法國“地球檔案”對中國民俗文化的記錄探析

藍磊斌，甘 新

（1.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530008；2.廣西壯族自治區(qū)圖書館，廣西 南寧 530022）

一、法國“地球檔案”與中國

法國金融家阿爾伯特·肯恩是一位國際主義者、和平主義者，他于1908年倡導(dǎo)設(shè)立了大型人文項目“地球檔案”計劃，希望通過拍攝不同國家的影像，為處于20世紀時代交替的人們提供不同的獨特觀察視角，提高人們對不同事物的認知度和理解力，從而促進不同種族人群對差異文化的寬容和尊重，防止戰(zhàn)爭的發(fā)生?！暗厍驒n案”項目負責人在20多年間先后派遣了大量攝影師到全球各地拍攝，采用了當時世界上最為先進的彩色照相技術(shù)，共留下了72 000 多張彩色照片、4000多張黑白照片，時長120小時左右的黑白和彩色電影膠卷，記錄下20世紀初50多個國家在動蕩年代的重大事件、政治經(jīng)濟、百姓日常生活、風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗等，是世界上最重要的早期彩色照片資料[1]。這些影像資料存檔保留了正被現(xiàn)代世界改造的生活形態(tài)與樣貌，彌足珍貴。正如BBC 電視系列節(jié)目《阿爾伯特·肯恩的精彩影像世界》的執(zhí)行制片人奧庫夫納所說：“這份影像檔案，其中至少一部分的意圖便是，搶在世界上那些易受傷害的脆弱文化永遠消失之前，用圖像記錄下它們那最富生命力的、生動鮮明的重要特色。”

阿爾伯特·肯恩和他的團隊在1909和1912年兩次來到中國，拍攝了中國歷史上最早的彩色照片，成為研究近代中國社會變遷、地方史、城市史珍貴的“活化石”。從1909年阿爾伯特·肯恩聘請的攝影師兼司機阿爾貝特·杜特爾在中國拍攝了第一批照片和影片，到1934年拍攝了最后一張來布朗涅市作客的中國訪客的肖像照，前后拍攝了與中國有關(guān)的大約1 800張黑白、彩色照片以及2 200米長的電影鏡頭組，全部收藏在阿爾伯特·肯恩博物館[2]。共有12名攝影師參與了有關(guān)中國部分的拍攝及制片工作，他們的貢獻各有不同，根據(jù)作品數(shù)量、攝影類型、拍攝手法、拍攝時長、歷史時代背景等多方面因素，可將他們區(qū)分為兩個組：一組是在國外拍攝的，主要反映海外華人的生活；另一組則是在中國境內(nèi)拍攝的，主要由阿爾貝特·杜特爾、雅克·卡歇和斯提芬·帕瑟完成。通過西方人的視角，向世人展現(xiàn)了晚清民國時期中國歷經(jīng)磨難、滿目瘡痍的真實景像，不經(jīng)意間，也客觀形象地為中國獨特的民俗文化留下了紀實檔案，為我們研究中國傳統(tǒng)民俗文化提供了真實寫照和參考樣本，具有極高的歷史價值和社會價值。

二、法國“地球檔案”拍攝的有關(guān)中國民俗文化影像資料概況

“地球檔案”有關(guān)中國的影像資料，在海外拍攝的占極少部分；這部分主要拍攝華人在海外的生產(chǎn)生活、社交活動等，如中國留學(xué)生日常的學(xué)習(xí)和生活、海外做苦力的中國勞工、參加國際會議的中國政府代表團、參觀肯恩博物館的中國政要官員和知識分子等。在中國境內(nèi)拍攝的占大部分，能夠反映出中國民俗文化的也主要集中在這些影像資料中。因此，文章主要介紹“地球檔案”在國內(nèi)拍攝的有關(guān)中國民俗文化的影像資料。

（一）黑白照片

一百多年前，阿爾伯特·肯恩和阿爾貝特·杜特爾來到中國游歷，用鏡頭記錄下了清朝末年的景象。他們初期拍攝中國時以黑白照片為主。

1.阿爾貝特·杜特爾拍攝的黑白照片

1909 年，阿爾貝特·杜特爾與阿爾伯特·肯恩一起來到中國，途經(jīng)上海、秦皇島、青島、天津、北京、漢口、九江、蕪湖、南京等地，拍攝了近千張有關(guān)中國風(fēng)土民情的照片，大部分為黑白立體玻璃反轉(zhuǎn)片，圖像清晰、畫面質(zhì)量極高，拍的多是特別平常的生活場景，內(nèi)容涉及山水風(fēng)光、歷史建筑、皇家陵園、外國租界、偏遠山村等。在中國為期23天的考察活動中，他們在北京就停留了11天，所以在中國拍攝的照片大部分都是反映老北京的，有438張。北京的長城、鼓樓、天壇、雍和宮、景山、東單、明陵等在阿爾貝特·杜特爾的鏡頭下永久定格，這些不僅為北京城現(xiàn)代化不可挽回之消失的建筑物留下記憶，也真實記錄、保存下了當時的社會風(fēng)貌、風(fēng)土民情、百姓生活等，對研究北京的發(fā)展以及民風(fēng)民俗提供了重要依據(jù)。

節(jié)慶習(xí)俗：北京廠甸廟會于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是流行于北京市的傳統(tǒng)民俗及民間宗教信仰活動。阿爾貝特·杜特爾在1909年中國農(nóng)歷大年三十拍攝的《逛廠甸廟會的滿族皇室》就是北京百姓過年逛廟會的情景[3]294。畫面中，一名滿族皇室婦女戴著一頂圍帽，身著白色旗裝，興致勃勃正在逛北京廠甸。她的周圍還有許多留著辮子的男人和挽起發(fā)髻的婦女在眾多攤販面前駐足。

市井生活：《正陽門大街》《西安門》《鼓樓大街》拍攝了在這些繁華街區(qū)里的車馬與行人，有穿戴講究、行色匆匆的老爺，也有穿著簡樸、頭圍布巾、腳踩布鞋、拿著鐵盤的小商販，人來人往，熙熙攘攘，非常熱鬧?！侗本├铣墙志啊放臄z的是北京的老城區(qū)街道，兩旁皆是商鋪，在雜亂的建筑下，有挑著擔子的小販和前行的路人，近處還有一名黃包車師傅坐在一旁等待著乘客?！栋嚨臐M族婦女》拍攝了一名坐在馬車上的滿族婦女，這名婦女梳著旗頭，整個身子坐在包車的外沿，趕車人在邊上走，包車形狀不大，卻有兩個碩大的輪子，從中可一窺清朝末年的日常交通工具以及人們的裝束。

百姓日常：《北京南口一家住宅門口的父子倆》拍攝了父子2 人站在北京南口自己家門口的情景。斑駁的墻壁作背景，父子倆都頭戴兩邊往上翹的帽子，穿著長袍、外罩厚外套，這些都是平常百姓家穿著服飾的代表?！痘┣恋娜藗儭放臄z下北京多年不遇的寒潮，人們在冰凍的城壕中滑橇尋樂?！斗棚L(fēng)箏》拍攝了北京的一個集市，一名小男孩手里拿著風(fēng)箏在擁擠的人群中站立看向前方。

2.其他團隊成員拍攝的黑白照片

攝影師雅克·卡歇拍攝的《沈陽內(nèi)城南大街》《沈陽內(nèi)城小西城街》[4]畫面是街道上靠人力拉行的人力車和行人。未留名的其他攝影師拍攝的《東華門》《東交民巷》基本上都是馬車，車的形制也比人力車更為高端些。此外，《生火》生動再現(xiàn)了百年前的人們是用何種方式生火、生火的器具是什么；《磨刀人》則把舊時的磨刀車架和器材呈現(xiàn)眼前，與現(xiàn)代的磨刀工藝有著強烈的對比。

（二）彩色照片

斯提芬·帕瑟是在中國進行彩色攝影的第一人，向世人展現(xiàn)了一個彩色的中國。他于1912—1913年到過北京、沈陽、青島、曲阜、上海、武漢等地，在中國拍攝了650多張彩色照片[4]：有北京的園林建筑、頤和園、國子監(jiān)、白云觀、宮殿內(nèi)景、佛塔、天壇、喇嘛、故宮、修道院、寺廟、羅漢、天文臺、葬禮、農(nóng)夫、兒童、飛機、滿族服飾、人力車；有沈陽的孤兒院、年輕士兵、街道、皇帝的寶座、北陵、東陵、滿族耕農(nóng)、老人、獨輪車、馬車；有泰山的南天門、纏足少婦、伏虎廟、松樹、轎子、道教雕像；有曲阜的孔子陵墓、城墻、倚柱而立的男子；有張家口的蒙古佛教寺廟、蒙古商隊、旅行帳篷、蒙古包、馬匹、蒙古族服飾、牛車、藥房、街道建筑、小孩和婦女等等。這些都是有關(guān)百年前中國民俗文化的真實縮影。

衣著服飾：《男子倚柱而立》拍攝了曲阜孔廟里一名留著長辮子、敞胸穿著一件藍色上衫、套著黑色長褲、扎著褲腿、穿著布鞋的勞工倚柱站立的形象?！渡綎|泰山纏足少婦》的背景為山東泰山伏虎廟牌坊柱腳下，一名少婦正端坐在石板上，腿上綁著一長串紅色布條，露出小巧的三寸金蓮[3]330?！睹晒抛逅逘I地》《身穿蒙古族傳統(tǒng)服裝的男女》都是拍攝張家口附近草原上蒙古族宿營地的人們，無論大人小孩、男女，服飾各有不同?！蹲o城河邊的男孩》拍攝的是永定門箭樓南側(cè)，門側(cè)的仁丹廣告清晰可見。拍攝時間接近中午，門外的石橋上并沒有太多的車流，鄉(xiāng)間的孩童上身赤裸，下身著藍色短褲，獨自站在河邊?！锻僚鲏蟮淖≌贰墩呵暗膵D女和小孩》拍攝了北京外城北部一座滿族村落附近土坯墻后的住宅，宅院前的婦女和小孩身著普通的清末服飾，在門前享受著難得的寧靜?！队汉蛯m里的喇嘛》拍攝了雍和宮內(nèi)一位頭戴黃帽、身披紅色袈裟的喇嘛，彩色照片讓我們更直觀地了解僧人衣著服飾的細節(jié)?！短┥剿聫R里的修行者》拍攝的則是著黑色或藍色長袍的僧人在修行。

生產(chǎn)勞作：《沈陽邊城福勝門》拍攝了勞作的推車和站在東門前的2個小男孩?！渡蜿栠叧侵幸晃淮昀K的工人在編結(jié)機前操作》拍攝的則是三角架立式擺放的編結(jié)機，一位身穿黑衣的男子正在扎著馬步，雙手緊拉繩線。《運送行李的騾車》《黃土高墻下的騾車和車夫》拍攝張家口附近為攝影師運送行李的騾車和車夫。《田野間正在播種的農(nóng)民》拍攝正在田間做農(nóng)活的農(nóng)民。

街市生活：《集市出售的對聯(lián)》反映一位身著黑衣的男子正蹲坐著寫對聯(lián)，旁邊一個小女孩坐在地上研墨、擺弄紙張，背后掛了很多幅對聯(lián)，許多百姓在圍觀?！顿u糕點的老人》中老人穿著一件打了許多補丁的外衫，面前擺放著一籃待售賣的糕點?！渡蜿柦志啊烦尸F(xiàn)了一排醒目的商鋪招牌掛幡，商販們或坐或站在攤位前等待客人光顧。

（三）無聲電影

阿爾貝特·杜特爾用當時最先進的攝像技術(shù)拍攝13段電影短片，這些短片長的6分多鐘，短的幾秒鐘。反映中國民俗文化方面的主要有以下幾個類型。

祈福祈愿：《在北京關(guān)帝廟的祈禱》拍攝了農(nóng)歷新年，在北京正陽門甕城內(nèi)西北角關(guān)帝廟內(nèi)進香的人們戴著不同的帽子，有的男人在點香，有的婦女穿著纏足“弓鞋”在跪拜。《北京新年的廟會》在隆福寺拍攝，可以看到第二進殿院以及廟會上古玩舊貨攤旁的游人?！缎履甑谋本┌自朴^》拍攝了春節(jié)廟會期間白云觀慶賀新年的情形，前額光禿長辮垂身的男子們在焚香祈佑好運。道觀前的紙蝶攤?cè)顺庇縿?，街上生氣勃勃，滿族女性有的乘坐人力車，有的在一起逛街，她們的化妝很獨特，按照滿族的傳統(tǒng)，用白鉛礦石研成的白粉把臉抹得雪白，嘴唇上的口紅也經(jīng)過了細心描繪。

繁華鬧市：《北京的井水》拍攝北京王府大街，水夫在打井水運往城內(nèi)。盛水的容器是用繩索固定在獨輪車上的，水夫的后方有人力車和轎車在夯實的泥土路面上行駛。影片《北京正陽門周》拍攝了正陽門橋和正陽門大街，可以看到橋頭左側(cè)的二層建筑是瑞增祥絲綢店，右側(cè)為正陽門大街前的五牌樓，其后還有“發(fā)賣洋藥”的天豐泰號藥房，正陽橋上的行人和設(shè)雉堞的城墻。

禮節(jié)習(xí)俗：《北京府宅的生活》拍攝北京大阮府胡同一個四合院的門口，先后展示了門外小販與院中居民討價還價，然后一個男子走出家門攆走坐在門口的小孩子，與過路的熟人寒暄，先是互相行滿禮的“請安”——屈膝，繼而另外兩個碰面的男子行漢禮“請安”——作揖，最后是兩個漢人行普通的見面禮——鞠躬。這種寒暄的影像比較少見，既有深深屈身行禮的，也有熟人間略微點頭的行禮，從中可以觀察到從前的禮儀和細小舉止?！度驮岬年犖椤放臄z平民的送葬隊伍，有手拿引魂幡的，吹號的，擊喪鼓的，撒紙錢的和敲響尺的。

三、法國“地球檔案”能真實記錄中國民俗文化的原因

（一）客觀真實反映歷史，注重人們最真實的平凡生活

阿爾伯特·肯恩啟動“地球檔案”計劃的初衷是為了化解矛盾，增進不同國家、人群的了解，減少戰(zhàn)爭和死亡的發(fā)生，同時讓人們對不同國度多元文化有更多的了解，認識到世界上語言、膚色、習(xí)俗不同的每一個人都是一個獨立的個體，都有自己的喜怒哀樂，都要吃飯睡覺，也會生老病死；在其中，也會有文化消遣和市場交易，有著婚喪嫁娶和長幼人倫。當時，全球局勢緊張，戰(zhàn)爭頻仍，民不聊生，歐洲文明的發(fā)展更是不斷侵蝕了各地的傳統(tǒng)文化，生產(chǎn)方式、文化語言、宗教禮俗和服飾習(xí)慣都面臨著消亡[5]。但在阿爾伯特·肯恩“客觀真實反映歷史”的思想引導(dǎo)下，他派遣的攝影師們對所拍攝到的場景沒有進行負面情感的渲染，只是單純地想記錄下歷史的瞬間，于是，百年前中國的市井生活、百姓生產(chǎn)勞作、穿衣打扮等最為平凡的生活都被生動地保留了下來。那些粗布衣褲的灰、藍、白，皮膚的黝黑，面龐的純樸，土地與水面的暗黃，生計的勞苦奔波，構(gòu)成了那個時代生活的底色。

（二）以人文地理為拍攝基本特征，正確引導(dǎo)攝影師

阿爾伯特·肯恩主要為雇傭的攝影師提供資金支持，而聘請當時著名的人文地理學(xué)家讓·布魯內(nèi)斯作為項目的總監(jiān)，負責聘請專業(yè)人員為這些被雇傭的攝影師進行專門的培訓(xùn)指導(dǎo)。在技術(shù)上，主要培訓(xùn)他們使用照相機和無聲電影攝影設(shè)備，讓他們盡可能嚴格地按照攝影技術(shù)要求收集視覺數(shù)據(jù)，獨自完成各自的拍攝任務(wù)[6]；在主題上，讓·布魯內(nèi)斯定義了“地球檔案”拍攝的基本特征是人文地理，告知攝影師拍攝的主題和立意在于客觀記錄歷史，要求特別注意人類生活中最微不足道的事實：人們穿著平常的衣服，使用平常的工具，做著平常的工作，過著平凡的生活。他從思想上灌輸了要以歷史的、辯證的眼光去看待事物，從更高的層面去認識“地球檔案”的重要性和必要性。由此，在學(xué)習(xí)的過程中，攝影師不僅學(xué)到了拍攝的技巧、方式方法，更在思想觀念、精神信仰上有了責任感和使命感。

（三）中西方文化的交流，有助于外國人了解中華民族文化

攝影師到不同國家拍攝，接觸到各種不同的文化，產(chǎn)生的沖擊力是巨大的，但也正是中西方多元文化的碰撞，讓他們重新認識差異化、種族化的民族文化，從而通過切身體驗去記錄下這些民族民俗文化。如阿爾貝特·杜特爾在《我的環(huán)球之旅行程記》中有修腳匠、露天營生的剃頭匠等中國傳統(tǒng)習(xí)俗的描寫，還提到“中國男人留長辮穿長袍，女人頭發(fā)盤在頭上，身穿一種褲子。多數(shù)還是裹足，但這種風(fēng)俗正在逐漸消失，現(xiàn)時只有上層社會家庭中還在時興”?？梢钥闯鏊麑χ袊鐣霈F(xiàn)這種大變革比較關(guān)注。又如斯提芬·帕瑟在寫給阿爾伯特·肯恩的信中提到：“我還是很幸運地遇到了5個蒙古族村寨，在每一個村莊我都受到歡迎，首領(lǐng)邀請我進到他的帳篷，我跟他們坐在一起喝了牛奶，看到了這些蒙古人的強悍和豪放?！盵7]從他們的語言文字中，我們能夠感受到攝影師們已經(jīng)從心底里開始慢慢地融入到當?shù)氐陌傩丈钪?，情感也發(fā)生了偏移，能夠從更細微處去觀察、感知這個國度的文化，拍攝出來的影像也趨于生活化。這些都讓人們對中國傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗有了更深入、直觀的認識。

（四）攝影作品能客觀反映中國民俗文化

中國是四大文明古國之一，中華文化源遠流長、底蘊深厚，經(jīng)過千百年歷史時光的洗禮和錘煉，即使到了閉關(guān)鎖國時的清朝末期，政治經(jīng)濟、社會風(fēng)貌、風(fēng)土人情、百姓生活、歷史建筑等無一不透露著歷史變遷的痕跡，既有時代沉淀下的歷史厚重感，又有社會發(fā)展帶來的新變革，這些都為保存、記錄中國民俗文化提供了豐富的拍攝題材。與此同時，法國“地球檔案”項目組利用了當時最為先進的彩色攝影技術(shù)，使中國成為了世界上新攝影材料和新技術(shù)成果的試驗場域，為保存百年前的中國民俗文化提供了強有力的設(shè)備物資保障，為文化的保留、傳承提供了可能性。攝影以一種全新的記錄手法見證了中國苦難、動蕩的歷史，這些外國攝影師們都是中國文化的參與者[8]，在當時科技手段落后、信息溝通不順暢的年代，他們扛著沉重的器材設(shè)備，足跡遍布大街小巷，拍攝的照片內(nèi)容涉及社會的各個階層，通過鏡頭捕捉當?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，無處不透露著濃厚的生活氣息。這些攝影作品與文字相比，特點是以真實畫面說話，對作者的立場、觀點有所限制，更具有事實的客觀性、文獻的不可替代性，客觀上促進了東西方視覺文化的交流，讓全世界的人們都看到了中國百余年的風(fēng)土人情，真實反映了中國的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，也成為西方了解中國的一個重要渠道。

四、“地球檔案”項目有關(guān)中國民俗文化影像資料的開發(fā)利用

（一）多渠道挖掘搜集有關(guān)資料，積極開展梳理歸整工作

當前，法國“地球檔案”拍攝的中國影像資料在中國流傳并不多，人們大多是通過網(wǎng)絡(luò)了解到一些關(guān)于這個項目開展的簡單介紹、個別攝影師拍攝的一些照片以及剪輯零亂的短視頻等，并沒有從根本上系統(tǒng)、全面地了解“地球檔案”中涉及中國民俗文化影像資料的基本概況，更談不上會通過看到這一系列珍貴照片和視頻產(chǎn)生的視覺沖擊和心靈震撼。因此，從保護歷史、傳承文明的角度出發(fā)，有必要通過多渠道、有著重點地去挖掘搜集有關(guān)資料，積極開展“地球檔案”有關(guān)中國民俗文化影像資料梳理歸整工作，讓歷史有跡可循，讓人們身臨其境地真實感受百年前的中國。

挖掘搜集有關(guān)資料，可以從以下幾個方面入手。一是加強與法方合作，有計劃性、針對性地收集資料，通過購買使用權(quán)等方式引入國內(nèi)，得以讓國人看到。目前，“地球檔案”拍攝的許多照片、視頻以及日記（如阿爾貝特·杜特爾《我的環(huán)球之旅行程記》）、書信、手稿等都存放于法國阿爾伯特·肯恩博物館，這些都是重要的第一手原版資料，對于了解和掌握有關(guān)百年前中國的民俗文化是不可或缺的重要佐證材料。二是從現(xiàn)有人員的研究成果中更深入地了解這段歷史。目前已影印出版了法文版《肯恩的精彩世界》（The Wonderful World of Albert Kahn）、《阿爾伯特·肯恩博物館照片：清末民初中國影像集》（Chine 1909—1934，volume），中文版的《阿爾伯特·卡恩的理想國：黑白時代的彩色世界史》《永恒的瞬間1912—1913》《中國影像史》《遺失在西方的中國史》《外國人拍攝的中國影像》等，都涉及了“地球檔案”拍攝的有關(guān)中國民俗文化影像，不失為一個參考渠道。三是從相關(guān)的影視作品中感覺歷史的氣息。如2007年BBC的紀錄片系列專題節(jié)目《愛德華七世時代的人物，彩色影像》《彩色的20 世紀20 年代：阿爾伯特·卡恩的精彩影像世界》在英國首度播出，并出版了相關(guān)的攝影集，收錄了許多阿爾伯特·肯恩團隊拍攝的影像，通過現(xiàn)代技術(shù)手段聲情并茂地講述了那段過往歷史，真正讓人們感悟到“地球檔案”計劃的遠見和價值。

（二）加大宣傳推廣力度，制定相關(guān)專項推廣計劃

法國“地球檔案”對于許多國人而言，有相當部分人群應(yīng)該還是不知道的，更談不上了解百年前中國的民俗文化，因此，為保護和傳播中國傳統(tǒng)文化，需要我們制定“地球檔案”拍攝有關(guān)中國民俗文化影像資料的專項推廣計劃，加大宣傳推廣力度，通過多種方式、手段向人們推介，引起人們的關(guān)注和認識，從而使人們重新審視曾經(jīng)的中國歷史，身臨其境地去感受、體會動蕩中的苦難中國。如可利用圖書館、博物館、展覽館等多處公共場所，充分發(fā)揮公共服務(wù)公益性、教育性、均等化等特點，充分挖掘自身存儲的文獻資料或搜索到的文獻資料，以及加工過的二次文獻等，通過開展專題展覽、講座等方式，將中國傳統(tǒng)民俗文化圖文并茂地呈現(xiàn)在人們面前；可結(jié)合文旅融合、鄉(xiāng)村振興等時代背景，提煉“地球檔案”中有關(guān)中國民俗文化的元素，充分融入到旅游業(yè)、鄉(xiāng)村發(fā)展等行業(yè)中，增強文化歷史的厚重感，推進相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而取得社會和經(jīng)濟效益的雙贏；可在各大主流媒體組織策劃多期主題推廣活動，讓更多的民眾認識、了解這些中國民俗文化影像資料存在的社會價值、歷史意義。

（三）結(jié)合時代發(fā)展需要，推進數(shù)字化資源建設(shè)

隨著時代的發(fā)展，信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化已成為社會進步的發(fā)展趨勢和必然要求。我國在“第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標”中也提出要加快數(shù)字化發(fā)展，加強數(shù)字社會建設(shè)，提升數(shù)字化、智能化水平，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新理念新技術(shù)促使我們在開發(fā)利用“地球檔案”中有關(guān)中國民俗文化資料時，要轉(zhuǎn)變思維，探索創(chuàng)新，通過官網(wǎng)、微博、微信、抖音、b 站、視頻等形成新媒體矩陣，對有關(guān)照片和史料進行數(shù)字化?？梢灾谱鞒蓪ｎ}片、紀錄片、微視頻、音頻等，通過電腦、網(wǎng)絡(luò)、電視等播放，向世人展示百年前的中國，使這些珍貴的文化遺產(chǎn)得以永存及傳播。與此同時，要對這些珍貴的史料進行深加工，建立“地球檔案”中有關(guān)中國民俗文化的資源數(shù)據(jù)庫，不是簡單地將照片或視頻收集保存，而是在數(shù)字化的基礎(chǔ)上數(shù)據(jù)化，利用語義網(wǎng)、知識圖譜、大數(shù)據(jù)、智能計算等技術(shù)，開展對這些數(shù)字資源的細顆粒度內(nèi)容標識、關(guān)鍵知識點的標簽和標引建設(shè)，精細化揭示資源內(nèi)容，實現(xiàn)這些珍貴資源的知識化、專題化服務(wù)，從而讓人們能夠從海量的資料中快速、便捷地搜索到自己想了解的相關(guān)信息。

（四）加強人文學(xué)科建設(shè)，開展民族學(xué)等相關(guān)學(xué)術(shù)研究

“地球檔案”中有關(guān)中國民俗文化的影像資料是對我國人文學(xué)科建設(shè)的重要補充，具有極其重要的價值，讓許多專家學(xué)者、研究人員看到滾滾歷史巨輪下的社會變動，看到早已消失了的清末民初中國實像，這是一件非常有研究意義的事情。其中拍攝的故宮、天壇、大明湖、頤和園、孔廟等自然景觀和歷史建筑，以及城墻下的百姓、纏足少婦、喇嘛、年輕士兵、街上的車夫行人、農(nóng)田的勞作村民等各階層人物，涉及了生活環(huán)境、風(fēng)土人情、人際交往、社會禮儀、服飾、飲食等，這些為研究民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等提供了重要史實資料。更值得民族學(xué)家、人類學(xué)家和歷史學(xué)家感興趣的是，這些百年前的影像資料不僅有助于了解過去的社會和生活方式，也是因為它們證明了20世紀之交西方視覺技術(shù)和中西方文化交融的政治經(jīng)濟社會的關(guān)系。研究和了解過去，才能明白今天的幸福生活來之不易，也能從中看到中國曾經(jīng)的苦難、奮起的抗爭、勝利得來的艱辛，有利于愛國主義的教育引導(dǎo)，從而創(chuàng)新提高思想政治素質(zhì)新路徑。