235頁。。

    袁枚對(duì)人生體驗(yàn)的接納,是非常通達(dá)的。只要具有獨(dú)特性和深刻性,無論忠孝節(jié)義、富貴雍容,還是兒女之思,都值得入詩。不過,這些性情都應(yīng)歸于“正”:

    舍性情無以言詩,而非正亦不足以見性情?!蛘摬粴w于卓犖,事不切于倫常,則歲妍辭麗句,嚼徵含商,不逾時(shí)而散為飄風(fēng)燐火者,不少矣①袁枚:《仙霞閣詩草序》,王英志編《袁枚全集新編》第九冊(cè)《零散集外文》,第18頁。。

    其天高,其學(xué)廣,故其蘊(yùn)深而旨趣遠(yuǎn);其涉歷久,故其識(shí)充而指陳實(shí);其性情和以莊,故渢渢乎韻之流、風(fēng)之永,而莫不軌于正②袁枚:《小畫山房詩鈔序》,王英志編《袁枚全集新編》第九冊(cè)《零散集外文》,第27頁。。

    袁枚對(duì)性情有一個(gè)導(dǎo)向性的制約,只不過這個(gè)制約并不是理學(xué)意義上的,不是“義理之性”,而是用“論歸于卓犖,事切于倫?!焙?jiǎn)單概括,指的應(yīng)該是對(duì)事理、倫常的遵循。性情的獨(dú)特、深刻與通達(dá),都?xì)w之于“正”。袁枚認(rèn)為“言為心聲,詩又言之至精者也。試觀漢魏三唐以迄兩宋,凡以詩鳴者,大率君子多,僉人少”,“心善則虛,虛則受”③袁枚:《存素堂詩初集序》,王英志編《袁枚全集新編》第九冊(cè)《零散集外文》,第33-34頁。,他承認(rèn)道德與詩歌創(chuàng)作及流傳之間存在某種關(guān)聯(lián)。這里的“心虛”,指的是“作詩如鼓琴然,心虛則聲和,心窒則聲滯”④袁枚:《龔旭開詩序》,王英志編《袁枚全集新編》第三冊(cè)《小倉山房文集》卷十一,第219頁。。袁枚特別強(qiáng)調(diào)人格之“清”,專作《清說》一文以明之⑤袁枚:《清說》,王英志編《袁枚全集新編》第三冊(cè)《小倉山房文集》卷二二,第423-425頁。。相應(yīng)地,作為源頭的“性情”必須“清”:“性情者,源也,詞藻者,流也。源之不清,流將焉附?”⑥袁枚:《陶怡云詩序》,王英志編《袁枚全集新編》第三冊(cè)《小倉山房文集》卷三一,第632-633頁。他對(duì)性情并非放任入詩,這一點(diǎn)很明顯?!跋扔写缧?,后有千古”⑦袁枚:《答蕺園論詩書》,王英志編《袁枚全集新編》第三冊(cè)《小倉山房續(xù)文集》卷三十,第594-596頁。,袁枚強(qiáng)調(diào)的性情之“正”,與明七子的“正”自然有別,但思路是一致的,或者說正是解決了七子留下的問題。

    三、意深而詞淺:性情的呈現(xiàn)方式

    性情在袁枚這里獲得了廣度和深度上的限定,指向的是詩歌創(chuàng)作主體體驗(yàn)的過程。那么,具體到詩歌的呈現(xiàn),袁枚也有其傾向,那就是“意深而詞淺”。詞之淺深,與性情之厚薄有這樣的辯證關(guān)系:

    朱竹君學(xué)士曰:“詩以道性情。性情有厚薄,詩境有淺深。性情厚者,詞淺而意深;性情薄者,詞深而意淺?!雹嘣叮骸峨S園詩話》卷八,九九條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第309頁。

    因?yàn)樵娨浴靶郧椤睘橹鳎栽姷谋『褚孕郧槎?,而不是以詞的深淺論。性情之“厚”,即上文分析的獨(dú)特、深刻、通達(dá)、歸于“正”等。淺白的表達(dá),能更好地承載深刻的人生體驗(yàn),若希冀用艱深的語匯營造出一種深刻的表象,那樣反而會(huì)將性情稀釋,會(huì)導(dǎo)致轉(zhuǎn)換:“性情薄者,詞深而轉(zhuǎn)淺;性情厚者,詞淺而轉(zhuǎn)深?!雹嵩叮骸峨S園詩話》卷十四,一〇一條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第545-546頁:近見作詩者,好作拗語以為古,好填浮詞以為富,孟子所謂“終身由之而不知其道”者也。朱竹君學(xué)士督學(xué)皖江,來山中論詩,與余意合。因自述其序池州太守張芝亭之詩,曰:“《三百篇》專主性情。性情有厚薄之分,則詩亦有淺深之別。性情薄者,詞深而轉(zhuǎn)淺;性情厚者,詞淺而轉(zhuǎn)深。”余道:“學(xué)士腹笥最富,而何以論詩之清妙若此?”竹君曰:“某所論,即詩家唐、宋之所由分也。”因誦芝亭《過望華亭》云:“昨夜望華亭,未睹九峰面。肩輿復(fù)匆匆,流光如掣電。當(dāng)境不及探,過后心逾戀?!薄熬暖B芙蓉萬壑深,登臨不到幾沉吟。何當(dāng)直上東峰宿?海月天風(fēng)夜鼓琴?!庇?,《江行》云:“犬吠人歸處,燈移岸轉(zhuǎn)時(shí)。”《端陽》云:“看人懸艾虎,到處戲龍舟?!薄短讟恰吩疲骸昂螘r(shí)江上無明月?千古人間一謫仙。”《同人自齊山泛舟》云:“聊以公余偕舊友,須知興到即新吾?!苯詷O淺語,而讀之有余味。昔人稱陸遜意思深長(zhǎng),信然。芝亭字仲謨,名士范,陜西人,今觀察蕪湖。其長(zhǎng)君汝驤亦能繼聲繼志?!额}署中小園》云:“風(fēng)吹花氣香歸硯,月過松心涼到書?!薄秾⑼荨吩疲骸按巳フ^桃葉渡,歸來不負(fù)菊花期?!庇?,《華蓋寺》云:“曲徑松遮洞,巖深寺隱山?!苯郧逖趴蓚?。

    袁枚引贊《漫齋語錄》“詩用意要精深,下語要平淡”一語,并對(duì)“精深”和“平淡”進(jìn)行分析:

    (余)每作一詩,往往改至三五日,或過時(shí)而又改。何也?求其精深,是一半工夫;求其平淡,又是一半工夫。非精深不能超超獨(dú)先,非平淡不能人人領(lǐng)解。朱子曰:“梅圣俞詩,不是平淡,是枯槁。”何也?欠精深故也。郭功甫曰:“黃山谷詩,費(fèi)許多氣力,為是甚底?”何也?欠平淡故也。有汪孝廉以詩投余。余不解其佳。汪曰:“某詩須傳五百年后,方有人知?!庇嘈υ唬骸叭巳瞬唤猓迦针y傳,何由傳到五百年耶?”①袁枚:《隨園詩話》卷八,六六條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第294頁。

    這里的“精深”,需要“氣局見解,自然闊大”②袁枚:《隨園詩話》卷四,二九條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第121頁。,不僅僅指的是人生體驗(yàn)的深刻,還指的是在詩歌中將這種深刻表達(dá)出來。袁枚批評(píng)黃庭堅(jiān)詩,雖然力大,但艱澀拗口,氣象反而變得局促。

    在“意深詞淺”這一點(diǎn)上,袁枚與沈德潛“其言淺,其情深也”有一致之處,但沈德潛的“言淺”,是去“質(zhì)直鋪陳”,崇尚比興③沈德潛:《說詩晬語》卷上,二條,潘務(wù)正等編《沈德潛詩文集》第四冊(cè),北京:人民文學(xué)出版社,2011年,第1908頁。,袁枚則著重在用典上進(jìn)行批駁。他對(duì)用典一直保持著警惕,認(rèn)為“筆豪健,好征典者,短于言情”④袁枚:《隨園詩話》卷十四,五七條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第525-526頁。,并援引葉燮的比喻:“用典如水中著鹽,但知鹽味,不見鹽質(zhì)。”⑤袁枚:《隨園詩話》卷七,六七條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第255頁。他自己的寫作經(jīng)驗(yàn)是這樣的:寫詠物、詠史詩,把材料翻遍,但卻有典不用⑥袁枚:《隨園詩話》卷一,四三條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第21頁。。不提倡大量用典,并不是不知道這類典故,而是將這些典故的精髓融入精深之意中,但不具體出之。這樣的寫作,自然需要“改至三五日,或過時(shí)而又改”的?!熬睢毙枰谩捌降敝Z,方能有助于氣局見解的表達(dá),亦便于“人人得解”,以求得深意的廣泛流傳。

    袁枚要求的“淺”,并不是“淺俗”的“淺”,正如《隨園詩話》中強(qiáng)調(diào)的“詩貴淡雅,但不可有鄉(xiāng)野氣”,“鄉(xiāng)野氣”,便是一種粗率淺俗的表達(dá),并無深意⑦袁枚:《隨園詩話》卷四,二九條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第121頁。。他還以梅堯臣為例辨析了平淡與枯槁的區(qū)別⑧袁枚:《隨園詩話》卷二,四一條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第53頁。。袁枚特別強(qiáng)調(diào),“詞淺而不失之俚,意深而不失之晦”⑨袁枚:《蓬島樵歌題辭》,王英志編《袁枚全集新編》第九冊(cè)《零散集外文》,第53頁。。這種“淺”,不是指向直接的、毫無修飾的陳述,而是承載著深刻的人生體驗(yàn),并對(duì)這種深刻進(jìn)行反思、消化,最后竟出之以自然,不借助于艱澀的典故,深?yuàn)W的表述。袁枚說的“詩宜樸不宜巧,然必須大巧之樸”⑩袁枚:《隨園詩話》卷五,四三條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第162頁。正是此意?!皹恪辈皇呛?jiǎn)單的樸實(shí)無華,而是出之于大巧之樸,洗凈鉛華后的“樸”。袁枚的“淺”,是一種在經(jīng)歷過深刻體驗(yàn)后對(duì)自然狀態(tài)的回歸,有類于在“看山不是山,看水不是水”之后進(jìn)入到的“看山是山,看水是水”狀態(tài)。正如他批點(diǎn)趙翼詩時(shí)說的:“詩到真處,白描勝于著色。”?袁枚:《甌北詩抄》附袁枚批語《赴滇從軍作》后批語,王英志編《袁枚全集新編》第三冊(cè)《小倉山房文集》輯補(bǔ),第741頁。翻閱《隨園詩話》中表揚(yáng)的“天籟”之作,無不具備“意深詞淺”的特征,如:

    詩有極平淺,而意味深長(zhǎng)者。桐城張徵士若駒《五月九日舟中偶成》云:“水窗晴掩日光高,河上風(fēng)寒正長(zhǎng)潮。忽忽夢(mèng)回憶家事,女兒生日是今朝?!贝嗽娬媸翘旎[。然把“女”字換一“男”字,便不成詩。此中消息,口不能言?袁枚:《隨園詩話》卷八,八六條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第304頁。。

    青陽兩詩弟子:一陳蔚,一沈正侯也。二人有五絕句,皆天籟而不自知其佳。余為表而出之。陳《春閨》云:“春來花滿枝,春去花散飛。幾度花開落,栽花人未歸?!鄙颉洞逋砑词隆吩疲骸吧戆踩f事閑,日落一村靜。攜兒向月明,壁上看人影。”皆絕妙天籟,非粗心者所知?袁枚:《隨園詩話補(bǔ)遺》卷四,六七條,王英志編《袁枚全集新編》第五冊(cè),第733頁。。

    這里還可以關(guān)聯(lián)到學(xué)問的問題。我們常常以為袁枚詩學(xué)是排斥學(xué)問的。其實(shí)袁枚說過,詩歌“妙境”,“全在書卷富足,方寸靈明”?袁枚《再答李少鶴》,王英志編《袁枚全集新編》第八冊(cè)《小倉山房尺牘》卷十,第233頁。,所以學(xué)問是其“意深”的根基之一,還是避免淺俗的法寶:“詩難其雅也。有學(xué)問而后雅,否則俗鄙率意矣?!辈⒃娭把拧迸c“真”并立?袁枚:《隨園詩話》卷七,六六條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第255頁。。但這并非主張?jiān)谠姼柚兄标悓W(xué)問,因?yàn)檫@違背了“詞淺”的原則。學(xué)問之厚重,是融入到“意深”中的,與袁枚對(duì)典故的態(tài)度一致。

    具體到袁枚的詩歌創(chuàng)作上,學(xué)界一般認(rèn)為“袁枚主張雅,但其作品仍被視為俚俗”,有研究者分析原因:第一,正統(tǒng)詩學(xué)的雅,包括內(nèi)容與審美表現(xiàn)形式兩方面。而袁枚所謂雅并不指性情方面的含義,并不指性情之正。第二,題材方面,正統(tǒng)詩學(xué)認(rèn)為并非一切事物都可以入詩,入詩與不入詩的分別,就是雅俗。第三,即使是審美表現(xiàn)形式方面,具體內(nèi)涵也與傳統(tǒng)詩學(xué)不同。正統(tǒng)詩學(xué)在審美表現(xiàn)上要求的雅,是典雅,或是清雅,或是古雅等,是與通俗對(duì)立的。而袁枚的雅卻是與通俗相通的,以俗為雅①張?。骸肚宕妼W(xué)研究》第十六章《古典與近代之間:袁枚的性靈說》,北京:北京大學(xué)出版社1999年版,第726-781頁。。

    學(xué)界對(duì)袁枚詩歌“俚俗”的判斷,顯然大有可商榷之處。袁枚確實(shí)在理論上主張“雅”,《續(xù)詩品》中專有“安雅”一品。雖然其不主張?zhí)扑沃疇?zhēng),但若非要以某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分唐界宋,那只能拈出一“雅”字②袁枚認(rèn)為詩分唐宋在于唐全都雅,而宋以后有欠雅馴。而不應(yīng)該以含蓄、刻露分唐宋。袁枚:《隨園詩話》卷七,四六條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第247頁。。袁枚對(duì)“性情”有“正”的規(guī)范,即最基本倫常,只不過這個(gè)“正”,比義理之性范圍要大得多,但也不是“一切事物都可以入詩”,必須是體現(xiàn)獨(dú)特、深刻、通達(dá)并歸于“正”的性情才能入詩。而所謂“清雅”,更是袁枚直接使用過的術(shù)語,如《隨園詩話》中對(duì)張士范詩的評(píng)價(jià)便是“清雅可傳”③袁枚:《隨園詩話》卷十四,一〇一條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第545-546頁。。至于其詩歌創(chuàng)作,也如其詩歌理論,“意深詞淺”,與一般的俚俗并不能相提并論。

    袁枚的“雅”確實(shí)比明七子的復(fù)古風(fēng)潮對(duì)傳統(tǒng)的依隨呈現(xiàn)出來的“雅”要寬泛,但其詩歌也沒有與“通俗”相通,并沒有流入俚俗。學(xué)界之所以有這樣的誤解,原因有三:

    原因之一是出于袁枚對(duì)“詩人”身份的劃定:“詩境最寬。詩之所以為大。讀書窮盡未必得,村婦也可以偶得”④袁枚:《隨園詩話》卷三,五〇條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第95頁。,看起來似乎是在詩歌“雅”事中納入了“俗人”之作。袁枚認(rèn)為,有獨(dú)特、深刻、通達(dá)并歸于“正”的人生體驗(yàn)之人,并不是以知識(shí)占有、財(cái)富占有、權(quán)力占有來劃分的,而是以天性決定的。只要是值得回味、共享、傳播的人生體驗(yàn),都可以入詩。詩人身份的“俗”,并不會(huì)導(dǎo)致詩歌之“俗”。無論袁枚是與“貲郎蠢夫互相酬和”,抑或“燕釵蟬鬢,傍柳隨花,問業(yè)于前”⑤鈴木虎雄著,孫俍工譯《中國古代文藝論史》,第109頁。,并不影響袁枚作為“詩人”的表現(xiàn)權(quán)力。

    原因之二是袁枚提倡“詞淺”,并在自己的詩歌創(chuàng)作中踐行。但上文說過,袁枚的“淺”,并不是淺俗,而是對(duì)人生體驗(yàn)的最佳表達(dá)。他寫母親之情:“手制羹湯強(qiáng)我餐,略聽風(fēng)響怪衣單。分明兒鬢白如許,阿母還當(dāng)襁褓看?!雹拊叮和跤⒅揪帯对度戮帯返谝粌?cè)《小倉山房詩集》卷二二,第494頁。詩中并沒有深?yuàn)W的典故,或精心的布局,但我們能感受到真實(shí)的生命氣息,讓人感動(dòng)。詞之淺,并不足以推導(dǎo)出詩“俗”。

    原因之三是袁枚詩歌中有大量入詩的題材,不見于傳統(tǒng)詩歌,如寫癬、瘡、染須等俗物俗事。但是,袁枚非常強(qiáng)調(diào)詠物詩的寄托⑦袁枚:《隨園詩話》卷二,六三條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第64頁:詠物詩無寄托,便是兒童猜謎。,詩歌要體現(xiàn)的,不是“物”本身,而是人生體驗(yàn)。這些俗物俗事,只是人生體驗(yàn)的載體。如著名的詠苔詩:“白日不到處,青春恰自來。苔花如米小,也學(xué)牡丹開?!雹嘣叮骸短Α?,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷十八,第394頁。還有另一首《苔》:“各有心情在,隨渠愛暖涼。青苔問紅葉,何物是夕陽?!雹嵩叮骸短Α?,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷二一,第469頁?!对娂肪硎B詠鏡、簾、床、燈、扇、尺、杖、帳、香等,都是寄物詠懷之作⑩袁枚:《鏡》《簾》《床》《燈》《扇》《尺》《杖》《帳》《香》,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷十三,第271-273頁。,更不用說《隨園二十四詠》?袁枚:《隨園二十四詠》,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷十五,第324頁。,甚至還詠錢:“百物皆可愛,惟錢最寡趣。生時(shí)招不來,死時(shí)帶不去。”?袁枚:《錢》,王英志編《袁枚全集新編》第二冊(cè)《小倉山房詩集》卷三五,第917頁。俗事如寫齒痛?袁枚:《齒痛》,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷十三,第261-262頁。必與《噬嗑》聯(lián)系;治瘧的過程也是寫得起伏跌宕,讀來如同身受?袁枚:《瘧》,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷十二,第247頁。;《鑷須》寫盡了對(duì)十六年時(shí)間流逝的感嘆?袁枚:《鑷須》,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷十四,第293頁。;《苦瘡》?袁枚:《苦瘡》,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷三,第45-46頁。末句“秋月照瘢痂,點(diǎn)點(diǎn)亦孤映”是對(duì)“滿目尚瘡痍,我身胡獨(dú)爭(zhēng)”感嘆的詩意呈現(xiàn)。題材之“俗”,詞之“淺”,但前提都是“意深”,便不至于將這些詩劃入“俗”。

    袁枚用詩歌記錄其生命的每一次體驗(yàn)和感動(dòng),草木鳥獸、器皿珍藏等或?qū)こ;虍惓V?,早起、午倦、晚眺、不寐、生病、客來,乃至斗蟋蟀、推窗、染須(或不染須)等平常事物,及建成隨園的過程等生活細(xì)節(jié),更不用說春秋四季或讀史看書的感悟了。至如“一卷書開引睡遲,洞房屢問夜何其。高堂憐惜小妻惱,垂老還如上學(xué)時(shí)”①袁枚:《一卷》,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷十六,第339頁。,不正是生活之情調(diào)嗎?但凡詩人生命中有感觸有體驗(yàn)的時(shí)刻,都被寫入詩。當(dāng)然其中不乏如《拔齒》《補(bǔ)齒》②袁枚:《拔齒》《補(bǔ)齒》,王英志編《袁枚全集新編》第一冊(cè)《小倉山房詩集》卷二一,第463-464頁。等稍嫌過分呻吟的篇章,但總的來說袁枚的詩歌生命無疑是完整的,豐富的,詩中充滿著起伏的情愫,無不體現(xiàn)出他對(duì)生命的極大熱忱和對(duì)時(shí)間的敏感。耳順之后,“老”是常見的題目,他臨終作詩除留別諸人外,還再作詩留別隨園③袁枚:《病劇作絕命詞留別諸故人》《再作詩留別隨園》,王英志編《袁枚全集新編》第二冊(cè)《小倉山房詩集》卷三七,第1008頁。,詞中流露出的哀戚被坦蕩消解,體現(xiàn)了生命厚重的圓滿、自得與不舍,與其遺囑一樣,像一個(gè)遠(yuǎn)行者的交代。這是一個(gè)至死寫詩并將詩獨(dú)獨(dú)視為性情寫照的詩人,如蠶吐絲般,“一使千秋知”④“一笑老如此,作何消遣之?思量無別法,惟有多吟詩。譬如將眠蠶,尚有未盡絲。何不快傾吐,一使千秋知?!痹叮骸肚矐央s詩》,王英志編《袁枚全集新編》第二冊(cè)《小倉山房詩集》卷三一,第790頁。。袁枚的詩作踐行“意深詞淺”,雖然轉(zhuǎn)益多師,不名一家,但呈現(xiàn)出“乃無心而自合唐音”⑤袁枚:《隨園詩話》卷七,六七條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第255-256頁。的情況,自然也是“雅”的。

    結(jié) 語

    人們都很清楚,明七子的偏執(zhí)表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)典范的執(zhí)著上,以至于犧牲個(gè)性而希求與傳統(tǒng)相合。公安派、竟陵派都試圖進(jìn)行矯正,但都以失敗告終。公安、竟陵的詩學(xué)觀念自然都存在問題,上文已有討論。但究其核心,是公安、竟陵并沒有找到明七子詩學(xué)失誤的根本原因。我們知道,嚴(yán)羽的《滄浪詩話》對(duì)七子的影響很大,清人批評(píng)七子時(shí)也常常捎帶對(duì)嚴(yán)羽進(jìn)行批駁。嚴(yán)羽詩學(xué)的核心是推崇盛唐,核心表述是“興趣”。“興趣”即“感興的趣味”,在于對(duì)審美對(duì)象的感興,并于詩歌中的趣味呈現(xiàn),這才是盛唐人的妙悟,與宋詩的理趣相對(duì),以李白、杜甫為代表。若明七子遵循嚴(yán)羽推崇盛唐的思路,自然是應(yīng)該推崇“興趣”,往前追溯,與陳子昂提倡的“興寄”也有相通之處。但明七子對(duì)盛唐人的妙悟,只在于接受了“格”與“調(diào)”,即看重的是文本形成的過程,而忽視了感興的產(chǎn)生和呈現(xiàn),特別是忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)。公安派、竟陵派都沒有直接指出并解決這個(gè)問題,所以糾偏失誤。清代詩學(xué)發(fā)展到中期,對(duì)明七子的問題不再止于情感上的立場(chǎng)表達(dá),而必須深入到詩學(xué)核心,所以,開始對(duì)詩歌創(chuàng)作主體與對(duì)象的關(guān)系、詩歌產(chǎn)生過程更加重視,如葉燮對(duì)“理事情”的分析,如王士禛對(duì)佇興的堅(jiān)持,如翁方綱試圖以“事境”進(jìn)行重新表述等等。袁枚在這一點(diǎn)上走得更遠(yuǎn),他強(qiáng)調(diào)性情是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn),這種體驗(yàn)獨(dú)特、深刻、通達(dá),并歸于“正”,實(shí)則接續(xù)了陳子昂的“興寄”傳統(tǒng),而“興寄”又是陳子昂對(duì)漢魏傳統(tǒng)的歸納。如此,中國文學(xué)情感表達(dá)的傳統(tǒng)得以在詩學(xué)上完成接軌并深化,盡管袁枚并沒有明言這一點(diǎn)⑥袁枚對(duì)嚴(yán)羽的理解仍同于常人的誤解,認(rèn)為嚴(yán)羽所說的“羚羊掛角”“香象渡河”,只是詩中一格,必須知道,但不是全部。王士禛奉為至論,不妥。袁枚:《隨園詩話》卷八,七一條,王英志編《袁枚全集新編》第四冊(cè),第296頁。。袁枚只談“性靈”,便可以包含對(duì)文學(xué)史的梳理、文學(xué)理論的概括,以及文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐,說明“性靈”并不僅僅如“性情”一樣只是詩學(xué)基本概念,而是一個(gè)具有獨(dú)立性、自足性,以及價(jià)值判斷適用性的詩學(xué)核心概念,體現(xiàn)了袁枚對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)的深刻反思。特別袁枚對(duì)“意深詞淺”的強(qiáng)調(diào),并在具體的詩歌批評(píng)和創(chuàng)作中踐行,使得中國古代詩歌情感表達(dá)的傳統(tǒng)擁有了詳盡清晰的內(nèi)涵及具體可行的呈現(xiàn)方式,用于整飭詩壇風(fēng)氣,無疑是良藥一劑。

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