論新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路的價(jià)值引領(lǐng)

蘇 醒，解海霞

(齊齊哈爾大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006)

自2005年《中國(guó)的和平發(fā)展道路》白皮書發(fā)表以來(lái)，中國(guó)一直在用自己的理念與行動(dòng)影響世界，中國(guó)正在昂首闊步，走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央。進(jìn)入新時(shí)代，和平發(fā)展的理念正通過(guò)“人類命運(yùn)共同體”、“新型國(guó)際關(guān)系”、“一帶一路”等理念與實(shí)踐彰顯著大國(guó)治理的光芒。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，始終不渝走和平發(fā)展道路有著深刻的歷史依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、理論依據(jù)與實(shí)踐依據(jù)，更是時(shí)代主題與世界發(fā)展趨勢(shì)使然。將中國(guó)和平發(fā)展道路置于歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展維度之中，其世界價(jià)值更加凸顯。

一、新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展理論的繼承與創(chuàng)新

新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路，是馬克思主義中國(guó)化最新成果在當(dāng)代中國(guó)的具體體現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展理論的深化，是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的承接，又是對(duì)西方社會(huì)發(fā)展理論的厘正，既具有傳承性，又具有創(chuàng)新性。

(一)新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展理論的深化

首先，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路提供了歷史文化積淀。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，印證了中華民族自古以來(lái)就是自強(qiáng)不息，愛(ài)好和平的民族，也使中國(guó)人民的血脈中融進(jìn)了“天下大同”的精神追求。中華民族向來(lái)憧憬“世界大同，天下一家”，堅(jiān)守“和諧萬(wàn)邦，合和世界”，奉行“大道之行，天下為公”。中國(guó)人民在自己豐衣足食的前提下，更心系世界人民。深入人心的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路提供了歷史文化基因。

其次，中華文明的延綿不絕，為新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。中國(guó)選擇和平發(fā)展道路是中華文明的延續(xù)，是民族文明發(fā)展史對(duì)未來(lái)的應(yīng)然選擇。中華民族自古以來(lái)就是愛(ài)好和平的民族，中華文明更是有著數(shù)千年的積累，底蘊(yùn)深厚。中國(guó)完整的歷史傳承以及漫長(zhǎng)的民族融合史，使中華文化得以兼容并蓄。在漫長(zhǎng)的民族文明發(fā)展中，中華文明一直在從各種文明的交流與融合中尋求新的發(fā)展路徑，并使不同文明互鑒共存。正如2019年5月15日，習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講中所強(qiáng)調(diào)的，“我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見(jiàn)，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生。”[1]事實(shí)也證明：人類經(jīng)歷了從閉塞走向開(kāi)放、從隔絕走向融合，這是時(shí)代的進(jìn)步與跨越，只有以史為鑒才能開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，只有尊重文明多樣性才能不愧人類歷史使命。

(二)新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路是對(duì)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的承接

首先，馬克思、列寧的和平發(fā)展理論，為新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路提供了理論前提。自從科學(xué)社會(huì)主義理論誕生后，各國(guó)馬克思主義政黨就在不斷地探索社會(huì)主義制度建立的相關(guān)問(wèn)題，尤其在處理社會(huì)主義國(guó)家間關(guān)系問(wèn)題上，馬克思、恩格斯提出了三個(gè)基本原則：一是和平與友誼原則，二是平等與合作原則，三是道德與正義原則。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，馬克思的和平發(fā)展三原則成為了社會(huì)主義國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。俄國(guó)十月革命勝利后，列寧于1919年頒布了《和平法令》，這奠定了列寧和平發(fā)展思想的制度基礎(chǔ)。同年，俄共(布)八大上，他對(duì)和平共處思想做了詳細(xì)闡述，至此，列寧的和平發(fā)展思想正式形成。新中國(guó)成立后，在馬克思、列寧等經(jīng)典作家和平發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，我國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，率先提出了和平共處五項(xiàng)原則，在此基礎(chǔ)上形成了中國(guó)和平發(fā)展理論。中國(guó)和平發(fā)展理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思、列寧的和平發(fā)展理論的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)。

其次，馬克思的世界歷史理論，為新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路走向世界提供了廣闊的發(fā)展空間。馬克思的一生都在致力于探索人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和歷史趨勢(shì)，以破解人類社會(huì)發(fā)展的謎團(tuán)。馬克思的世界歷史理論認(rèn)為，世界歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式的變革，它是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的；從人類社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，彰顯著人類社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷超越，標(biāo)志著人類社會(huì)的革新。在世界歷史過(guò)去的200年間，資本主義制度展現(xiàn)出其“光彩照人”的發(fā)展速度，卻也矛盾凸顯，且正在日益加劇。資本主義的現(xiàn)實(shí)邏輯告訴我們，傳統(tǒng)的大國(guó)崛起之路，雖然給資本主義國(guó)家?guī)?lái)了繁榮和世界地位，但面向未來(lái)，其矛盾與弊端嚴(yán)重阻礙世界的發(fā)展進(jìn)程，世界越來(lái)越缺少一條能夠使之持久繁榮的穩(wěn)定之路。反觀新中國(guó)成立的70年間，中國(guó)所經(jīng)歷的從一窮二白到繁榮發(fā)展過(guò)程，正是走中國(guó)特色社會(huì)主義和平發(fā)展之路給出的最好回答。對(duì)此，習(xí)近平總書記在2018年5月4日紀(jì)念馬克思誕辰200周年的講話中強(qiáng)調(diào)，我們“要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想”“要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問(wèn)題”。[2]由此可見(jiàn)，新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路，不僅是對(duì)馬克思的世界歷史理論的拓展，也是對(duì)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的升華，更是對(duì)人類更好的社會(huì)發(fā)展道路的探索與追求。

(三)新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路是對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論的厘正

首先，新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路駁斥了一些國(guó)家提出的所謂的“中國(guó)威脅論”。受東西方文化等因素的影響，一些西方政客及學(xué)者對(duì)中國(guó)走和平發(fā)展道路持質(zhì)疑態(tài)度。其中作為新現(xiàn)實(shí)主義代表的米爾斯海默認(rèn)為：“中國(guó)崛起不可能和平，其持續(xù)發(fā)展將會(huì)導(dǎo)致美中的激烈競(jìng)爭(zhēng)并可能引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，而中國(guó)的鄰國(guó)會(huì)加盟美國(guó)以遏制中國(guó)。”[3]美國(guó)傳統(tǒng)基金會(huì)的羅斯·芒羅在《正在覺(jué)醒的巨龍：亞洲真正的威脅來(lái)自中國(guó)》一文中斷定：“未來(lái)的中國(guó)將對(duì)美國(guó)的地位與利益產(chǎn)生重大影響已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)”。[4]在一些西方政客和學(xué)者看來(lái)，中國(guó)絕不是一個(gè)安于現(xiàn)狀的國(guó)家，和平發(fā)展戰(zhàn)略只是當(dāng)前中國(guó)強(qiáng)大自我，繁榮自身的暫時(shí)做法，一旦中國(guó)的實(shí)力足以和某些國(guó)家抗衡，中國(guó)必將不再沉默。針對(duì)這種質(zhì)疑，習(xí)近平曾多次在國(guó)際重要場(chǎng)合發(fā)出中國(guó)聲音，亮出中國(guó)態(tài)度：中國(guó)的和平發(fā)展道路“是一條尊重人民利益的道路，是一條與世界各國(guó)共同謀求發(fā)展進(jìn)步的道路?！?/p>

其次，新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路拓展了西方國(guó)家對(duì)于現(xiàn)有社會(huì)發(fā)展理論的傳統(tǒng)思維。二戰(zhàn)后，無(wú)論是剛剛?cè)〉妹褡濯?dú)立的落后國(guó)家，還是西方工業(yè)現(xiàn)代化國(guó)家都紛紛把目光聚焦到社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上，對(duì)西方社會(huì)發(fā)展理論的研究成為各國(guó)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。其中，產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代的現(xiàn)代化理論處于理論發(fā)展的前沿，它認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家從傳統(tǒng)化到現(xiàn)代化的跨越，就必須正視自身發(fā)展的內(nèi)因，由于歷史上一直處于傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展階段，并不能順其自然地實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，必須要引進(jìn)并吸收西方文化價(jià)值體系。然而，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的理論并不能很好地指導(dǎo)非西方欠發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展，理論和實(shí)踐的脫節(jié)更使這一理論陷入泥潭。在這種情況下，依附理論在某種程度上彌補(bǔ)了它的弊端。這種理論認(rèn)為，非西方發(fā)展中國(guó)家之所以不發(fā)達(dá)，是因?yàn)槠湟恢碧幱趪?guó)家發(fā)展的“外圍”，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家卻處于國(guó)家發(fā)展的“中心”。依附理論用“中心”和“外圍”之間的不平等關(guān)系來(lái)闡述社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。隨著歷史向前推進(jìn)，新的問(wèn)題的出現(xiàn)，這兩種理論并不能完全支撐世界發(fā)展現(xiàn)狀。與此同時(shí)，新的社會(huì)發(fā)展理論誕生，這就是世界體系論。它將整個(gè)世界看做一個(gè)統(tǒng)一的整體，用體系的視角來(lái)觀察與分析整個(gè)世界及其組成部分的發(fā)展與變化，探討其總體的發(fā)展規(guī)律。它既不像現(xiàn)代化理論那樣片面重視自身發(fā)展的內(nèi)因而忽視外因，又不像依附理論那樣認(rèn)為國(guó)家生而不平等，弱必依附于強(qiáng)。進(jìn)入21世紀(jì)，尤其是2008年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，發(fā)達(dá)國(guó)家并沒(méi)有按照理論來(lái)書寫世界歷史，而中國(guó)卻在和平發(fā)展道路的指引下異軍突起，中國(guó)的發(fā)展成果與發(fā)展模式越來(lái)越成為世界的新期待。對(duì)內(nèi)求改革，銳意進(jìn)取，對(duì)外求開(kāi)放，與世界交融，中國(guó)正走出一條人類歷史上前所未有的和平發(fā)展道路，在世界的發(fā)展史上留下光輝的足跡。

二、新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路是對(duì)人類歷史使命的引領(lǐng)與踐行

當(dāng)前，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)低迷，貧富分化日漸加劇，地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題層出不窮，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅一個(gè)也沒(méi)有解決，人類時(shí)刻都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這種全球共處“一榮俱榮，一損俱損”的時(shí)代，人類如何踐行自己的歷史使命，世界的發(fā)展將向何處去，成為各個(gè)主權(quán)國(guó)家和地區(qū)共同面對(duì)的問(wèn)題。

(一)新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路是對(duì)全球治理現(xiàn)狀的破解與重構(gòu)

在全球治理問(wèn)題凸顯的今天，中國(guó)以負(fù)責(zé)任大國(guó)的角色，積極創(chuàng)新全球治理模式并參與實(shí)踐。如何構(gòu)建更加公正合理的全球治理體系，是中國(guó)特色大國(guó)外交需要回答的重要問(wèn)題。因此，中國(guó)方案對(duì)于當(dāng)今全球治理現(xiàn)狀的破解與重構(gòu)，價(jià)值重大。

首先，樹(shù)立世界和平發(fā)展理念，是改變?nèi)蛑卫憩F(xiàn)狀的思想基礎(chǔ)。習(xí)近平在2019年金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人巴西利亞會(huì)晤公開(kāi)會(huì)議上的講話時(shí)說(shuō)：“當(dāng)前全球治理現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，保護(hù)主義、單邊主義愈演愈烈，治理赤字、發(fā)展赤字、信任赤字有增無(wú)減，世界經(jīng)濟(jì)中不穩(wěn)定不確定因素明顯上升?！盵5]究其原因，西方國(guó)家在應(yīng)對(duì)全球問(wèn)題上持有的“保全自己”“事不關(guān)己”的態(tài)度已不能主導(dǎo)今天全球化的趨勢(shì)，已不能成為世界治理的認(rèn)同。世界是全人類的世界，未來(lái)是全人類的未來(lái)，今天的治理不當(dāng)，必將被后人所詬病。這深刻地揭示了某些國(guó)家應(yīng)對(duì)全球化的消極態(tài)度，同時(shí)堅(jiān)定了我國(guó)的立場(chǎng)。

其次，推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，是重構(gòu)全球治理體系的制度基礎(chǔ)。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，是發(fā)展中國(guó)家關(guān)于構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種主張，其目的是改革舊的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系，建立新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系，促進(jìn)和加快發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，應(yīng)該反映世界各國(guó)人民的普遍愿望和共同利益，應(yīng)該體現(xiàn)歷史發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的要求。而現(xiàn)有的國(guó)際秩序中，發(fā)達(dá)國(guó)家把握規(guī)則制定的主動(dòng)權(quán)，因此國(guó)際舊秩序的改革迫在眉睫。同時(shí)，新的機(jī)制在設(shè)計(jì)上也應(yīng)遵循和平共處五項(xiàng)原則，應(yīng)以聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則以及其他公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，使其更加趨近于公正合理化。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)一直是構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的主要推動(dòng)力量，積極推動(dòng)改革舊的不合理的國(guó)際秩序，使之有利于維護(hù)世界各國(guó)，特別是不發(fā)達(dá)國(guó)家以及廣大發(fā)展中國(guó)家的權(quán)益。中國(guó)正與世界各國(guó)一道，為推動(dòng)建立公正、合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，創(chuàng)造一個(gè)持久和平和普遍繁榮的新世界而共同努力。

再次，加強(qiáng)各國(guó)合作共贏，反對(duì)“逆全球化”，是破解全球治理難題的實(shí)踐基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)全球化不斷深化，世界各國(guó)都積極參與其中，并試圖搭上全球化的“便車”來(lái)發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)。但是在全球化進(jìn)程中，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，這導(dǎo)致了西方出現(xiàn)了全球化贏家與輸家之間的結(jié)構(gòu)性對(duì)立。如果把全球化視為一種現(xiàn)代化進(jìn)程，那么“現(xiàn)代化輸家”理論總體上可以解釋“逆全球化”思潮出現(xiàn)和涌動(dòng)的原因?！澳嫒蚧眲?shì)必會(huì)導(dǎo)致國(guó)與國(guó)之間的分歧加大，各國(guó)不能合作共贏必然會(huì)影響全球化的進(jìn)程。在面對(duì)全球化帶來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全等問(wèn)題上，各國(guó)更會(huì)各持一方并推卸責(zé)任，無(wú)法在共識(shí)問(wèn)題上形成合力，這些都為全球治理雪上加霜。中國(guó)所走的和平發(fā)展道路，在新時(shí)代的大背景下，更多地表現(xiàn)為“以共治促和平”，這是對(duì)“逆全球化”傾向開(kāi)出的一方良藥。因此，加強(qiáng)各國(guó)合作共贏，反對(duì)“逆全球化”，才是破解全球治理難題的最好實(shí)踐。

最后，提升新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)，是改善全球治理的重要手段。世界那么大，問(wèn)題那么多，在全球治理的道路上，中國(guó)不但不能缺席，更應(yīng)該拿出更多的中國(guó)聲音，讓國(guó)際社會(huì)看到更多的中國(guó)方案。中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，必須積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，時(shí)刻發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用。與此同時(shí)，在國(guó)際事務(wù)中，中國(guó)也正在從“失語(yǔ)”到“發(fā)聲”再到爭(zhēng)取“話語(yǔ)權(quán)”和擁有“話語(yǔ)權(quán)”的過(guò)程中成長(zhǎng)。當(dāng)今世界，外交格局變化明顯，西方大國(guó)與新興大國(guó)的地位影響此消彼長(zhǎng)，在這樣的進(jìn)程中，全球治理體制與機(jī)制在發(fā)生變化，多邊外交場(chǎng)合更出現(xiàn)了日益響亮的新興大國(guó)的聲音。全球治理不是一國(guó)所為，更不是發(fā)達(dá)國(guó)家集團(tuán)所為，它更需要廣大發(fā)展中國(guó)家，尤其是新興大國(guó)參與其中并擁有話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而參與國(guó)際規(guī)則的制定，只有這樣，才能促進(jìn)現(xiàn)行的全球治理方案逐漸向更加公正合理的發(fā)展方向。

(二)新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路是對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)的探索與前瞻

新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路科學(xué)地向世界回答了：“中國(guó)為什么要走和平發(fā)展道路”，“未來(lái)世界應(yīng)該走什么樣的發(fā)展道路”，“怎樣推動(dòng)世界各國(guó)走和平發(fā)展道路”等一系列重大理論與現(xiàn)實(shí)命題，從未來(lái)世界發(fā)展趨勢(shì)上看，具有重大價(jià)值引領(lǐng)。

首先，從現(xiàn)實(shí)維度看，中國(guó)選擇和平發(fā)展道路彰顯大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記指出：“和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代主題，人類的命運(yùn)從沒(méi)有像今天這樣緊密相聯(lián)，各國(guó)的利益從沒(méi)有像今天這樣深度融合，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流不可阻擋?！盵6]當(dāng)今時(shí)代，和平是發(fā)展的前提，發(fā)展是和平的保障，沒(méi)有和平就不可能發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展就不能確保世界永久和平。作為世界最大貿(mào)易國(guó)、第二大經(jīng)濟(jì)體以及最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)亟需實(shí)現(xiàn)“遵從者”的角色轉(zhuǎn)型，更要擺脫由西方國(guó)家主導(dǎo)的世界發(fā)展體系，因此只有堅(jiān)持和平與發(fā)展的歷史主線，堅(jiān)持和平發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理大國(guó)關(guān)系，才能防止陷入“修昔底德陷阱”。國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的最好結(jié)果不是零和博弈，不是兩極爭(zhēng)霸，不是一超多強(qiáng)，而是在共贏中求和平，在和平中求發(fā)展，在發(fā)展中求全人類共同的進(jìn)步。

和平與發(fā)展是全人類共同價(jià)值中的最高價(jià)值，它關(guān)乎到人類生存的命運(yùn)，世界發(fā)展的前途。當(dāng)前世界，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治充斥全球，西方大肆宣揚(yáng)的所謂“普世價(jià)值”嚴(yán)重背離了和平與發(fā)展的時(shí)代主題，同時(shí)，西方的“中心主義”給人們套上了利益的枷鎖，無(wú)法讓人們意識(shí)到世界是一個(gè)密不可分的命運(yùn)共同體。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中也曾經(jīng)說(shuō)到，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。[7]而和平與發(fā)展這一時(shí)代主題正是立足于全人類全世界，新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路，更旨在為中國(guó)，更為世界探索出一條不同于傳統(tǒng)大國(guó)的和平發(fā)展之路。暴力與掠奪，血腥與壓榨將成為資本主義成長(zhǎng)的過(guò)去，新的未來(lái)必須要建立在理性發(fā)展之上。

創(chuàng)新發(fā)展必須要有前瞻性，理論創(chuàng)新更要具有前瞻性。新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路，不但是對(duì)馬克思世界歷史發(fā)展理論的有力補(bǔ)充，更有力地回答了“中國(guó)將向何處去”的世界之問(wèn)。在對(duì)于時(shí)代發(fā)展走向及世界發(fā)展趨勢(shì)上，我們做出了自己的理性判斷，站在世界的高度，以世界的視角，給出了最明確地回應(yīng)。同時(shí)也為人類對(duì)更好的社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案，解構(gòu)了“西方中心主義”的文明觀謬誤。中國(guó)在走和平發(fā)展崛起之路的同時(shí)，也是在探索世界發(fā)展的新規(guī)律，勇于嘗試，大膽革新，在探索人類更好地發(fā)展道路上，中國(guó)更是開(kāi)拓者，引領(lǐng)者。

其次，從未來(lái)發(fā)展維度看，中國(guó)選擇和平發(fā)展道路是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨初心和使命的詮釋，是通向中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)橋梁。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”[8]“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！盵8]偉大的時(shí)代呼喚偉大的使命，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，符合世界各國(guó)人民的根本利益與價(jià)值取向，更符合人類發(fā)展歷史的使命與趨向。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與堅(jiān)持和平發(fā)展道路是密不可分的。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，得益于良好的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境；而世界的安寧更能為中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)保障。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，不僅致力于中國(guó)自身發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)；不僅要造福中國(guó)人民，而且更要造福世界人民。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)給世界帶來(lái)的是和平，不是動(dòng)蕩；是機(jī)遇，不是威脅。 中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的繁榮更離不開(kāi)中國(guó)。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)人民致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，追求的不僅是中國(guó)人民的福祉，也是世界各國(guó)人民共同的福祉。和平發(fā)展道路不僅為我國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境，更為世界的發(fā)展增加了地區(qū)穩(wěn)定因素，在為實(shí)現(xiàn)世界人民幸福安康的世界夢(mèng)的過(guò)程中，留下了不可磨滅的功勛。民主革命前輩孫中山先生曾說(shuō)：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！睔v史則告訴我們，和平與發(fā)展才是世界的潮流和大勢(shì)，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，才是現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的正確選擇，才是通向中國(guó)與世界夢(mèng)想的橋梁。

三、新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路的世界啟示

世界歷史進(jìn)入新紀(jì)元，中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代。在世界越來(lái)越成為一個(gè)“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體的道路上，中國(guó)的發(fā)展日新月異，成果有目共睹。新的時(shí)代呼喚新的理論。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的前提下，對(duì)“新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路”作出了新的闡釋，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值引領(lǐng)，提出了以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，提出了“一帶一路”倡議等，這些都為促進(jìn)人類朝著更加美好的未來(lái)發(fā)展提供了新的價(jià)值理念。在新的價(jià)值理念的指引下，付諸行動(dòng)才是硬道理，實(shí)干才能夢(mèng)想成真。無(wú)論是中國(guó)的發(fā)展，還是世界的前行，都必須以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，從發(fā)展的角度看待當(dāng)今的世界之變，只有順應(yīng)時(shí)代潮流，提升意識(shí)，合作共贏，才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)今世界和平與發(fā)展的主題。一切只謀求本國(guó)利益，損害他國(guó)權(quán)益的做法，必將成為發(fā)展的阻礙；一切只顧眼前，透支未來(lái)的做法，必將成為前進(jìn)的絆腳石。人類的未來(lái)需要各國(guó)攜手共同創(chuàng)造，世界人民的幸福更需要全世界共同地努力。在走向人類命運(yùn)共同體的道路上，在實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放的道路上，只有反思自我，胸懷格局，貢獻(xiàn)世界，才會(huì)為和平發(fā)展道路夯實(shí)根基。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)世界百年未有之大變局，和平發(fā)展理念正在書寫著中國(guó)特色大國(guó)外交的嶄新篇章，正在將馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)到更廣泛的國(guó)際多邊舞臺(tái)。中國(guó)所走的這一和平發(fā)展道路，可以站在全人類的角度審視世界發(fā)展的問(wèn)題，傾聽(tīng)世界聲音，為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量，使“中國(guó)方案”具有世界價(jià)值引領(lǐng)。中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程，正是中國(guó)選擇走和平發(fā)展道路，貢獻(xiàn)和平發(fā)展策略到引領(lǐng)世界走和平發(fā)展之路的過(guò)程，也只有“中國(guó)道路”才能為世界的和平發(fā)展開(kāi)辟新的道路。