語文學(xué)科推進(jìn)新時(shí)代革命傳統(tǒng)教育淺談

陳爾杰

【關(guān)鍵詞】革命傳統(tǒng)教育，革命文化，高中語文，課程標(biāo)準(zhǔn)

在百年來中國革命的偉大歷程中形成的革命傳統(tǒng)，是中國人民的寶貴精神財(cái)富。新中國成立以來的多套語文教材，都以引導(dǎo)學(xué)生體認(rèn)與發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)作為教學(xué)的突出任務(wù)之一，以弘揚(yáng)革命信念、反映革命歷程、表現(xiàn)革命英雄人物奮斗事跡和精神品質(zhì)的優(yōu)秀作品作為教材的重要內(nèi)容。在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡稱“課程標(biāo)準(zhǔn)”）中，革命傳統(tǒng)教育也占有重要地位。課程標(biāo)準(zhǔn)不僅在學(xué)科核心素養(yǎng)和課程目標(biāo)層面明確提出“繼承和弘揚(yáng)革命文化”，而且在課程結(jié)構(gòu)和課程內(nèi)容層面針對中國革命傳統(tǒng)作品設(shè)置了專門的學(xué)習(xí)任務(wù)群。這既體現(xiàn)了新時(shí)代革命傳統(tǒng)教育的要求，也體現(xiàn)出語文的學(xué)科特點(diǎn)，是統(tǒng)編高中語文新教材體系設(shè)計(jì)和相關(guān)單元編寫的主要依據(jù)，值得深入研討。本文擬從教材編寫者的角度，就如何準(zhǔn)確把握高中語文學(xué)科革命傳統(tǒng)教育的定位，如何深入發(fā)掘革命傳統(tǒng)的豐富內(nèi)蘊(yùn)等問題談一些淺近的認(rèn)識。

一、準(zhǔn)確把握高中語文學(xué)科革命傳統(tǒng)教育的定位

革命傳統(tǒng)教育是一個由多學(xué)科共同完成的系統(tǒng)工程，因此需要在與各個學(xué)科的聯(lián)系和比較中，準(zhǔn)確把握高中語文學(xué)科革命傳統(tǒng)教育的定位和任務(wù)。2021年1月教育部印發(fā)的《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》（以下簡稱《指南》）指出，革命傳統(tǒng)教育“以道德與法治（思想政治）、語文、歷史三科為主，藝術(shù)（音樂、美術(shù)等）學(xué)科有重點(diǎn)地納入，其他學(xué)科有機(jī)滲透”。思想政治、語文、歷史這三科是革命傳統(tǒng)教育的主體，《指南》中對于這三科的表述，也各有不同：

道德與法治（思想政治）是落實(shí)革命傳統(tǒng)教育的核心課程，要全面反映革命傳統(tǒng)主要內(nèi)容，注意對思想內(nèi)涵的深刻解讀，突出提高思想認(rèn)識、政治覺悟，堅(jiān)定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)政治認(rèn)同;同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)革命精神，培養(yǎng)高尚品德。

語文是落實(shí)革命傳統(tǒng)教育的重要課程，在傳承和弘揚(yáng)革命文化中發(fā)揮重要作用。語文學(xué)科注重以文化人，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會革命精神、深入感受愛國主義精神，體認(rèn)英雄模范的高尚品質(zhì)，陶冶性情、堅(jiān)定志向，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

歷史是革命傳統(tǒng)教育的主要載體，在黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史教育方面具有不可替代的作用。歷史學(xué)科要結(jié)合鴉片戰(zhàn)爭后近代中國人民革命斗爭，特別是辛亥革命和五四愛國運(yùn)動、民族資本主義的發(fā)展和無產(chǎn)階級隊(duì)伍的壯大，以及共產(chǎn)國際成立等國際環(huán)境，講清楚中國共產(chǎn)黨誕生是歷史發(fā)展的必然，注重通過整體敘述與背景敘述，使學(xué)生系統(tǒng)認(rèn)識中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民為民族解放和社會主義事業(yè)英勇奮斗的歷程，從中汲取強(qiáng)大精神力量，培養(yǎng)高尚品德，形成優(yōu)良作風(fēng)，增強(qiáng)“四個自信”，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。[1]

在三科之間作一個比較，可以明顯看出它們之間的差異主要是由其自身的學(xué)科特點(diǎn)造成的。思想政治學(xué)科偏向于“思”，歷史學(xué)科偏向于“史”，與這兩科相比，語文作為“一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”[2]，可謂偏向于“文”，即需要充分發(fā)揮自身“以文化人”的特點(diǎn)，來引導(dǎo)學(xué)生“體會”“感受”“體認(rèn)”，在語文活動的實(shí)際體驗(yàn)基礎(chǔ)上“樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”。

比較語文學(xué)科與思想政治、歷史學(xué)科的差異，并不意味著要讓語文“關(guān)起門來”“自說自話”。從內(nèi)容上看，語文教材中那些深刻、縝密地論述了中國革命理論基礎(chǔ)的典范論著（如《反對黨八股》《改造我們的學(xué)習(xí)》等），那些反映中國革命偉大歷程、展現(xiàn)革命英雄人物崇高情懷的文學(xué)作品（如《荷花淀》《小二黑結(jié)婚》等）和紀(jì)實(shí)作品（如《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》等），與思想政治、歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容本就有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系;從旨?xì)w上看，它們則共同完成傳承與弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)這一根本任務(wù)。課程標(biāo)準(zhǔn)在多處行文中反復(fù)提倡“組織跨學(xué)科的學(xué)習(xí)活動”“引導(dǎo)學(xué)生開展跨學(xué)科的研究”，正是這種內(nèi)在聯(lián)系的體現(xiàn)。應(yīng)該注意的是，語文“工具性與人文性的統(tǒng)一”的基本特點(diǎn)在革命傳統(tǒng)教育這一特定問題上的體現(xiàn)，在充分調(diào)動學(xué)生思想政治、歷史等學(xué)科學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，要避免把語文課上成思想政治課或歷史課，要始終立足于語文學(xué)科在課程本質(zhì)、課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式上的自身特點(diǎn)來進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育。

對于“語文學(xué)科的自身特點(diǎn)”，從不同的角度可以有各式各樣的申說。從學(xué)科核心素養(yǎng)的層面來理解，就是“語言建構(gòu)與運(yùn)用是語文學(xué)科獨(dú)特的課程素養(yǎng)，也是其他要素的基礎(chǔ)。……其他三個方面（思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解）既是從語言運(yùn)用中生發(fā)出來的，又是語文課程不可缺乏的。它們雖然不是語文學(xué)科獨(dú)有的，但是在語文學(xué)科里有獨(dú)特的意義與方式?！@四個方面不是一個一個地分別實(shí)現(xiàn)和落實(shí)。在任何時(shí)候、采用任何方式，四個方面雖有側(cè)重卻是綜合實(shí)現(xiàn)的”[3]。顯然，雖然課程標(biāo)準(zhǔn)在相關(guān)表述中，是將對革命文化的繼承和弘揚(yáng)歸入“文化傳承與理解”這一方面來談的，但語文學(xué)科核心素養(yǎng)的綜合性、有機(jī)性，要求我們絕不能脫離語言運(yùn)用這個基礎(chǔ)，而從單一層面孤立地理解語文學(xué)科中的革命傳統(tǒng)教育。

下面以統(tǒng)編高中語文教材中的一篇具體課文為例，來更直觀地認(rèn)識這一點(diǎn)。必修上冊第11課是毛澤東同志的《反對黨八股》（節(jié)選），這是一篇在黨史和革命史上有著重要意義的經(jīng)典著作，其中許多內(nèi)容與思想政治學(xué)科（如馬克思主義、毛澤東思想關(guān)于認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)），以及歷史學(xué)科（如延安時(shí)期黨的建設(shè)）等，都有著密切的關(guān)聯(lián)。本課的“學(xué)習(xí)提示”分為三段，第一段簡明扼要地介紹文章的歷史背景，通過提出“討論文風(fēng)問題的必要性”這一問題，提示學(xué)生思考文章的針對性和現(xiàn)實(shí)意義。第二段梳理文章內(nèi)容，指出文章樹立的正確主張“理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)和文風(fēng)”，以及文章重點(diǎn)批判的對象“教條主義、主觀主義和宗派主義”;緊承前文，點(diǎn)明“學(xué)風(fēng)”與“文風(fēng)”的聯(lián)系，有助于將學(xué)生的思考引向深入。第三段聚焦議論說理的語言問題，要求學(xué)生找出有代表性的語句歸納特點(diǎn)并評析表達(dá)效果?？梢哉f，這三段學(xué)習(xí)提示，始終立足于“語言建構(gòu)與運(yùn)用”這一基礎(chǔ)，前兩段側(cè)重“思維發(fā)展與提升”，最后一段兼顧“審美鑒賞與創(chuàng)造”，而將“文化傳承與理解”寓于整體學(xué)習(xí)之中。課程標(biāo)準(zhǔn)提出的學(xué)科核心素養(yǎng)的四個方面，由此形成了有機(jī)的通聯(lián)。

語文學(xué)科以語言文字運(yùn)用為基礎(chǔ)的綜合性，不僅表現(xiàn)在核心素養(yǎng)的層面，而且也表現(xiàn)在課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的層面。“學(xué)習(xí)任務(wù)群就是素養(yǎng)教育綜合性的具體呈現(xiàn)方式”[4]，顯然，任何一個任務(wù)群，一方面不是只有一個目標(biāo)、一類內(nèi)容、一種形式的單質(zhì)化的存在;另一方面，任務(wù)群與任務(wù)群之間也是相互滲透、密切關(guān)聯(lián)的。由此可見，無論是對于選擇性必修階段的“中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”任務(wù)群，還是選修階段的“中國革命傳統(tǒng)作品專題研討”任務(wù)群，都不能作單一化的認(rèn)識。由此便能理解，為什么一方面“中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”任務(wù)群在結(jié)構(gòu)上安排在選擇性必修階段，同時(shí)其“學(xué)習(xí)內(nèi)容貫串必修、選擇性必修和選修三個階段”[5]。統(tǒng)編高中語文教材實(shí)際上也正是這么把握的，例如《反對黨八股》這篇文章，從大的方面說，就既屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，同時(shí)又屬于革命傳統(tǒng)教育的內(nèi)容，與選擇性必修階段的《改造我們的學(xué)習(xí)》等課文形成一個有序的學(xué)習(xí)鏈條。

至此，筆者已經(jīng)反復(fù)申說了語文學(xué)科“以語言文字運(yùn)用為基礎(chǔ)的綜合性”這一基本特點(diǎn);另一方面，正如恩格斯所提醒的：我們不要將唯一性錯當(dāng)成統(tǒng)一性，“沒有分析就沒有綜合”[6]。語文教學(xué)之所以能通過某一篇、某一單元乃至某一任務(wù)群來實(shí)現(xiàn)多方面的“統(tǒng)一”，是因?yàn)檫@種統(tǒng)一本身就已蘊(yùn)含在多樣化的對象之中，語文完成的“綜合”，也一定是一種在充分發(fā)掘、探究基礎(chǔ)上的豐富的綜合。針對革命傳統(tǒng)教育來說，這就要基于高中階段學(xué)生的實(shí)際能力與需要，引導(dǎo)學(xué)生深入發(fā)掘中國革命傳統(tǒng)的豐富內(nèi)蘊(yùn)。

二、深入發(fā)掘中國革命傳統(tǒng)的豐富內(nèi)蘊(yùn)

在課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”和“中國革命傳統(tǒng)作品專題研討”任務(wù)群的表述中，既有針對理性思維和客觀認(rèn)識的，又有關(guān)系審美體驗(yàn)和藝術(shù)欣賞的;既關(guān)注學(xué)生語言運(yùn)用能力的提升，又特別注重青少年正確價(jià)值觀的形成和精神品格的提升;既聚焦歷史，又關(guān)懷當(dāng)下、面向未來?？梢哉f，在課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的十八個任務(wù)群中，這兩個任務(wù)群內(nèi)容的豐富性與任務(wù)的綜合性都特別突出。這一特點(diǎn)，從根本上來說，源于中國革命傳統(tǒng)本身的豐富和深刻。高中語文課程如何在整體把握這一特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘其豐富的內(nèi)蘊(yùn)？課程標(biāo)準(zhǔn)給出了重要的提示——圍繞傳承革命文化這一核心要求，注重在文化層面認(rèn)識和理解革命傳統(tǒng)。

文化是一個既重要而又十分復(fù)雜的概念。英國馬克思主義文化理論家雷蒙德·威廉斯指出，文化不僅僅是一種精神生活層面的創(chuàng)造，而且更是人的各種行為模式的總和，是一個特定社會現(xiàn)實(shí)中人類存在方式的整體。[7]我們在這里無須咬文嚼字地追究文化的確切定義，關(guān)鍵在于明白“文化”這一概念中既包含理性的思考，又包含情感的體驗(yàn)與審美的因素;既是相對凝固、明確的知識，又是不斷生發(fā)的實(shí)踐過程;既“是共同的意義，是整個民族的產(chǎn)物”，同時(shí)又“有個體的意義，是一個人全部個人和社會經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物”[8]。這對于我們認(rèn)識革命文化的豐富內(nèi)容、深入發(fā)掘革命傳統(tǒng)作品的多方面意蘊(yùn)有所啟發(fā)。

第一，在研讀革命傳統(tǒng)作品時(shí)，既要重視理性思維，理解革命的思想理論基礎(chǔ)，并運(yùn)用其觀點(diǎn)去進(jìn)行分析和認(rèn)識，也要注重情感、審美的體驗(yàn)，及其對人格的感發(fā)和熏陶。一個完整、充分的教學(xué)過程，要始終注意將這幾個方面統(tǒng)一起來。當(dāng)然，針對不同體裁、主題和內(nèi)容的具體作品，以及在教學(xué)的不同環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)有所側(cè)重。這里以統(tǒng)編高中教材選擇性必修上冊第一單元的課文，毛澤東同志的這篇著名講話《中國人民站起來了》為例，試作分析。

教材在本課的“學(xué)習(xí)提示”中，著重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文中主要的思想內(nèi)容——對中國革命勝利的歷史必然性的論證，以及對新中國未來發(fā)展和中華民族振興的宏大規(guī)劃，更進(jìn)一步提示學(xué)生要密切關(guān)注本文的背景，將這篇具體作品與“中國近代以來的歷史，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻‘三座大山的革命歷程”聯(lián)系起來思考，從而深入認(rèn)識“中國革命取得勝利的歷史意義”。學(xué)習(xí)提示的這些內(nèi)容，偏重于理性的思考探究，體現(xiàn)了本文既是一篇重要的理論著作，同時(shí)又是一篇與中華人民共和國成立這一中國革命重大歷史事件緊密關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)的基本特點(diǎn)。與此同時(shí)，學(xué)習(xí)提示也引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注“其中蘊(yùn)含的中國人民當(dāng)家作主的自豪之情”，感受文章中洋溢著的、激蕩在歷史轉(zhuǎn)折之際的巨大情感，體會領(lǐng)導(dǎo)這場偉大革命的領(lǐng)袖人物的胸襟和情懷，其中也就包含著深刻的情感與審美的體驗(yàn)。本單元的“單元研習(xí)任務(wù)”進(jìn)一步明確提出這幾個方面，有的任務(wù)從語言細(xì)節(jié)入手，讓學(xué)生體會這篇講話的語言從哪些方面“表現(xiàn)出毛澤東的豪情、自信和睿智”，又“是如何將感情抒發(fā)與理性表達(dá)結(jié)合在一起的”;有的任務(wù)則聚焦于革命者的優(yōu)秀品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生從閱讀優(yōu)秀革命文化作品中獲得人格的砥礪。教師在教學(xué)本課時(shí)，應(yīng)該注意領(lǐng)會教材中這些內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

第二，革命文化不僅僅是中國革命百年歷程的歷史結(jié)晶，同時(shí)也是塑造當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的一個生機(jī)勃勃的、最強(qiáng)有力的要素。關(guān)懷當(dāng)下、面向未來的實(shí)踐性，是把握革命文化時(shí)應(yīng)該格外重視的一個特點(diǎn)。我們應(yīng)該把繼承、弘揚(yáng)革命文化，與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注和參與當(dāng)代文化、理解多樣文化有機(jī)地聯(lián)系起來。以統(tǒng)編教材選擇性必修中冊的第一單元為例，這個單元中包含著相互聯(lián)系而又分屬各課的多篇作品。毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想是從哪里來的？》，以及1978年5月11日《光明日報(bào)》刊發(fā)的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，都是中國革命的重要理論文獻(xiàn)。教材將這三篇文章按照年代順序依次排列在一起，凸顯出“黨的實(shí)事求是的思想路線”這一中心，既注重讓學(xué)生把握這一思想路線，了解理論與實(shí)踐的關(guān)系問題在中國革命史上的重要意義，更多方面引導(dǎo)學(xué)生“用歷史事實(shí)和親身經(jīng)歷印證本文的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)運(yùn)用相關(guān)理論對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行辯證分析”，“聯(lián)系社會發(fā)展實(shí)際，或結(jié)合其他學(xué)科所學(xué)，談?wù)勀銓@篇文章核心觀點(diǎn)的認(rèn)識。注意用改革開放以來我國社會發(fā)生巨大變化的事實(shí)來論證你的觀點(diǎn)”，將理論聯(lián)系實(shí)際這一學(xué)風(fēng)帶入對當(dāng)下的關(guān)注和思考。教材還將恩格斯論述唯物史觀的重要書信《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》和著名哲學(xué)家張岱年探討中國哲學(xué)史上“立其誠”問題的論文《修辭立其誠》編排在這個單元，前者是馬克思主義的經(jīng)典著作，也是中國革命的理論來源，后者以辯證唯物主義的觀點(diǎn)重新審視中國傳統(tǒng)文化中的正確因素，可以為我們繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供示范。這兩篇文章與三篇黨的理論文獻(xiàn)共同構(gòu)成一個整體，也體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。

第三，在革命傳統(tǒng)教育中，既要注意把握革命文化作為“整個民族的產(chǎn)物”的共同意義，也要注意激發(fā)學(xué)生的個性化體驗(yàn)，發(fā)掘其“個體的意義”。課程標(biāo)準(zhǔn)在相關(guān)表述中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀寫作經(jīng)歷”“聯(lián)系思想實(shí)際和親身見聞”“深化學(xué)生對中國革命歷程的切身體驗(yàn)”“力求有自己的獨(dú)到認(rèn)識”，這些表述的角度與側(cè)重點(diǎn)略有差異，共同之處是都著重指出了激活學(xué)生的個性化體驗(yàn)對于落實(shí)革命傳統(tǒng)教育的重要意義。這本身是一個帶有普遍性的原則，對于革命傳統(tǒng)教育而言尤為重要。只有通過學(xué)生的個性化體驗(yàn)，革命傳統(tǒng)才能真正內(nèi)化為他們堅(jiān)定不移的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，革命文化也才能真正得到傳承與弘揚(yáng)。教材在報(bào)告文學(xué)作品《包身工》的學(xué)習(xí)提示中，提示學(xué)生“體會作者‘靈魂的震動”，這一表述雖是引自原作者夏衍對這篇特定作品創(chuàng)作的回憶，其意義卻不限于本課。優(yōu)秀的革命文化作品，不論是在思想上，還是在情感與審美上，都飽含著“震動靈魂”的巨大力量，讓這些優(yōu)秀作品進(jìn)入學(xué)生的心靈，將這種巨大的力量釋放出來，則是教學(xué)應(yīng)該完成的任務(wù)。

三、關(guān)于革命傳統(tǒng)教學(xué)的一些思考

關(guān)于高中語文學(xué)科的革命傳統(tǒng)教育，本文以統(tǒng)編高中教材為依據(jù)，舉了若干例子，意在聯(lián)系這些具體內(nèi)容展開思考。實(shí)際教學(xué)中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然會比本文所舉的更豐富，也更鮮活生動。本文在具體教學(xué)方面不再作太多展開，只擬順著前面的觀點(diǎn)，提出一些思考。

首先，我們知道，理論聯(lián)系實(shí)際，具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。在革命傳統(tǒng)教育中，應(yīng)該尤其注意避免先入為主的灌輸和形式主義、教條主義的傾向。其次，高中階段的教學(xué)，要與義務(wù)教育階段有所區(qū)別，應(yīng)該設(shè)定更高的目標(biāo)。“選材要嚴(yán)，開掘要深”[9]是魯迅先生的名言，雖然本是針對創(chuàng)作而言，卻有更普遍的指導(dǎo)意義。開掘的“深”，也就是思想認(rèn)識的深刻、情感體驗(yàn)的深切、審美探究的深入等，這些在前文已經(jīng)談了不少;選材的“嚴(yán)”，也就是以明確的問題意識為導(dǎo)向，確定核心文本作為探究的重點(diǎn)對象，并精要地選擇與之相聯(lián)系的其他材料。正如課程標(biāo)準(zhǔn)所講的那樣，既要“視野開闊”，又要“盡量有針對性”，還要“幫助學(xué)生確定適合的研究題目，注重研究思路和方法的指導(dǎo)”。教材在學(xué)習(xí)提示和單元任務(wù)中，圍繞作為核心文本的課文，給出了不少延伸閱讀的線索，教學(xué)中可以參考。最后，要尊重、鼓勵學(xué)生的探究精神，特別是在選擇性必修和選修階段，只要教師牢牢抓住語文課“學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國語言文字”這一基點(diǎn)，就可以放手組織各式各樣的跨學(xué)科研究，讓其他學(xué)科特別是思想政治、歷史等學(xué)科的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，成為“激活”學(xué)生自主學(xué)習(xí)、研討的有力支撐。