主體間性視域下領(lǐng)導(dǎo)干部在理論大眾化中的角色

中共萬州區(qū)委黨校 譚建

理論大眾化不是抽象的過程，而是以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動特征為前提，在每個(gè)時(shí)代都具有不同的形式。在新中國成立之前，被黨所號召起來的人民群眾長期受到壓迫和剝削，且文化素質(zhì)偏低，黨的先進(jìn)理論不能夠直接在他們身上產(chǎn)生作用，黨的領(lǐng)導(dǎo)人和先進(jìn)的知識分子只能把先進(jìn)理論轉(zhuǎn)化為行動的政治口號，從外部直接灌輸給革命群眾?！肮噍敗狈绞降谋锥嗽谟谕耆荒茴櫦笆鼙姫?dú)立的對理論的價(jià)值和意義的探討，但在彼時(shí)卻是能夠快速調(diào)動群眾努力熱情的有效方式。黨執(zhí)政后，共產(chǎn)黨人要提升群眾的文化素養(yǎng)，讓群眾切實(shí)掌握科學(xué)理論實(shí)踐方法論，從而在一窮二白的土地上建設(shè)社會主義新中國，這個(gè)階段的理論大眾化側(cè)重于知識啟蒙和思想教化，目的是要提升群眾實(shí)踐的科學(xué)化文化水平。在改革開放的新時(shí)代，人們的文化水平、理論素養(yǎng)已經(jīng)顯著提升，獨(dú)立的個(gè)性得到空前發(fā)展，人們的思想觀念、行為動機(jī)、價(jià)值選擇愈發(fā)趨向多元，人們更加有能力，也更加愿意靠自我的思維活動、以適合自身意義的視角去探尋理論的價(jià)值和意義，理論者和群眾已經(jīng)越來越在現(xiàn)實(shí)活動中表現(xiàn)為是相互平等的對象，直接“灌輸”式或“教化”式的方法的作用已經(jīng)越發(fā)不明顯，而帶有交互式的、主體間協(xié)商式的方式就應(yīng)成為理論傳播的主要方式。

一、由主體性到主體間性轉(zhuǎn)化的歷史邏輯

所謂主體性，即是說人們對自身的實(shí)踐活動的目的性感知，它反映人運(yùn)用自身的本質(zhì)力量，力求使客體為自身目的性服務(wù)的特性；所謂客體性，即是主體所施加目的性影響的對象，在主體能動的施加影響下所表現(xiàn)出來的特性。自主性、創(chuàng)造性、能動性、目的性是主體性的范疇，換句話說，主體是在一定的自我認(rèn)識、精神狀態(tài)下，帶著某種意愿、目的，在情感基礎(chǔ)、思想、理論、環(huán)境影響和指導(dǎo)下進(jìn)行的活動。主體性的首要特征是自主性，表現(xiàn)為對自身實(shí)踐活動的全面掌控，力求使自身活動具有預(yù)見性，以一定的心理感知和意志來支配客體。作為主體，只有感知自己的活動是具有自主性的，是自己活動的主人，才能發(fā)揮出積極性和創(chuàng)造力?！爸黧w的能動創(chuàng)造性指主體在對象性活動中是積極的、能動的，是有選擇力、創(chuàng)造力的。主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)識活動，不僅能反映客體的現(xiàn)在，而且能復(fù)制客體的過去，預(yù)見客體的未來；不僅能反映客體的現(xiàn)象，而且能揭示客體的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律?！盵1]主體性是人的特性，并且只能在社會實(shí)踐中才能得到表征。主體性的出場，從認(rèn)識論上摧毀了“神”“自在本體”“絕對理念”等抽象物的存在根基，似乎真正讓“人是萬物的尺度”的狀態(tài)得以實(shí)現(xiàn)。從存在論角度講，人作為實(shí)踐的主體，總是把除了自身之外的一切物包括他人都當(dāng)做客體，這就產(chǎn)生了基于存在論的主體性原則，最終導(dǎo)致了生存意義上的行為中心主義或稱為唯我主義，這就是私有制和階級對立的思想根源，是“異化勞動”的始作俑者。在“異化”狀態(tài)下，一部分人的主體性的展現(xiàn)總是建立在另外的人的主體性喪失的基礎(chǔ)之上，“他人是客體”的現(xiàn)象必定處處存在于階級對立的社會之中。從這個(gè)意義上說，先進(jìn)知識分子們所設(shè)想的“自由人的聯(lián)合體世界”的人顯然就不是一種客體的存在，而是“主體與主體”的聯(lián)合，意味著“主體間的聯(lián)合”構(gòu)成一種共同的主體性去共同面對“世界”這一客體。如何達(dá)成“主體間的聯(lián)合”，從而有效避免“他人是客體”的現(xiàn)象，是至近代啟蒙以來的人本主義哲學(xué)家們所共同面對的問題域，即從“主體性”問題轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w間性”問題的研究。主體間性轉(zhuǎn)向，意味著人際交往開始憑借不以人的尊嚴(yán)喪失為前提，盡管在資本全球化擴(kuò)張背景下，資本運(yùn)行主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)理性仍然不可避免讓一部分人占有另外一部分人的勞動，但正如經(jīng)典作家所言，一種舊有的社會關(guān)系，在它還能促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步之前，它的存在還是有合理性的。這只是共產(chǎn)主義運(yùn)動所必然經(jīng)歷的過程，在需求層次理論看來，至少被占有的一部分人的基本生存需求已經(jīng)得到滿足，且對人身自由具有自主權(quán)，而被占有的很大部分用于社會福利和社會公共事業(yè)，因此也可以說，客體化的人，亦即自初上就是自主權(quán)喪失的人，在資本走向全球化的今天，已經(jīng)不存在，社會學(xué)的主體間性專項(xiàng)是必然的邏輯。

顯然，私有制是造成“他人是客體”的根本原因，如果一旦造成人占有人的社會結(jié)構(gòu)被打破，單個(gè)人的主體性必定會得到完全顯現(xiàn)，此時(shí)，用主客二分法的行為模式，在面對日益復(fù)雜的人際關(guān)系交往的時(shí)候，就顯得不合時(shí)宜了，因?yàn)槿巳送瑫r(shí)為主體，不在生產(chǎn)資料占有者的客體。這就要求人們在面對人際交往時(shí)向主體間交往的模式轉(zhuǎn)變?！霸谥黧w由籠統(tǒng)的總體中分化出相對獨(dú)立的個(gè)人主體或群體主體以后，主體與主體之間的關(guān)系問題日益凸現(xiàn)出來。沿用主體與客體關(guān)系的模式來處理主體與主體的關(guān)系已不再有效，自然而然地會轉(zhuǎn)向“主體——主體”模式。而主體需要借助于各種中介手段來相互聯(lián)系，于是就有了“主體——中介——主體”模式。這樣一來, 原來的主體問題就在事實(shí)上轉(zhuǎn)化為主體、主體間或主體際問題?！盵2]主體性意味著主體對客體的征服、改造，使客體成為主體對象化了的存在，即把客體客觀自在的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為滿足主體需要的狀態(tài)。明顯的是，在尋找存在意義的層面上，同時(shí)作為主體的人必定不可能成為對象化的主體。

二、理論大眾化的主體間性

就理論大眾化過程中的理論家和人民群眾的關(guān)系而言，如果用“主客”的關(guān)系來看待，指的就是理論家通過一定的中介或手段達(dá)成對人民群眾的精神世界的改造，以期讓人民群眾的實(shí)踐活動符合理論家的精神預(yù)期。新中國成立之前，人民群眾的主體性喪失殆盡，我們能最清晰地看見這種關(guān)系，廣大人民群眾只能通過聯(lián)合行動去完成推翻三座大山實(shí)現(xiàn)人身自由，不管從途徑上還是從目的上，人們的主觀意識和實(shí)際行動基本趨于一致，理論家把理論轉(zhuǎn)化為政治口號灌輸給人民群眾，從而激發(fā)起了億萬人的實(shí)踐激情。在現(xiàn)代性深入發(fā)展的當(dāng)代社會，人們的主體性意識顯著增強(qiáng)，人們謀求行動的意義實(shí)現(xiàn)的途徑越來越多元化，雖然理論家可以站在哲學(xué)高度斷言人們的價(jià)值理想殊途同歸，但如果就此讓理論一勞永逸的作為現(xiàn)實(shí)生活的旁觀者，無疑就會把目標(biāo)理想絕對化、凝固化，而忽視了共產(chǎn)主義作為一個(gè)運(yùn)動過程的實(shí)質(zhì)，使得理論就失去了對“生活世界”的關(guān)照，而對人們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐沒有任何意義。另外，把理論家與群眾歸于“主體——客體”的解釋范疇，意味著理論家必須把自己所掌握的信息通過知識性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而讓大眾了解和接受，其行為過程是“灌輸”和“教化”性質(zhì)，信息一旦通過知識性整合，必定在它形成之初就有落后于當(dāng)下實(shí)踐的趨勢，而且一元性是知識的首要特征，它本質(zhì)上要求人們的意識和行動具有同一性基礎(chǔ)，然而這在當(dāng)代多元化主體面前是無法得到有效針對的，況且，對于處于信息爆炸的現(xiàn)代社會，往往使現(xiàn)存信息還沒有來得及得到知識整合，就已經(jīng)處于落后的邊緣，據(jù)美國學(xué)者弗萊德里克預(yù)測：“進(jìn)入20世紀(jì)后信息倍增所需時(shí)間為50年，其后，倍增速度驟然加快，在20世紀(jì)50年代，年就實(shí)現(xiàn)了倍增，接著在20世紀(jì)60年代和70年代，時(shí)間周期進(jìn)一步縮短為年和年。根據(jù)現(xiàn)在的推算，人類社會的信息量倍增的時(shí)間最短僅需18個(gè)月。”[3]可見，不管從社會歷史還是從邏輯推論上看，理論家和群眾的關(guān)系已經(jīng)不能被看作“主體——客體”關(guān)系，二者必須同時(shí)處于主體，我們才能在新的變化和實(shí)踐面前合理定義大眾化的新內(nèi)涵，即:群眾經(jīng)由不同的實(shí)踐路徑去謀求行動的意義，理論家把群眾的實(shí)踐內(nèi)容予以科學(xué)性審視，進(jìn)而指出在特定條件與環(huán)境下，大眾以自己的方式達(dá)成意義實(shí)現(xiàn)的最佳方式。對這種意義實(shí)現(xiàn)的預(yù)期并非僅僅是屬于理論家的，而更準(zhǔn)確地說，它是屬于群眾自己的。

在這種解釋框架內(nèi)，理論家和群眾是把客觀世界中橫梗于實(shí)踐道路上的障礙和問題作為共同的客體，群眾提供理論原料，理論家生產(chǎn)用于指導(dǎo)的知識，信息不斷地在二者之間雙向流通，達(dá)成共同客體的對象化，這就是理論家與大眾化的“主體間性”的實(shí)質(zhì)。

三、理論大眾化對領(lǐng)導(dǎo)干部的要求

（一）理論人格化示范

執(zhí)政群體作為最靠近群眾的群體，是理論最直接的傳播者，其自身是否具備過硬的理論素質(zhì)、理性信念堅(jiān)定、良好的政治形象，直接影響著理論傳播的效果。因?yàn)楫?dāng)“傳播者形象與受眾期待之間產(chǎn)生較大的失衡，受眾就會對傳播的信息產(chǎn)生反感和厭惡情緒?！盵4]而“當(dāng)傳播者被認(rèn)為是具有可靠和可依賴的這兩種品格時(shí)，就會產(chǎn)生最大的效果”。[5]中華人民共和國成立前，人民群眾全然沒有較高的文化理論素質(zhì)，但他們內(nèi)心始終對黨的理論主張深信不疑，進(jìn)而為之前赴后繼、忘我奉獻(xiàn)，根本原因就在于我們的領(lǐng)導(dǎo)人總是用最簡明樸實(shí)的言語、最堅(jiān)毅剛強(qiáng)的行動將理論品質(zhì)和人格特征恰當(dāng)結(jié)合，信仰與行為的一致性，讓人民群眾產(chǎn)生自覺一致的思維與行動，正如古希臘哲學(xué)家亞里士多德所言，說話人的品格是一切勸服的手法中最有說服力的。執(zhí)政群體將進(jìn)行理論人格化示范，理論就會以一種感性直觀的鮮活狀態(tài)展現(xiàn)在群眾面前，群眾就可以避免陷入“理性判斷”的疲憊狀態(tài)而對理論產(chǎn)生認(rèn)知障礙，就會對理論指向的目標(biāo)深信不疑。

（二）理論政策化解析

理論本身是一種抽象的存在，理論只要轉(zhuǎn)化為政策化語言才能具體地指導(dǎo)社會實(shí)踐，并對社會實(shí)踐成果所檢驗(yàn)?！叭嗣袢罕姴粌H通過宏觀政策的價(jià)值指向來感知思想意識理論，不同層級和具體領(lǐng)域的政策更是成為群眾認(rèn)識先進(jìn)理論的最直接的認(rèn)識來源?！盵6]

只有通過鮮明的政策指向，群眾才能把自己的切身利益與政策相勾連，并進(jìn)而產(chǎn)生對理論的認(rèn)同。執(zhí)政群體本身就是政策的制定者，讓政策具備理論底蘊(yùn)是本來的要求，執(zhí)政群體也是政策的傳遞者，對政策內(nèi)容及其指向必須做出徹底正確的闡釋，必須能夠回答政策實(shí)踐化過程中產(chǎn)生的各種現(xiàn)實(shí)問題，讓政策在運(yùn)行過程中不至于失去理論底色。

所以執(zhí)政群體必須具備相當(dāng)?shù)睦碚摴Φ?，才能保證政策體現(xiàn)出真正的群眾利益指向，保證群眾的實(shí)踐觀念、情感判斷與理論指引趨同。

（三）理論實(shí)踐化領(lǐng)導(dǎo)

價(jià)值理想不能自發(fā)的去實(shí)現(xiàn)，而必須通過人去能動的實(shí)踐。如前所述，理論大眾化的實(shí)現(xiàn)不是讓大眾成為理論家，而是把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐力量，社會事業(yè)能否朝向理論指引的目標(biāo)快速推進(jìn)，才是檢驗(yàn)理論大眾化是否成功的最終標(biāo)準(zhǔn)?；趫?zhí)政群體的特殊地位，要領(lǐng)導(dǎo)群眾為既定的價(jià)值理想而積極奮斗，執(zhí)政群體必須要成為具體政治實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)者。我們所指的理論實(shí)踐，指的是理論的政策化具象，并非人們的日常生活實(shí)踐，本質(zhì)上就是指的政治實(shí)踐，只有政治實(shí)踐才謀求的是社會整體的價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)?！罢问莻鞑サ闹魃窠?jīng)，傳播是政治的控制器?！盵7]政治實(shí)踐活動本身就是最直接的傳播活動，因?yàn)?，政治?shí)踐必然由政治思想引導(dǎo)，理論就是政治思想的抽象形態(tài)。政治思想是抽象普遍的理論與實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。正確的路線方針必須來源于人民群眾的生活實(shí)踐，指向人民群眾對美好生活的向往需求，正確的路向方針政策一旦確定，對實(shí)踐導(dǎo)向起決定作用的就是我們的領(lǐng)導(dǎo)干部，人民群眾是政治路線得以落實(shí)的主要力量，而黨的干部的正確領(lǐng)導(dǎo)才是根本保證。