“美好生活需要”與生態(tài)文明建設(shè)研究

張保偉， 湯茂玥

(1.河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007；2.河南師范大學(xué) 科技與社會研究所，河南 新鄉(xiāng) 453007)

生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者萊斯認為，人們在看待生態(tài)危機時，總是把焦點放在能源供應(yīng)的充足性上，而經(jīng)常忽略另一個同等重要的方面，就是人的需要。目前，國內(nèi)學(xué)界將“人的需要”與生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合進行研究已經(jīng)取得了一定的成果。龔天平、袁家三認為，人們生態(tài)需要的滿足必須依靠生態(tài)文明建設(shè)開展的一系列舉措才能得以實現(xiàn)[1]。史云貴、劉曉燕認為，國家的綠色治理為人民對美好生活需要的滿足提供了可行的方案[2]。高永強將新時代人們的生態(tài)需要視為生態(tài)文明建設(shè)的起點與動力，并認為生態(tài)文明建設(shè)是人們生態(tài)需要滿足的現(xiàn)實路徑[3]。黃秋生、朱中華認為，從個體向度來看，推進生態(tài)文明建設(shè)能夠滿足人民對于美好生活的需要[4]。綜合來看，大多數(shù)學(xué)者都承認生態(tài)文明建設(shè)能夠使人類對優(yōu)美環(huán)境的需要得到滿足，進而實現(xiàn)新時代人民的美好生活需要?？墒?，鮮有學(xué)者從“需要”入手，考察人的需要對生態(tài)文明建設(shè)的推動作用。人的需要是社會進步的根基，社會中的各種生產(chǎn)活動，在其根本的意義上，都是為了滿足人們的各種需要。因此，如何認識、滿足并塑造人的需要，是社會政治活動的核心議題，也理應(yīng)是生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)容。

一、需要與美好生活需要

馬克思指出，“他們的需要即他們的本性”[5]514。這意味著，人出生之時，人的需要也隨之誕生。任何人的行為活動都不是漫無目的，背后都是無數(shù)的需要在推動著。和人類本性相等同的需要，與動物那種簡單、被動的需要不同，是一種自覺和自由選擇的需要，是人之為人的確證。不僅如此，這也在一定程度上對人的需要做了規(guī)定，即人的需要不一定全都是合理的，也不是全部都能被滿足，只有屬于并符合人類本性的需要才是人類真正的需要，才應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足。綜合而言，馬克思把人的需要視為人的本性的思想，既說明了人類本真需要產(chǎn)生和滿足的必然性與合理性，也對人類的本真需要做出了界定，是研究新時代人民“需要”的根基。

(一)需要與美好生活需要的內(nèi)容

在馬克思看來，人類具有多方面的本質(zhì)，因此也就有著許多種類的需要。從生產(chǎn)力程度的角度來看，人的需要被馬克思分為“生存需要”“享受需要”“發(fā)展需要”，人們的需要隨著社會生產(chǎn)力水平的提高而沿著這個層級逐步發(fā)展，當(dāng)人們較低層級的需要得到極大程度的滿足后，就會出現(xiàn)較高層級的需要；從需要物的角度來說，馬克思認為，人們除了對自然的需要外，還有對“精神的和社會的需要”[6]260。也就是人類有對自然、精神和社會的需要；從需要的真假角度來說，馬克思把人的需要分為本真需要和“虛假需要”。馬克思指出，資本家為了攫取高額的私人財富，創(chuàng)造出許多虛假需要，并使人們爭相追逐它們，“以便從這里獲得他自己的利己需要的滿足”[7]223。

美好生活需要并不是某種單一的需要，而是具有多方面、多層次的體系結(jié)構(gòu)。習(xí)近平總書記曾指出：“不僅對物質(zhì)文化提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面也提出了更高要求?！盵8]11這一方面表明，新時代的美好生活需要雖蘊含著基礎(chǔ)需要，但是對它們提出了更高的要求。另一方面，人們也逐漸開始渴望以前沒有過多關(guān)注的領(lǐng)域。概括來說，新時代的美好生活需要相較于以往的需要而言，已經(jīng)不只關(guān)注“物質(zhì)”“經(jīng)濟”領(lǐng)域，而開始關(guān)注各個領(lǐng)域，不僅期盼“數(shù)量”，更是對“質(zhì)量”渴求。

(二)需要與美好生活需要的特點

從需要的特點來講，首先，人的需要具有實踐性。馬克思認為，需要“是生產(chǎn)出來的”[9]524。需要被生產(chǎn)的過程就是人們實踐勞動的過程。換言之，人的需要并不是憑空出現(xiàn)的，而是由人們的實踐活動創(chuàng)造的。與此同時，人類的需要也不會被無緣無故地滿足，同樣離不開人類的勞動?？偟膩碚f，人的需要既在社會實踐中產(chǎn)生，也在社會實踐中得到滿足，人的需要與社會實踐不可分割。新時代的美好生活需要同樣具有實踐性，習(xí)近平總書記多次強調(diào)，美好生活需要奮斗?？梢钥闯?，美好生活需要的出現(xiàn)是由無數(shù)前輩拼搏而來，美好生活需要的滿足也必須依靠實踐勞動。

其次，人的需要具有歷史性。人類的需要與實踐活動密不可分，在不同時代，人類的實踐水平不同，這就導(dǎo)致人們需要的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、水平以及滿足需要的方式等都存在著歷史性差異。在馬克思看來，人的需要以及需要的滿足“在很大程度上取決于社會的文明狀況”[10]49。當(dāng)前，我國雖然仍處于社會主義的初級階段，但是已經(jīng)進入了新時代。與之相應(yīng)，中國人民的需要也出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。在新的歷史方位下，美好生活需要已經(jīng)取代生存需要，成為中國人民最關(guān)注的一種需要?？梢钥闯?，“‘美好生活需要’顯然是比‘物質(zhì)文化需要’高一個層級的概念”[11]。因此，對美好生活需要的考察也不能再用以往的觀點，而應(yīng)將其置于在新歷史方位中進行研究。

最后，馬克思認為人的需要具有人民性。馬克思在設(shè)想未來共產(chǎn)主義時說過：在那時，人們“一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足”[12]459?？梢钥闯?，他所探討的是全體人民的“類”需要，而不是某個階級或少部分群體的需要。習(xí)近平總書記多次做出承諾，要使發(fā)展成果惠及全體人民。所以，新時代人民對美好生活的需要不是少數(shù)人和個別階級的需要，而是全體人民的需要。我國進行的發(fā)展，也都是為了更好回應(yīng)和滿足群眾的美好生活需要。

而今，全球變暖、土壤毒化、霧霾頻發(fā)、物種加速滅絕、淡水資源危機等問題嚴(yán)重阻礙著社會發(fā)展，清潔的空氣、放心的食物，越來越成為一種奢求，不僅直接降低了人們的生活質(zhì)量，更導(dǎo)致生命健康的危險。習(xí)近平總書記指出：“人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面?！盵13]449可以說，要實現(xiàn)人民所憧憬的美好生活，首先要改善目前的環(huán)境問題。人民對美好生態(tài)的需要得不到滿足，人民的美好生活需要就永遠不可能真正得到實現(xiàn)。因此，在工業(yè)文明的背景下，人民的美好生活需要寄希望于新的文明形態(tài)對人類的美好生態(tài)需要乃至美好生活需要做出回應(yīng)。

二、生態(tài)文明與美好生活需要的滿足

生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，它的提出是為了應(yīng)對工業(yè)文明對自然所造成的危害，是人們從工業(yè)化社會發(fā)展模式多方面反思建構(gòu)起來的。從環(huán)境問題的技術(shù)反思，逐漸過渡到系統(tǒng)的生態(tài)批判，從可持續(xù)發(fā)展的確立，生態(tài)文明逐漸演變?yōu)橐环N文明圖景，它不僅是對當(dāng)代文明的揚棄，更是對未來文明的創(chuàng)造性設(shè)想，故此是一種全面發(fā)展的文明形態(tài)。在生態(tài)危機日益加劇的背景下，生態(tài)文明不僅以自覺的發(fā)展規(guī)劃規(guī)避環(huán)境問題的困擾和傷害，還將人類文明提升到了一個更加豐富和完善的境界。在福祉和風(fēng)險相伴而行的當(dāng)代社會，人類的自然需要、社會需要、發(fā)展需要以及人類的需要體系，都渴望生態(tài)文明能給予可持續(xù)性的滿足。

(一)生態(tài)文明對人類“自然需要”的滿足

作為一個面向未來和整體的發(fā)展遠景與藍圖規(guī)劃，生態(tài)文明首先是對人類“自然需要”的滿足，即對生存危機和意義危機的積極回應(yīng)和求索。工業(yè)文明時代，環(huán)境污染越來越嚴(yán)重，生態(tài)破壞日益加劇，越來越多的環(huán)境災(zāi)難開始顯現(xiàn)，環(huán)境問題威脅著人類的生存。而近代以來的理性主義哲學(xué)和人類中心主義的價值觀正是人類生存危機產(chǎn)生的源頭。生態(tài)危機的出現(xiàn)打破了人類這種“唯我獨尊”的價值觀，開始使人類意識到自己并不是自然界的主人，而只是自然界中的滄海一粟，這是價值危機的一個方面。價值危機的另一方面則是，自然界是人類的活動對象和場所，一旦它被破壞后，失去了活動對象和場所的人類將會生活在一個脫離了自然的純技術(shù)化的世界中。這時的社會出現(xiàn)高度同質(zhì)化，即任何人、任何事都如出一轍，人類也因此不會再有生命體驗感的滿足，也就失去了實踐勞動的意義。而生態(tài)文明能使這種情況得到改善。生態(tài)文明的追求是人與自然之間和諧相處，因而將會調(diào)整人與其他一切的關(guān)系，并使其貫穿于經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的全過程和全方面。進而調(diào)整工業(yè)文明時代“個人”占據(jù)主導(dǎo)地位，最終實現(xiàn)全部和解，使人們的“自然需要”得到充分滿足。

(二)生態(tài)文明對人類“社會需要”的滿足

在最直接的意義上，生態(tài)文明將有效祛除生態(tài)環(huán)境問題導(dǎo)致的社會焦慮，化解諸如食品安全、空氣污染、水污染等社會問題引致的恐懼和不安，確保個體的生活狀況不受根本性影響。在更長遠的意義上，生態(tài)文明將涵養(yǎng)人類社會的發(fā)展基礎(chǔ)，為社會持久繁榮和未來世代的生存與發(fā)展留下更大的空間，由此重建社會發(fā)展的合理性與合法性。不謀萬世者，不足以謀一時。系統(tǒng)科學(xué)、混沌理論、復(fù)雜性理論及雪崩、涌現(xiàn)、多米諾效應(yīng)等更為具體的概念及現(xiàn)象已經(jīng)使人們?nèi)找嫔羁痰囟床焐鐣l(fā)展的復(fù)雜性。如果不能有效地應(yīng)對當(dāng)前的系列環(huán)境問題，不必說未來的某個時代，就是當(dāng)代人也會在不遠的未來難以承受環(huán)境問題的困擾和侵襲。在上述兩個層面，生態(tài)文明都極力為人們提供安全的屏障，由此克服不確定性所帶來的揮之不去的“焦慮”，滿足人類的社會需要。

(三)生態(tài)文明對人類“發(fā)展需要”的滿足

從價值觀的層面上講，生態(tài)文明由于對生態(tài)價值的尊崇和倡導(dǎo)而成為社會意義和價值的來源。工業(yè)文明時代的價值是以人類為主體，除人類之外的任何他者都是客體，都只是為人類所用。而在生態(tài)文明時期則不同，它將更多的他者轉(zhuǎn)變成主體，將更寬泛的利益、價值的概念賦予了人類以外的物種，甚至于大地、森林、空氣、山川、河流等非生命存在。這些被工業(yè)文明思想極力遺忘、貶低并在具體工業(yè)文明實踐中肆虐、破壞的自然存在物的價值和意義，正通過生態(tài)文明的理論視域和實踐框架被越來越多的人深刻地認知和接受。這種反思所帶來的個體改變，和整體的社會變遷一起，形塑自我和社會的重新定位，賦予文化新的特質(zhì)。對于人類個體以及人類社會來說，都具有廣泛而深刻的影響。這種價值的塑造，既重新規(guī)范了人類及其社會未來真正的發(fā)展之路，又使得人類及其社會未來持續(xù)不斷發(fā)展得以可能，在最深層意義上滿足了人類和人類社會的“發(fā)展需要”。

(四)生態(tài)文明對人類多方面需要的滿足

在心理學(xué)的意義上，生態(tài)文明意識意味著人們已經(jīng)把生態(tài)作為一個核心的維度和標(biāo)準(zhǔn)看待人們的生活、地位及相互關(guān)系，并用來指導(dǎo)和影響決策及實踐的各方面。在社會發(fā)展的意義上，生態(tài)文明將觸動長期以來人類社會掠奪式的發(fā)展模式下所形成的利益格局，擊穿工業(yè)文明框架下的制度規(guī)范和行為觀念，重新定義社會的成功標(biāo)準(zhǔn)和善的意涵。在個體維度上，生態(tài)文明將對個體在既往生活經(jīng)驗中形成的自我定位和自我認識產(chǎn)生沖擊，對既有的行為準(zhǔn)則、生活模式和道德規(guī)范等產(chǎn)生懷疑，進而使其生存情景及預(yù)期發(fā)生深刻變化。從現(xiàn)實來看，個體不論是作為消費者、生產(chǎn)者，還是科學(xué)家、技術(shù)人員、企業(yè)家或政府官員，其生活和工作的內(nèi)容都因生態(tài)文明而變得更加節(jié)制，也更為豐富和多樣化。

總的來說，生態(tài)文明能夠使人們的美好生活需要得到真正的滿足。值得注意的是，這并不代表生態(tài)文明可以滿足所有人的需要，也并非所有的需要都必須得到滿足，需要滿足的需要必須符合人的本性，即具備生態(tài)合理性，只有這樣才是人類本真的需要。不僅如此，在生態(tài)文明滿足人類需要的這個過程中，也在塑造和改變著人類的需要。

三、基于需要的生態(tài)文明建設(shè)

社會的各種生產(chǎn)活動，在其根本的意義上，都是為了滿足人們的各種需要。不顧及人們的需要，不滿足人們合理的需求，推進生態(tài)文明建設(shè)，將很難得到人們的廣泛認同而獲得持久的推進。從根本上講，推進生態(tài)文明建設(shè)更應(yīng)當(dāng)是“彼此受益、共建共享的合作共贏?！盵14]這就意味著，生態(tài)文明建設(shè)要著眼于人的需要進而重塑人們的需要體系。重塑人們的需要體系，即將人類的需要體系變得更具有生態(tài)合理性。這種生態(tài)合理性體現(xiàn)在人類需要特點的轉(zhuǎn)變以及人類需要的滿足路徑的轉(zhuǎn)變兩個方面。

(一)生態(tài)文明建設(shè)對人類需要特點的改變

首先，人類的需要將具有本真性。工業(yè)文明時代，人類的需要體系被資本家所建構(gòu)，在資本邏輯的推動下，人們所追求的某些需要可能不是人類真正需要的，甚至還會忽視某些本真性需要。比如，對于生態(tài)方面的需要在這一時期就被人們所忽視。而生態(tài)文明建設(shè)就是使人類的需要不再被“外人”控制，使每個人追求和滿足的都是自己真實合理的需要。這時，人類的需要將具有本真性，人類對待自然界的態(tài)度也就會和工業(yè)文明時代截然不同。

其次，人類的需要將具有可持續(xù)性。工業(yè)文明時代，人類需要的滿足依賴于對自然界毫無節(jié)制地剝奪上，這種做法最終會在自然界的承受能力達到臨界值之后被迫停止，并不能長久。而生態(tài)文明建設(shè)就是要讓人們了解到，地球是世代人所共同擁有的。只有這樣，人類在活動時才不只關(guān)注當(dāng)代人的需要，也會更加關(guān)注子孫后代的需要。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)：“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展?！盵15]需要具有可持續(xù)性，就是要求人類在自然界進行活動來滿足自身需要的同時，關(guān)注自然界的狀態(tài)，督促人類在自然界所能夠承受的合理范圍內(nèi)進行實踐活動，保證自然界能夠自行生態(tài)修復(fù)，從而維持良好的生態(tài)環(huán)境。

最后，人類的需要將具有整體性。在工業(yè)文明時代，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)使人與自然、人與人之間分割開來。人類為了滿足需要而不顧及自然界以及其他生物的需要，個人為了滿足自己的需要而不顧及他人的需要。這時人類的需要只是一種“個體性”的需要，這也是生態(tài)危機出現(xiàn)的原因之一。生態(tài)文明建設(shè)就是要使人類的需要具有一種整體性，即個人在滿足需要時也要照顧到別人的需要，人類在滿足需要時也要關(guān)注自然界和其他生物的需要。這樣一種整體性的需要，將會把人與自然、人與人聯(lián)系在一起，真正形成“生命共同體”。

(二)生態(tài)文明建設(shè)對人類需要滿足路徑的轉(zhuǎn)變

首先，生態(tài)文明建設(shè)將使人類對需要的滿足從“占有型”轉(zhuǎn)變到“共享型”。在工業(yè)文明時代，人們對于需要的滿足建立在對“某物”的占有上。如果一個人喜歡鳥叫，那么他會購買或者捕獲一只鳥放在家中，以此來欣賞它的叫聲。生態(tài)文明建設(shè)將使人類這種“占有型”的滿足轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮蚕硇汀钡臐M足，即如果一個人喜歡鳥叫，那么他就會多種樹，使鳥的棲息地增多從而吸引更多的鳥，這樣不僅他自己能夠欣賞到鳥叫，整個地區(qū)的人都可以欣賞到鳥叫。這就是一種“共享型”的需要滿足路徑，即滿足自己需要的同時也使別人此類需要得到滿足。這種“共享型”的需要滿足路徑將使資源為全社會共同占有，從而能夠使資源得到充分利用。

其次，生態(tài)文明建設(shè)將使人類對需要的滿足從“物質(zhì)型”轉(zhuǎn)變到“功能型”。工業(yè)文明時代，資本家為了獲得大量財富，制造出許多使人通過購買商品才能滿足的虛假需要，并且在全社會塑造出“商品越是昂貴就越值得追求”的觀念。此時，商品的價格是通過品牌、材料、商品的數(shù)量等外在因素來被衡量，而無論它是否真正有用。這就造成許多資本家為了將商品賣出高價，不惜從自然界中掠奪稀有資源來制造商品，比如把鱷魚皮制成包、用象牙制成麻將等。這不僅糟蹋了稀缺資源，更引致生態(tài)的失衡。而生態(tài)文明建設(shè)將使人類這種“物質(zhì)型”的滿足轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮δ苄汀钡臐M足，即人們對于商品的評判標(biāo)準(zhǔn)則是它的功能是否實用，而無論它是什么材質(zhì)、是什么品牌。

最后，生態(tài)文明建設(shè)將使人類對需要的滿足從“資本型”轉(zhuǎn)變到“生態(tài)型”。在工業(yè)文明時代，人們的主要目的是獲取資本，因此，一切行動都以利益為準(zhǔn)則。從生產(chǎn)到消費，每一個環(huán)節(jié)都是由利益主導(dǎo)。而生態(tài)文明建設(shè)將使人類這種“資本型”的滿足轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鷳B(tài)型”的滿足，即生態(tài)性成為一切活動的準(zhǔn)則。人們會更加注重和渴望具有生態(tài)性的產(chǎn)品，更愿意購買具有生態(tài)性的商品。這樣一種轉(zhuǎn)變將從根本上實現(xiàn)對生態(tài)危機的遏制，使我們的環(huán)境真正得到保護。

四、結(jié)語

一直以來，如何滿足人民對美好生活的需要，使人民真正過上美好生活是我們黨和國家治國理政的工作重點。在新時代，人民的美好生活需要包含著多個方面，其中之一就是對優(yōu)美生態(tài)的需要。從一定意義上說，推進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)生態(tài)文明，是新時代人民對美好生活的需要滿足的前提與動力。從更深層意義上講，人民對美好生活需要的滿足與生態(tài)文明建設(shè)的推進之間更應(yīng)當(dāng)是一種相互影響、相互塑造、相互驅(qū)動的雙向建構(gòu)關(guān)系。具體來說，生態(tài)文明建設(shè)在滿足人們對美好生活需要的同時，也在規(guī)范著人們的美好生活需要，促使人們的美好生活需要更加具有生態(tài)合理性，在這一過程中，更加具有生態(tài)合理性的美好生活需要又能反過來推動生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，最終形成雙向建構(gòu)的良性循環(huán)。

需要是人類社會生活的基本內(nèi)容，需要的滿足和改變與社會發(fā)展密切相關(guān)，有效且合理地滿足并引導(dǎo)人民的需要也因此成為社會實踐的核心議題。面對當(dāng)前社會所面臨的資源短缺、環(huán)境污染、糧食安全等問題，一味地向自然索取、涸澤而漁，不可能真正滿足人類的美好生活需要，更不可能真正實現(xiàn)人類需要生態(tài)化的轉(zhuǎn)變?？偠灾谶@個人類欲望將要展開但尚未滿足的時代，在這個物欲橫流、消費不足與消費過度并存的當(dāng)代社會，學(xué)習(xí)馬克思的需要理論，分析新時代人民對美好生活的需要，考察生態(tài)文明社會的需求狀況，研究其需要結(jié)構(gòu)，并以此為指導(dǎo)推動當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)，無疑具有重要的意義。