從“展孝思” 到“告成功”：清帝東巡的緣起與奠基

吳世旭

（沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034）

康熙十年（1671年）九月，經(jīng)過整整一年的商討與籌備，康熙帝（1654—1722年，1662—1722年在位）巡幸東北的愿望終于得以實現(xiàn)，此時距滿清入關已27年有余。在隨后的158年間，清代的4 位皇帝又先后9 次巡幸東北。盡管清帝東巡之舉起自康熙帝，但東巡之議卻是順治帝（1638—1661年，1644—1661年在位）首先提出來的。順治帝幼年登極，俄而入關，時隔7年方始親政，遂有巡幸東北展謁太祖太宗陵寢以 “展孝思” 之議。但礙于王公大臣屢行諫止，順治帝夢寐以求的東巡終未成行，成為其一生大憾?？滴醯劾^承大統(tǒng)后，重提東巡之議。雖然最初同樣遭到王公大臣的諫止，但他卻以 “告成功” 來補充 “展孝思”，將前者作為東巡的主要目的，把順治帝基于個體孝思的東巡之議付諸實踐，并出于對當時東北的局勢及其內外社會條件的準確把握，成功地將之改造為帝國事業(yè)，使清帝東巡具備了政治的合法性，也為東巡活動的充實奠定了歷史基礎。

作為清史與東北史的重要組成部分，清帝東巡對于理解清朝統(tǒng)治和東北社會及其變遷具有重要的學術價值。早在20世紀30年代，清帝東巡便引起了現(xiàn)代學者的注意，并在20世紀90年代形成一個小高潮[1]。這些研究大都以史實考證為主，更多的是在梳理史料之余討論清帝東巡之得失，對其緣起與奠基往往一筆帶過，且少有在社會層面上深入分析者。2000年以后，關于清帝東巡的研究漸少，但卻不乏新見和更為細致的分析。[2]這些研究著重于對東巡禮儀的政治象征意義及滿漢關系的探討，但缺乏對政治儀式確立過程的社會分析，也很容易落入滿漢之爭的理論窠臼。

基于前人研究，本文不揣谫陋，在敘述從 “展孝思” 到 “告成功” 轉化過程的基礎上，比較順治帝的東巡之議和康熙帝的東巡創(chuàng)舉， 探究二者成敗之因，并在社會的層面上加以分析，以求教于大方之家。

一、順治帝的個體情思與清帝東巡的未遂

順治帝于順治八年正月十二（1651年2月1日）在太和殿宣布親政。兩年之后，順治帝諭內三院曰：

朕仰承天眷，統(tǒng)一區(qū)宇，深惟我太祖武皇帝肇造艱難，太宗文皇帝大勲克集，誕祐朕躬，以有今日。自登極以來，睠懷陵寢，輒思展謁。但彼時朕年沖幼，未獲舉行。每屆祀期，瞻仰在天之靈，徘徊幾筵，不禁隕涕，以致寢食俱廢，日夜靡寧。今將躬詣山陵，稍展孝思。議政諸王大臣、滿漢九卿等官，其詳議以聞。即傳諭禮部知之。[3]

在這一諭旨中，順治帝 “展孝思” 之情深意切展現(xiàn)得淋漓盡致， 但他躬詣太祖太宗山陵的意愿，卻很快就遭到了王公大臣的諫止，在隨后長達一年多的時間里，雙方圍繞著東巡之議展開了多次博弈。

首先出來諫止的是和碩鄭親王濟爾哈朗等人，他們于五月十五（6月10日）上奏道：

皇上思念太祖、太宗，寢食俱廢，日夜靡寧，孝思誠篤，舜帝之大孝，武王之達孝，不是過也。茲奉上諭，欲躬詣山陵，稍展孝思。臣等仰體圣心，敢不恭承。但思我皇上為天下臣民之主，親政以來，因革損益，各當天心，太祖太宗在天之靈，必然欣慰。見今南方用兵，吏治尚未全飭，民生尚未全寧，一日萬幾，靡不出自親裁。若圣駕遠行，奏報未免稽遲。稍需歲月，再議舉行，亦不為晚。伏望皇上以太祖太宗安定天下之心為心，天下太平百姓歌詠圣德，即是太祖太宗之德，永永與天罔極，其為圣孝更大矣。[4]

面對勸諫，順治帝選擇了暫時妥協(xié)，但并未放棄躬詣山陵的愿望與計劃：“覽王等奏，欲朕以太祖太宗安定天下之心為心，具見為國悃忱；但朕追念深恩，昊天罔極，顧瞻山陵，以日為年；即今日未可必行，擬于來年躬詣，爾諸王大臣勿阻朕誠，禮部可記朕諭，屆期預行擇吉具奏”[5]。

濟爾哈朗等人將順治帝之孝與“舜帝之大孝”和 “武王之達孝” 相提并論，同時認為，作為 “天下臣民之主”， 順治帝親政以來的“因革損益， 各當天心”，足以令太祖太宗在天之靈欣慰；另外，當時的軍事與政治現(xiàn)狀需要皇帝日理萬機且親裁之，而以安定天下之心獲得百姓歌詠圣德，也是對太祖太宗之德的繼承，這比圣孝更重要。在稱頌順治帝 “孝思誠篤” 的同時，以 “永永與天罔極” 的圣德之繼承與實踐來諫止巡幸東北， 濟爾哈朗等人可謂用心良苦，既富有策略，又不失道理。

對于王公大臣的勸諫，特別是其對安定天下之心的強調，順治帝深以為然，但他 “追念深恩” 的孝思之情，顯然是王公大臣難以深刻體味的。情與理是產生分歧的根本所在，一方面是 “南方用兵，吏治尚未全飭，民生尚未全寧” 的現(xiàn)實狀況，一方面是順治帝對東巡以展孝思的執(zhí)拗追求，二者之間的矛盾決定了這種分歧很難調和，也注定了圍繞躬詣太祖太宗山陵與否這個問題的君臣博弈不會輕易停止。

順治十一年（1654年）三月，順治帝再諭擇期躬詣太祖太宗山陵，這次和碩承澤親王碩塞等人又出面諫止，以 “近因畿內水災，方遣大臣賑濟；又南方弗靖，屢發(fā)禁兵，若圣駕遠行，旦夕奏報，未免稽遲”為由， 奏請暫緩展謁，“俟南征大兵回京， 方可恭謁”。然而，順治帝決意在四月份親往盛京謁陵。和碩鄭親王濟爾哈朗等人再次上奏諫止：“經(jīng)行郡縣，值民間粒食方艱，恐難供應，伏愿圣裁，稍需日月，俟物力少紓，然后恭謁，以展孝思”。在王公大臣的極力勸諫下，順治帝只好再次妥協(xié)，下旨 “暫停此舉，俟于七月間行”。[6]

但是，到了六月份，都察院左都御史龔鼎孳等人又以 “頻年水災未消，小丑未靖，大兵屢勤征討，糧餉方急轉輸，國計民生，各處奏報，事事仰煩宸慮” 為由，奏請 “皇上以太祖、太宗安定天下之心為心，暫輟啟行，俟年豐時平，修恭謁山陵之禮”。這次順治帝不再讓步，下旨道：“卿等言是，但恭謁山陵，久切朕懷，有如以日為歲，展期至今，難容再緩，還著遵前旨行”。[7]隨后，六科給事中朱徽等人與御史潘朝選等人合疏諫止：“方今濕氣盛行， 暑雨汛濫，盛京迢遠，郵亭供頓，多有未備；雖恩隆罔極，不憚劬勞，而至尊玉體，尤當保護；兼之遼陽郡縣初設，人民新集，鑾輿所過，軍馬供應，措辦為難；又四方多事，各處奏報軍機，勢難遙決，政務萬幾，深有未便”，并提出 “遣大臣恭代，以慰圣懷，俟昇平舉行”的折中方案。這導致順治帝龍顏大怒：“恭謁山陵，屢旨已定，朱徽等明知瀆奏，借此沽名，甚屬可惡，本當議罪，念系言官，姑從寬宥”。[8]至此，順治帝與諫止東巡諸王公大臣之間的博弈已經(jīng)達到了頂點，二者各執(zhí)一端，僵持不下，直至七月將盡，也未見分曉。

最后，大學士馮銓出面化解僵局。與前述王公大臣不同，馮銓沒有不厭其煩地列陳皇帝東巡所面臨的現(xiàn)實困境，而是回到孝道本身，從個體情感的角度出發(fā)，循循善誘地指出圣體關乎圣孝的內在之理，他在七月二十五（9月25日）的上奏中說道：

朝廷設官分職，各有司存，惟近密之臣，則以弼成君德，保護圣躬為任。昨叨預侍宴，承圣諭云，朕因脾胃不調，今朕不用肉；又諭云，自海子回，即有此證，至今未愈。竊惟我皇上一身，乃天地祖宗所付鐧，億兆臣民所瞻依，動靜出入，宜何如慎重。今謁陵之舉，道路云遠，豈若法宮之安，寒暑互侵，更非海子之比。臣謂稍展日期，俟圣躬康健，擇吉舉行，目下所急者，在于慎起居、調飲食、謹醫(yī)藥、頤養(yǎng)元和，式迓鴻祉，乃圣孝之大也。[9]

顯然，和單純曉之以理的諫止相比，情理結合的勸諫更加有效。在七月份的最后一天，順治帝諭禮部曰：

朕方在沖齡，即值先帝晏駕，終天抱痛，時刻靡諼，夢想音容，涕泗橫集。自順治元年定鼎以來，綏輯多方，焦心勞思，不遑寧晷，顧瞻陵寢，邈在天涯，雖歲時祭祀，齋沐遣官，而朕躬未行恭謁。追慕之殷，以日為歲，每臨餐廢箸，中夜以興，所以擇吉東行，必不獲已。茲復思太祖、太宗創(chuàng)造丕基，付托朕躬，纘承匪易。目今方隅未靖，師旅繁興，兼之旱澇頻仍，小民失所，一應養(yǎng)兵恤民，措置規(guī)畫，朕與諸司夙夜圖維，猶虞不給，東行往返，未免延曠時日，有稽政務。欲專心化理，則難展至情，若亟遂孝思，又慮乖民望，再四躊躇。我太祖、太宗原以天下生民為念，如天下未安，無以上慰太祖、太宗在天之靈，朕心亦何能安？ 為此今歲停止東行，俟他年有暇，再行展謁。爾部即行傳知。特諭。[10]

九月二十六（11月4日），順治帝 “免親詣展謁山陵，遣郎中覺羅陀霍力恭代，祭興京陵；遣代理刑部尚書啟心郎伊圖恭代，祭東京陵；遣輔國公班布爾善恭代，祭福陵；遣內大臣公額爾克岱青恭代，祭昭陵”。[11]至此，一年多的君臣博弈以順治帝的妥協(xié)而告終，“展孝思” 之愿輸給了安定天下之心。盡管如此， 順治帝親詣盛京展謁諸陵之心仍未泯滅，對此次未成之行也耿耿于懷，他在祭福陵、昭陵祝文中強調：“勉從群議，暫止茲行，俟歲之暇，必當躬往，反覆思維，不勝愾慕，中心感傷”[12]。

遺憾的是，順治帝至死也沒能實現(xiàn)巡幸東北以“展孝思” 的夙愿，直到康熙帝繼承大統(tǒng)之后，清帝東巡才得以成行。

二、康熙帝的帝國事業(yè)與清帝東巡的施行

康熙帝于康熙六年（1667年）方始親政，3年之后，便重提乃父東巡之議：“皇考升遐，倐忽十載，罔極之思，時恫於懷，山陵在望，未一展祭，尤切凄愴；朕擬於今歲八月，恭行謁陵禮；又奉太皇太后旨，思念情慇，亦欲詣陵，朕敬遵慈命，躬侍前往，所有應行典禮及需用各項，爾部詳議具奏。”[13]同年九月初二（10月15日），康熙帝再諭禮部曰：

太祖高皇帝創(chuàng)建鴻圖，肇興景運；太宗文皇帝丕基式廓，大業(yè)克弘。迨世祖章皇帝誕昭功德，統(tǒng)一寰區(qū)，即欲躬詣太祖、太宗山陵，以天下一統(tǒng)致告，用展孝思。因盜賊未靖、師旅繁興，暫停往謁。朕以眇躬，纘承鴻緒，上托祖宗隆庥，天下底定，盜賊戢寧，兵戈偃息。每念皇考未竟之志，朝夕寢食，不遑寧處。本欲先詣太祖太宗山陵，再詣世祖山陵，因奉太皇太后慈命，以世祖升遐十年，未得一詣陵寢，于本年八月前往。朕是以恭侍太皇太后，先詣孝陵展謁，禮成言還。今欲仰體皇考前志，躬詣太祖太宗山陵，以告成功，展朕孝思。著議政王貝勒大臣內院九卿科道掌印不掌印各官會議具奏。爾部即遵諭行。特諭。[14]

康熙帝在言及順治帝的東巡之議時， 首先把“以天下一統(tǒng)致告” 植入 “躬詣太祖太宗山陵” 與 “用展孝思” 之間，意在強調 “告成功” 才是謁陵的核心要義所在，使順治帝出于個人情感的 “展孝思” 具有了 “天下之心” 的基礎；然后指出順治帝 “暫停往謁”的原因是 “盜賊未靖、師旅繁興”，而自己 “纘承鴻緒” 之后，“天下底定、盜賊戢寧、兵戈偃息”，具備了東巡謁祖的現(xiàn)實條件，從而巧妙地把巡幸東北上升到事關天下的高度，使自己 “仰體皇考前志，躬詣太祖太宗山陵” 具有了政治的合法性。

但是，議政王大臣等似乎并未注意到康熙帝的諭旨在表述上的微妙變化，仍然在 “允合孝道” 與否的層面上來看待玄燁的東巡之議，并以 “今歲北地苦旱南方患水，兼之黃運二河大興工役” 和 “往謁二陵，路途遙遠，凡一切應用之物，預備難及” 為由，奏請 “暫停今歲恭謁”。面對議政王大臣等的諫止，康熙帝和順治帝一樣選擇了妥協(xié)，但卻不若后者那樣陷于個人情感的糾纏傾訴，而是果斷地重申 “謁陵典禮，關系重大”①，為東巡之舉的順利施行奠定了堅實的基礎。

之后一年，康熙帝再次曉諭禮部曰：

朕前欲仰體世祖章皇帝遺志，躬詣太祖太宗山陵展祭，以告成功。命議政王貝勒大臣等會議，議政王等以去年各處多有水旱之災，且為時甚迫，應用之物，預備難及，具題暫行停止。今思太祖太宗創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，功德隆盛，山陵在望，刻不能忘。去年恭謁孝陵禮成，今已數(shù)月，若再久延時日，孝思莫殫，朕懷殊切靡寧。茲當海內無事，欲乘此時躬詣太祖太宗山陵，以告成功，用展孝思，事關大典。著議政王貝勒大臣內閣九卿科道掌印不掌印各官會議具奏。爾部即遵諭行。特諭。[15]

此次，康熙帝言及順治帝躬詣太祖太宗山陵展祭之遺志時，直言其目的在于 “告成功”，弱化前朝諸臣對先帝東巡之議加以諫止的合理之因，強調順治帝的 “專心化理” 之志。但他實際上并未放棄對“展孝思” 的追求，而是將其建立在 “去年恭謁孝陵禮成” 的基礎之上，以謁陵禮的延續(xù)性來為 “今已數(shù)月，若再久延，孝思莫殫，朕懷靡寧” 做鋪墊，并重申“告成功” 與 “展孝思” 之間的政治關聯(lián)關系，再次強調東巡“事關大典”， 從而強化了東巡的政治合法性。盡管如此，議政王大臣等仍以 “各處多有災傷”為由加以諫止，君臣博弈似乎也陷入了僵局。

近8 個月之后，康熙帝四度諭禮部曰：

朕仰體世祖章皇帝遺志，欲躬詣太祖太宗山陵展祭，以告成功。前命議政王貝勒大臣九卿科道等會議，以各處多有災傷，暫行停止。今奉太皇太后旨，謂朕躬謁山陵展祭告成，關系大典，即宜舉行，以盡孝思。朕仰遵慈命，擬躬行謁陵禮。應行事宜及需用各項，著各該衙門速行備辦。爾部即尊諭行。特諭。[16]

可見，盡管康熙帝一再強調東巡的首要目的在于 “告成功”，并且是奉皇太后慈命，但仍未得到議政王大臣等的支持。盡管如此，康熙帝的東巡之議并未如順治帝那樣以失敗而告終，而是在多次強調東巡的主要目的后，果斷地加以施行。康熙十年九月初二（10月4日），康熙帝 “以寰宇一統(tǒng)，躬詣太祖太宗山陵展祭，行告成禮，告祭太廟”，[17]次日便踏上了通往盛京的御路，開創(chuàng)了清帝東巡的先河。康熙二十一年（1682年）、康熙三十七年（1698年），康熙帝又兩度巡幸東北，是以前后共計三次東巡。

如果說康熙帝的首次東巡之議只是在剛剛親政時糾結于 “展孝 思” 與 “告 成功” 的 衡量，所 謂 “天下底定” 還帶有虛飾的成分，而且以 “告成功” 為 “展孝思” 鋪路的痕跡也隱約可見，那么，其隨后兩次東巡的因由則是孜孜為政，是體現(xiàn)真實功績的平定天下，個體性的 “展孝思” 已經(jīng)了無痕跡地融入到作為東巡首要目的的 “告成功” 之中了，從而真正確立了清帝東巡的政治目的與合法性基礎。

康熙帝的第二次東巡以平定三藩之亂作為 “告成功” 的因由。

康熙帝親政時，三藩擁兵自重已有多年，而對于三藩尾大之弊， 他自稱也早有所慮：“朕聽政以來，以三藩及河務漕運為三大事，夙夜廑念，曾書而懸之宮中柱上，至今尚存”。[18]在首次東巡之后不久，康熙帝便于康熙十二年（1673年）三月決定撤藩，三藩之亂因之趁勢而起，歷時八年才被最終平定?？滴醯坌粗I禮部擇吉“行告祭禮”，[19]7 天后， 又以“云南等處俱已底定，海宇清平，告祭天地、太廟、社稷畢，即于陵寢行告祭禮” 為由，密諭奉天將軍安褚護，令其 “密遣副都統(tǒng)穆泰暨賢能官員，將所行途程與駐蹕及應行之處，自興京通烏喇徑路，詳看繪圖，于同往章京內，擇通曉者一員來奏”。[20]第二年，康熙帝于二十一年正月十七（1682年2月23日）諭禮部曰：

比年以來，逆賊吳三桂背恩反叛，擾亂地方。仰荷祖宗在天之靈，默垂庇佑，克奏蕩平。應躬詣山陵展祭，以告成功。前初聞捷音，即謁孝陵行禮。茲奉太皇太后慈諭，太祖太宗山陵，亦應親往祭告。隨命議政王貝勒大臣等會議，僉謂事關大典，允宜舉行。今擬即謁太祖太宗山陵，虔申昭告，用展孝思。應行事宜及需用各項，著各該衙門速行備辦。爾部即遵諭行。特諭。[21]

同年二月初二（3月10日），康熙帝再諭盛京將軍安褚護曰：

詳覽爾奏，所言雖是，但今云南蕩平，告成功之大典不便延遲中止。朕與廷臣公酌議于二月十五日啟行，已有定期。此外別旨，俱口諭齊奏官員矣。[22]

據(jù)此可知， 盡管遭到了盛京將軍安褚護的諫止，但由于東巡目的明確，且有先例，諸廷臣公也無異議，康熙帝受到的阻力遠非昔日可比，作為 “告成功之大典” 的東巡已經(jīng)勢不可擋了。同年二月十一（3月19日），在二次東巡起駕之日臨近之時，康熙帝又諭烏喇將軍巴海，令其與盛京將軍定議迎駕地點、備辦須用諸物。[23]4 天之后，康熙帝以 “云南底定，海宇蕩平”，攜眾臣官兵包括太子出東直門，踏上了第二次東巡之路。當日，康熙帝賦詩二首，并在詩序中重申此次東巡的因由：“八年征動， 喜見澄平，緬想祖宗功德，禮宜躬謁陵廟，以告成功”。[24]

康熙帝的第三次東巡以剿滅噶爾丹作為 “告成功” 的因由。

噶爾丹幼年被認定為尹咱呼圖克圖的第八世化身，并因此入藏學佛。康熙九年（1670年），其兄僧格琿臺吉在準噶爾貴族內訌中被殺，噶爾丹還俗歸返，擊敗政敵后成為準噶爾部琿臺吉。隨后十幾年間，準噶爾部不斷壯大，逐漸成為割據(jù)西北一方的重要勢力。至康熙二十九年（1690年），噶爾丹借喀爾喀蒙古內亂之機揮師東進，對清朝構成了嚴重威脅。康熙帝遂決定出兵討剿，并三次親征，最終于康熙三十六年（1697年）剿滅了準噶爾部。

翌年七月初二（1698年8月7日），康熙帝諭大學士等曰：

朕三次親征，剿滅噶爾丹，皆祖宗庇佑所致。朕奉皇太后躬詣盛京謁陵告祭， 但此時秋禾盛長，若由山海關而行，恐致踐踏田畝，可取道口外前往。[25]

對于此次東巡， 康熙帝已經(jīng)無需多費口舌，除了奉天左翼副都統(tǒng)穆占以老病請求解任，②似有不同意見之外，不管是廷臣還是邊將，均無人出面直接諫止。康熙三十七年七月二十九（1698年9月3日）， 康熙帝率眾出東直門， 開始了第三次東巡之旅。

三、情與理的糾葛與清帝東巡的制度基礎

順治帝和康熙帝親政時均在幼年，并且都經(jīng)歷過攝政傾軋之苦，因此，提出東巡謁祖，或多或少都是人情使然； 他們所面對的現(xiàn)實條件也大同小異，前者是 “盜賊未靖、師旅繁興”，后者則是三藩擁兵自重，且都有水旱災荒的困擾，因此，在提出東巡盛京時，均遭到諫止，并引發(fā)了君臣之間的博弈。然而，君臣博弈的結果卻迥然不同，順治帝至死也未實現(xiàn)東巡的夙愿，康熙帝則前后三次東巡盛京。盡管二者壽命長短不同是造成這種差異的一個潛在原因，但對東巡目的的不同界定與理解及解決情理矛盾的不同方式，才是造成這種差異的關鍵所在。

順治帝的天壽不永固然減少了東巡祭祖的可能性，但他執(zhí)拗于個體情感而不能自拔，在東巡之議的君臣博弈中，又缺乏政治策略，這才是其三番五次遭到諫止并且未能得償所愿的根本原因。

首先，在關乎天下安危的 “天下之心” 面前，基于個體情感的 “孝思” 太過孱弱，不堪一擊。這種情感越強烈，受到的傷害可能就越深重。很難想象順治帝在面對濟爾哈朗等人將其與舜帝和武王相提并論時，竟然無動于衷。實際上，順治帝深知孝道播衍對于安定天下的重要性， 他在提出東巡之議之前，便曾強調 “孝治天下”。③但是，順治帝對個體孝思的執(zhí)拗，使自己陷入了 “欲專心化理，則難展至情，若亟遂孝思，又慮乖民望” 的情理糾葛之中。在這種兩難境地中，順治帝執(zhí)拗地將個體情感和天下治理有意地區(qū)分開來，無非是為了表明其 “孝思” 的真誠與純粹而已。正是在這一點上，福臨暴露出了致命的缺陷。這既是其英年早逝的一個間接原因，也是其短暫的一生充滿濃重悲劇色彩的直接體現(xiàn)，而東巡受阻、謁祖未遂不過是其悲劇一生的一個片段罷了。

其次，在帝國的政治體系中，帝王的權謀與策略是舉足輕重的。清一代，順治帝算是有為之君，在治理天下方面并不缺乏權謀與策略。但是，他試圖為自己保留一個純粹而獨立的情感空間，拒絕利用政治的力量來達成個體的追求，在涉及個體情感的問題上，只能借助個人力量以達成所愿。盡管個體在成熟的社會體系中弱小無力，但也構成了挑戰(zhàn)制度的潛在力量，很容易被塑造為文化上的 “異端”。順治帝的個體性追求在其一生中制造了不少“麻煩”，從廢立皇后到剃度出家，均屬此例。時人與史家往往從性格上對此做出評判，斷言順治帝 “龍性難嬰”，④卻很少深入到其性格背后更深邃的 “兩個世界”。在東巡之議引發(fā)的君臣博弈中，順治帝呈現(xiàn)出的性格特質正是個體與社會這兩個世界產生情理糾葛的集中體現(xiàn)。從帝國治理的角度來看，順治帝的執(zhí)拗固然是帝王的性格缺陷，但從個體情感的角度來看，這種執(zhí)拗恰是真性情的表現(xiàn)。順治帝對“展孝思” 之個體至情的執(zhí)著追求，注定了他不會借助個體之外的政治策略，也注定了他在君臣博弈中的失敗，這并非是一國之君的失敗，而是被人之常情充盈和帝國事業(yè)纏身的個體的失敗。在這種情理糾葛中，順治帝個體性的策略如坊間所傳的 “賜藥永吉”，⑤非但毫無效力，反而成為笑柄。

很難說康熙帝的個體性 “孝思” 遜于順治帝，但與后者不同，他并不執(zhí)拗于個體情感，而是巧妙地用 “告 成功” 把 “展 孝思” 之愿 與 “安定天 下 之 心” 統(tǒng)一起來，強調 “展孝思” 具有的政治合法性，回避了情與理之間的矛盾。在遇到諫止時，康熙帝也不是以個體的情感訴求應對之，而是重申東巡謁祖 “事關大典”，強調其之于天下的政治意義，并適時借助皇太后的威權來達成清帝東巡的實踐。更為重要的是，康熙帝并非是以政治策略來達到滿足個體情感需要的目的，而是有著在親政不久之后象征性地表達 “天下底定” 以彰顯帝國與自身政治權威的儀式目的。

康熙帝以 “告成功” 為目的，把順治帝基于個體性 “展孝思” 的東巡之議付諸實踐，成功地將其改造為帝國事業(yè)。但他顯然并不僅僅滿足于以 “告成功”來達成自己巡幸東北的實踐，而是有著將清帝東巡加以制度化的更長遠的政治追求。在三次東巡的過程中，康熙帝不斷強調東巡謁陵 “告成功” 的目的和“事關大典” 的政治意義， 以夯實其政治上的合法性。尤為重要的是，從 “展孝思” 到 “告成功” 的轉變，得益于康熙帝從歷史的角度指出了告成功之禮的內在邏輯，即 “帝王誕膺天命，撫育萬方，皆由祖功宗德，締造維艱，俾后人克享成業(yè)，所以天下一統(tǒng)之后，必展告成之禮，甚鉅典也。”[26]不惟如此，在第二次東巡之后不久，康熙帝前兩次東巡的謁陵祭儀實踐，被寫入了始修于康熙二十三年（1684年）告成于康熙二十九年（1690年）的《大清會典》中。[27]盡管在文字表述上保留了具體的時間， 帶有鮮明記事色彩，而非嚴格意義上的制度條文，但既入會典，便自然具有了垂范后世的政治意義?？梢哉f，不管是在實踐的層面上，還是在理論與典制的層面上，康熙帝都初步為清帝東巡的制度化奠定了的基礎，在這個過程中，以 “告成功” 作為目的無疑起到了至關重要的作用。

總而言之， 康熙帝的東巡之所以能夠成行，要在以具有政治意義的 “告成功” 作為其重要目的，這不僅使順治帝孜孜以求的 “展孝思” 之愿在自己身上得以實現(xiàn)，也開創(chuàng)了 “事關大典” 的東巡盛京之先河。從個體性的 “展孝思” 到具有政治意義的 “告成功” 的轉變，使清帝東巡上升到關乎天下治理的政治層次， 成為清代帝國事業(yè)的重要組成部分之一。需要強調的是，在政治的層面上，“展孝思” 和 “告成功” 并非是對立的，而是有著內在的邏輯關系，這既是康熙帝不斷強調東巡 “事關大典” 的理論依據(jù)，也是順治帝執(zhí)拗個體情思必然導致謁祖未遂的根本原因。

四、東北的局勢與康熙帝東巡的社會條件

如果說 “告成功” 在政治上構成了康熙帝施行東巡的理論基礎，那么，東北當時的現(xiàn)實局勢則構成了其重要的社會條件。清帝東巡的基本前提是清廷入關，作為明清鼎革之際中國社會劇烈變動時期的一個分水嶺，這不僅意味著清朝統(tǒng)治整個中國的開始，也使其統(tǒng)治面臨著岸本美緒所言之 “后16世紀問題”。[28]實際上，“人或商品、貨幣流動迅速地活躍化，舊的體制趨于崩壞，新的體制尚未形成，經(jīng)濟上、政治上以及宗教、思想上都有重大的變化” 等后16世紀問題，也是正處于創(chuàng)業(yè)階段的康熙帝首先面對的基本問題。具體到東北社會來說，主要體現(xiàn)為錯綜復雜的內外格局與關系，一方面，東北內部多族群雜處的現(xiàn)實格局，需要以多元的治理方式加以妥善安排；另一方面，清朝與毗鄰東北諸邦的多樣關系， 需要以不同的軍事與政治策略加以適當應對。

作為帝國的邊疆， 東北是多族群雜處之地，其社會結構因此呈現(xiàn)出多元化的特征。皇太極建立大清之后，東北的族群構成以滿、蒙古、漢為主，除此之外，還有其他小族群。對于東北多族群雜處的社會狀況，清朝采取八旗制、盟旗制、州縣制和噶珊制的多元方式分而治之。八旗制是治理東北最重要的方式，其對象涉及東北各族群，形成了滿洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗；盟旗制度施行于蒙古，是結合八旗制和蒙古原有社會結構而形成的一種治理方式；州縣制沿襲自中原王朝的治理方式；噶珊制是在村落的基礎上形成的基層治理方式，施行于黑龍江流域等地的小族群?？傮w而言，清初對東北的治理以八旗制和州縣制為核心， 前者以將軍為首，后者以府尹為首，并處于盛京五部的協(xié)調之下。盡管東北多元的治理方式在理論上有其合理性，但在實際的運行過程中，卻面臨著地理區(qū)位、歷史淵源與文化差異造成的潛在風險，比如滿漢之間的文化沖突、滿蒙聯(lián)盟的松動以及小族群的脫離。

雖然這些現(xiàn)實問題并未出現(xiàn)在康熙帝的言說中，但他在東巡過程中的具體活動卻表明，對它們的關注與 “告成功” 一樣，也是康熙帝施行東巡的重要原因。在東巡的過程中，康熙帝除了行告成禮以在文化上確證清朝統(tǒng)治的政治合法性之外，還通過閱射行圍、聯(lián)絡蒙古、望祭長白山等活動紓解上述問題與風險。

閱射與行圍有強調武備之意，前者帶有儀式性質，后者更具實際價值，都是對滿洲尚武精神的體現(xiàn)。但康熙帝對閱射與行圍的重視并非執(zhí)于 “首崇滿洲” 一端，而是在制度層面上對滿漢文化進行了鏈接，康熙朝《欽定大清會典》吏部 “畋獵” 條開篇便寫道：“古者搜苗猔狩，皆于農隙以講武事，非徒事選徒搏獸之末也。我朝畋獵之制，歲有常期，于圍場較獵之中，寓治兵振旅之意”。[29]康熙帝東巡路上，蒙古王公紛紛來朝，第三次東巡則取道蒙古，親臨科爾沁王府及和碩純禧公主與額附般迪府，并對來朝蒙古諸王貝勒貝子公臺吉大加賞賜，甚至親臨科爾沁和碩達爾漢巴圖魯親王滿珠習禮墓奠酒，[30]如此善待蒙古諸部，除了有在剿滅噶爾丹后對之加以安撫之意，更重要的是為了強化滿蒙聯(lián)盟。長白山與皇太極對滿洲族源的建構緊密相關，是將虎爾哈部納入滿洲的神話學依據(jù)。康熙帝不僅在東巡過程中延續(xù)了祭祀長白山的傳統(tǒng)，甚至將其凌駕于中原傳統(tǒng)的五岳之上， 并把二者整合到漢文化體系之中，既回避了滿漢沖突的風險，也加強了滿洲內部的統(tǒng)一性。

與協(xié)調安頓東北內部關系相比，如何應對與俄羅斯及朝鮮之間的緊張關系更加緊迫，后者是康熙帝東巡更重要的現(xiàn)實原因。作為一個人文地理區(qū)域，東北處于東北亞的核心位置，與周邊國家的關系各不相同。從地緣政治的角度來看，東北具有極為重要的戰(zhàn)略意義：“東控沿海州以出日本海，南拊朝鮮半島之背以瞰日本，北扼黑龍江以阻俄人東下之路，西控蒙古，跨長城以制中原，西南據(jù)遼東半島以控黃渤，隱握東西兩洋之關鍵，其地理上之位置，不獨中國一方面之關系也，實為世界列強競爭之沖焉”[31]。這種關系的形成可以追溯至明朝，并在明末清初得以集中體現(xiàn)，其焦點在于統(tǒng)一的俄羅斯帝國向東的不斷擴張和朝鮮對清朝的矛盾心態(tài)。

在帝國時代，東北是中國王朝更迭之動力源泉的北部邊疆的重要組成部分，尤其是自10世紀后，真正威脅中原王朝的勢力便來自東北地區(qū)， 建立于東北的王朝如果能控制蒙古草原， 就可以順利掌握華北， 甚至吞并華南， 曾經(jīng)打敗中原王朝的遼、金、清都源自東北[32]，而蒙元本身便居于北部邊疆的蒙古草原。不同的是， 清朝既沒有像遼金時代那樣形成南北政權分立的政治格局， 也沒有像元朝那樣形成一個橫跨歐亞大陸的世界性帝國， 而是在繼承中原王朝大統(tǒng)的基礎上， 進行有限的擴張以維持帝國自身的穩(wěn)定。但是， 俄羅斯的擴張不僅打破了傳統(tǒng)中國政治的歷史格局，也把清朝拖入了現(xiàn)代世界政治體系之中， 而東北正處于這個體系的結點之上。

在第一次東巡時，康熙帝便巡幸至愛新地方周覽形勝，用時18 天之久，并在起駕返京時諭囑寧古塔將軍對雖云投誠的 “羅剎” 加意防御。但是，由于此時康熙帝正醞釀削藩，主要精力不在東北，所以并未很快采取軍事動作，這也為俄羅斯的進一步侵擾提供了空間。俄羅斯的得寸進尺顯然是康熙帝必須解決的問題，所以在平定三藩之后，康熙帝馬上密諭安褚護將興京至烏喇路徑詳察繪圖，為自己的第二次東巡做好準備。在巡幸東北途中，康熙帝多次行圍演武，巡幸至吉林烏拉時，又檢閱東北水師，并在御制 “松花江放船歌” 中寫道：“我來問俗非觀兵”。[33]第二次東巡之后，康熙帝于同年九月，“遣副都統(tǒng)郎談、公彭春等率兵前往打虎兒、索倫，聲言捕鹿，覘其情形”，真正開始準備對俄戰(zhàn)事。及至次年四月，烏喇寧古塔兵尚未啟行之際，巴海奏言 “宜乘其積儲未備，速行征剿”，康熙帝則以 “烏喇寧古塔兵未歷征戰(zhàn)不諳行陣紀律，將軍巴海及副都統(tǒng)官兵又彼此不合” 為由，諭令 “巴海留守烏喇，薩布素、瓦禮祜俱以副都統(tǒng)領兵前往”，并作了進一步安排：京城每旗選精兵五十人，由陸路直趨東北；上駟院選肥馬二千匹，預發(fā)索倫等地放牧，以備征用。[34]后來，又在黑龍江等處設驛、屯田貯糧，康熙帝曾言：“朕定計征羅剎，預設良策，于愛渾地方屯積糗糧，想足支數(shù)年矣”。[35]康熙帝的前兩次東巡都帶有抵御俄羅斯的意味，不管是周覽形勝、詳繪地圖，還是行圍演武、檢閱水師，都為 “定計征羅剎” 做好了充分的準備。

朝鮮自建立之后，便以朱子理學作為國家統(tǒng)治理念，盡管在努爾哈異軍突起之前，與女真各部存在著頻繁的經(jīng)濟交往，但在文化上，則因親中慕華而視女真人為夷狄[36]。因此，朝鮮對清朝的臣服并不是心悅誠服的，也未改變長期以來在文化觀念上的“小中華” 意識，仍然視滿清為夷狄，認為自己的失敗只是暫時性的，堅信總有一天會推翻被野蠻民族強加在自己身上的宗藩關系。清廷入關后，順治帝采取了送還質子、減少歲貢等措施以期改善與朝鮮之間的關系，但朝鮮的矛盾心態(tài)仍然沒有改變。直到康熙年間， 朝鮮內心對清朝的敵視態(tài)度依然如故。但是，基于朝鮮戰(zhàn)略地位的考慮，康熙帝同樣對朝鮮采取了一系列優(yōu)待政策。在康熙帝的第一次東巡時，就對朝鮮問安使禮遇有加。盡管清朝并未知會朝鮮， 但后者在康熙帝決定施行東巡的時候，便通過當時在北京表賀納貢的使臣李柟獲知了消息。經(jīng)過幾番商議糾結之后，朝鮮決定以朗善君李俁為問安使，前往盛京進表問候，貢獻方物。然而，問安使抵達盛京時，康熙帝已經(jīng)起駕還京了，于是趕緊追至北京?？滴醯鄄⑽匆驗槌r問安使的遲到而有所責怪，反倒在看到進獻的表文后，以 “覽王奏，具見誠悃” 加以回應，并且 “有喜悅之色”。[37]康熙帝第三次東巡時，不僅由禮部正式知會朝鮮國王遣官接駕：“恭照皇上駕幸盛京， 令朝鮮國王遣官接駕，知會該國王之處等因”，[38]還有頒賞問安使之舉。在東巡過程中禮遇朝鮮，表明了康熙帝對維持清鮮友善關系的努力， 傳遞出清朝尊崇儒家之禮的重要信息，為的是消除朝鮮對清朝的文化偏見。

結語

明清鼎革之際，中國處于社會劇烈變革的歷史時期，其核心問題是如何重構中國社會。如果說順治帝的獨占皇權和對漢文化的推崇，尚受到以孝莊太后為代表的保守勢力的掣肘，那么，康熙帝則以親擒鰲拜開始徹底擺脫這種羈絆，并在真正意義上開啟起了清帝國的盛世偉業(yè)。更為重要的是，康熙帝對中原政治與文化的理解遠非順治帝可比，從而使其能夠更好地以漢人文化來面對清初的社會重構問題，并深入到漢人文化的理論深處獲取確證自身統(tǒng)治合法性的資源。

康熙帝將 “告成功” 作為東巡的主要目的便是緣于對漢人文化的深刻理解，而隱藏在 “告成功” 背后的則是中原傳統(tǒng)的天命觀?？滴醯廴螙|巡分別是因親政、平定三藩和準噶爾而告成功于祖先，之所以要告祭祖先，是因為祖先 “誕膺天命”。天命所歸以致 “撫育萬方，皆由祖功宗德，締造維艱”，后人不過是克享成業(yè)而已，[39]取得成功后告祭祖先，既是對祖先的孝敬與回報，也是對天命所歸的儀式化確證。

此外，對當時東北的局勢及其內外社會條件的準確把握， 是康熙帝決意東巡的另一個重要原因。一方面，皇太極對滿洲的塑造本身帶有現(xiàn)代民族主義的色彩，只是滿洲這個共同體的想象力仍然十分有限，使東北多族群的構成得以延續(xù)；八旗制、盟旗制和噶珊制的存在，則使州縣制難以進一步發(fā)展完善。另一方面，俄羅斯和日本的擴展將東北推到了現(xiàn)代世界國家體系的結點之上，清朝既要抵御對遠東不凍港如饑似渴的俄羅斯對東北的侵擾，也需化解在武力征服下處于清朝宗藩地位的朝鮮對自己正統(tǒng)性存在的疑慮。

正是基于以上目的和原因，康熙帝把順治帝基于個體孝思的東巡之議付諸實踐，成功地將清帝東巡改造為帝國事業(yè)， 并初步為其制度化奠定了基礎。由于雍正帝（1678—1735年，1722—1735年在位）在位13年間未曾巡幸東北，清帝東巡遲至乾隆帝親政之后得以制度化，并被寫入《大清會典》。對于乾隆帝來說， 守成是其帝國事業(yè)的核心要義所在，所以他把 “攄愨忱” 與 “示來許” 作為東巡的主要目的。嘉慶帝（1760—1820年，1796—1820年在位）和道光帝（1782—1850年，1821—1850年在位）也是基于這一制度和目的來展開東巡實踐，并以之來訓誡甚至懲罰諫止東巡之臣。道光朝之后，清朝衰微，東巡之禮已無施行的可能了。

注釋：

①《圣祖仁皇帝實錄》記曰：“議政王大臣等遵旨議奏?；噬涎鲶w世祖章皇帝前志，欲躬謁太祖太宗山陵，以告成功，用展孝思，允合孝道。但今歲北地苦旱，南方患水，兼之黃運二河大興工役。今皇上已于八月內躬詣孝陵，今復往謁二陵，路途遙遠，凡一切應用之物，預備難及，請暫停今歲恭謁。得旨，謁陵典禮，關系重大，今年暫行停止，其舉行日期，著候旨行?！薄肚鍖嶄洝返谒膬?，《圣祖仁皇帝實錄（一）》，北京：中華書局，1985年，第458 頁。

②“奉天左翼副都統(tǒng)穆占以老病乞解任。得旨，穆占若果身病，應早請解任，聞朕欲幸盛京奏請解任，殊屬不合，著革職?！薄肚鍖嶄洝返谖鍍浴妒プ嫒驶实蹖嶄洠ǘ?，北京：中華書局，1985年，第1006 頁。

③順治八年八月二十一（1651年10月5日）在為其生母孝莊太后恭上徽號時詔曰：“朕惟帝王，孝治天下，尊養(yǎng)隆備，鴻章顯號，因事有加，乃人子之至情，古今之通義也。”《清實錄》第三冊，《世祖章皇帝實錄》，北京：中華書局，1985年，第469 頁。

④此說源自 “師聞上龍性難嬰，不時鞭撲左右” 一語。清道忞說、顯權等編：《天童弘覺忞禪師語錄》，引自《嘉興大藏經(jīng)》第26 冊，臺北：新文豐出版公司，1987年，第298 頁。孟森提到此說時認為 “木陳所記，吾以為無可反唇也”。孟森：“世祖出家事實考”，引自《明清史論著集刊正續(xù)編》，石家莊：河北教育出版社，2000年，第228—229 頁。

⑤“上之東巡滿洲也，積念久矣……時擇大學士馮銓、王永吉扈行……永吉方病瘧，上自擇藥付使者以方，賜飲。明日又賜藥，不知何方也。永吉勉飲。使臣還報，上曰：王某喜否？曰：喜甚。曰：內有婦人乎？曰：無之。上曰：廡間有婦人乎？曰：頗有。上笑曰：爾回，彼婦且內矣?！?談遷：《北游錄》，北京：中華書局，1960年，第373—374 頁。