論遲子建小說的城鄉(xiāng)敘事藝術(shù)

韓 雪

(沈陽音樂學(xué)院 公共基礎(chǔ)部， 遼寧 沈陽 110000)

遲子建的小說充滿了對東北廣袤土地的熱忱和追憶，讓我們感受到鄉(xiāng)土生活記憶的美好，看到純美悠然的原始風(fēng)景和善良質(zhì)樸的人們。這些自然鮮活的鄉(xiāng)村美景讓遲子建形成了根深蒂固的鄉(xiāng)土情結(jié)，也使其文學(xué)小說具備了別樣的溫情。[1]之后，遲子建離開自己的故鄉(xiāng)外出求學(xué)、在外生活，其文學(xué)筆觸也自然實現(xiàn)了由鄉(xiāng)村向城市的過渡。

一、遲子建小說中的城鄉(xiāng)情結(jié)

(一)難以忘懷的鄉(xiāng)土體驗

1.童年記憶中的“北極村”

弗洛伊德認為，兒童時期的生活體驗是令人終生難忘的，會影響到一個人的一生。這就不難理解，為何很多文學(xué)大師在進行創(chuàng)作的時候，總會不自覺地將自己的童年記憶植入文本之中。比如在魯迅的《朝花夕拾》里，幾乎都是他的童年經(jīng)驗。足見童年記憶對于作家的寫作而言，具有重要意義。無怪乎遲子建會這樣談道，“我對文學(xué)和人生的思考，與我的童年，與我所熱愛的大自然是緊密相連的”。遲子建出生于上世紀六十年代一個叫北極村的東北鄉(xiāng)村，她的童年都是在故鄉(xiāng)度過的。故鄉(xiāng)北極村孕育出了她豐富的文學(xué)想象力，在她的創(chuàng)作中早已被抽象化為她的精神家園符號。遲子建將自己在北極村度過的美好童年也經(jīng)過了文學(xué)藝術(shù)上的抽象化處理，向讀者表達了自己對故鄉(xiāng)鄉(xiāng)土風(fēng)情的無限熱愛和懷念。[2]

北極村處于我國極北地區(qū)，在這個寒冷、潔白的世界里，遲子建并沒有覺得生活無趣乏味、清冷艱苦，反而她的文學(xué)想象力被激發(fā)了出來。她在自己的創(chuàng)作中，根據(jù)自己的童年記憶將北極村打造成了一個極具童話色彩的理想王國。里面有一眼望不到邊的原野、繁茂的大森林，有雄偉的山嵐與壯闊的河流，有蔚藍色的天空和在天空中滑動的潔白云朵，有一群與大自然和諧相處的樸實村民。面對美麗的故土，遲子建非常善于用更能表達童年回憶的童趣化文字，來袒露出自己作為一個孩子對這片母親般土地的熱愛。在她匯聚了童年記憶碎片的小說《北極村童話》中，她以一個稚嫩的孩子視角描述了北極村的景象和人物面貌，例如外婆家樸素的木刻楞屋子、屋子旁的一大塊菜園，還有自己的童年玩伴“傻子狗”和一群喜歡聚在一塊說鬼怪故事的村民等等。[3]通過一個孩子視角的展現(xiàn)，遲子建筆下的這些鄉(xiāng)村圖景顯得非?？蓯?、活潑，能讓讀者真切感受到她的童年體驗。而在遲子建另一篇根據(jù)她童年記憶完成的小說《原始風(fēng)景》里，她用了更多的篇幅去描述北極村一年四季的美麗變化，并著重對外婆、外公、舅舅等親人進行了回憶，以刻畫出童年故鄉(xiāng)美麗、純凈的風(fēng)土人情，從而表達出對它們的無比懷念。在《原始風(fēng)景》的引言中，遲子建詩意地寫道，“有霧的天氣已經(jīng)消失在我的童年，我的頭發(fā)很難再感染到它的清新、涼爽和滋潤了”。總之，縱觀她的很多作品，都會發(fā)現(xiàn)北極村的童年是她文學(xué)創(chuàng)造力的源頭，讓她的作品內(nèi)涵有著極為厚重的鄉(xiāng)土情懷。她的創(chuàng)作從某種程度上來說，就是一直在不遺余力地通過文學(xué)藝術(shù)的形式去展現(xiàn)自己的童年記憶，以將自己早已在外漂泊的心靈，重新安放回自己的精神家園——北極村。

2.詩情畫意的故鄉(xiāng)風(fēng)景和淳樸濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情

厚重、濃烈的鄉(xiāng)土情懷使得遲子建會在文學(xué)創(chuàng)作中用大量的篇章去描摹故鄉(xiāng)那詩意的風(fēng)景，這在上文也提到過。遲子建從小就對故鄉(xiāng)生養(yǎng)過自己土地上的一切自然景象懷有敬畏與熱愛，她曾用極為深情、依戀的筆觸這樣描繪被白雪覆蓋的故鄉(xiāng)山嵐，“雪山沐浴著燦爛的星光，煥發(fā)出一種孤寂之美。那隱隱發(fā)亮的一道道雪痕，就像它淺淺的笑影一樣，溫存可愛。凌晨四時許，星光稀疏了，而天卻因為黎明將至呈現(xiàn)著一股深藍的色調(diào)，雪山顯得愈發(fā)得壯美了”。除了山嵐，大自然所有的物象在她的筆觸下仿佛都能煥發(fā)出一種生命感，她靈性、富有想象力的文字將故鄉(xiāng)那些原始、樸素的生命力展現(xiàn)得淋漓盡致，例如她寫道，“在水中行進時看岸上的樹木，個個都仿佛長了腿，在節(jié)節(jié)后退。好像河流是勇士，樹木是潰敗的士兵”；“堪達罕河就像剛分娩的女人一樣，在她旁側(cè)溢出了一個橢圓的小湖泊，而它的主流，仍然一門心思地向前”，她甚至孩童般俏皮地寫道“太陽像個玩累的孩子，一屁股坐到山下去了。”總之，遲子建在對故鄉(xiāng)風(fēng)景進行描寫時，她的筆觸總是那么的靈動活潑，詮釋出了對美麗鄉(xiāng)土的無比依戀。[4]

除了故鄉(xiāng)美麗的風(fēng)景，讓遲子建無限熱愛和依戀的還有童年時期故鄉(xiāng)樸質(zhì)善良的鄉(xiāng)民，他們的品格和故鄉(xiāng)的那些風(fēng)景一樣純凈、美麗。所以遲子建會在自己的作品中去著重展現(xiàn)鄉(xiāng)民們樸質(zhì)的人格魅力。例如在《日落碗窯》里，婦女劉玉香快要臨產(chǎn)，但是她孤身一人在家，而且身體虛弱，因此，同村的吳云華，主動向丈夫提出要去照顧與自己非親非故的劉玉香。然而劉玉香在即將臨產(chǎn)的時候卻不見蹤影，這把吳云華給著急哭了，村里的村民們也都很著急擔(dān)心劉玉香，最后終于在原野上一個破敗的窩棚里找到剛生下嬰兒的劉玉香，拯救了這對母子。遲子建的很多作品中都有這樣無私善良、互親互助的鄉(xiāng)民形象，他們像故鄉(xiāng)的土地一樣淳樸、干凈。遲子建對鄉(xiāng)民的歌頌也是對鄉(xiāng)土文明的一種認同。

(二)深植鄉(xiāng)土的城市圖景

遲子建在十七歲的時候，因為求學(xué)離開了故鄉(xiāng)北極村，來到了大城市哈爾濱，而后幾乎一直生活在這座城市。但是厚重、濃烈的鄉(xiāng)土情懷，卻始終讓她的心靈世界生活在童年的家園記憶中，讓她的文學(xué)創(chuàng)作具備著一種懷舊情懷，注重去發(fā)掘過去的人文韻味。從某個角度看，這似乎削弱了遲子建對城市文明圖景的展現(xiàn)。

哈爾濱作為黑龍江省會，雖然只有百年歷史，但發(fā)展迅速，早已是一個繁榮的大都市。由于哈爾濱毗鄰俄羅斯，曾有很多俄羅斯移民涌入，這讓哈爾濱在城市景觀上會受到俄國文化影響，所以哈爾濱層保留有大量具有異域色彩的俄式建筑等。在遲子建的作品中，就能看到很多她對哈爾濱俄式老教堂與歐式街道的描寫。如小說《起舞》中，她就細致地記載了哈爾濱街頭曾經(jīng)那些長條高窗、灰綠色橄欖頂，顯得極為莊重秀麗的俄式老房子。在她的文字里，那些極具異域特色和散發(fā)著年代氣息的街頭建筑圖景既真切，又帶著一種歷史的縹緲感，它們安靜地駐守在哈爾濱這座現(xiàn)代大都市中，見證著這座百年城市的歷史變遷。遲子建通過這樣懷舊的筆觸，表達了自己對哈爾濱這座城市厚重的歷史感、人文感的眷戀。她想借助文學(xué)創(chuàng)作不斷去回憶這座城市，想在歷史時間的碎片中去發(fā)掘它的人文風(fēng)貌。這就導(dǎo)致遲子建的文字幾乎很少有對哈爾濱現(xiàn)代文明圖景的展現(xiàn)，所以讀者在她的作品中很難看到現(xiàn)代化風(fēng)貌下的哈爾濱，能看到的只是一種對過去時代哈爾濱進行眷戀甚至緬懷的人文記憶。而又當(dāng)她目睹了曾經(jīng)的很多老式建筑在現(xiàn)代化發(fā)展中被一一拆毀后，她的文字里除了眷念、緬懷，更是充滿了一種淡淡憂傷。在她的小說《黃雞白酒》與《晚安玫瑰》中都有對此類的體現(xiàn)?？傊t子建對哈爾濱的描述一直散發(fā)著一種極具歷史厚重感的懷舊情懷，而這種懷舊情懷正是深植于她的鄉(xiāng)土情懷，它弱化了遲子建作品中的城市現(xiàn)代文明氣息。

另外，厚重、濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)也讓遲子建喜歡在文學(xué)創(chuàng)作中將鄉(xiāng)土文明的風(fēng)俗搬入進現(xiàn)代城市生活里，從而營造出一種極具人文化的富有市井煙火氣的生活場景。例如她的《晨鐘響徹黃昏》里，在為男主人公接風(fēng)、送別的餐宴上，就有“上車餃子下車面”的北極村鄉(xiāng)俗。還有《起舞》中，住在街巷的鄰居們?yōu)榕魅斯麻_的水果鋪編極具東北民俗的鄉(xiāng)間歌謠等。遲子建在平凡的城市生活場景中植入鄉(xiāng)土風(fēng)俗，注重描述底層人的樸實面貌，這反映出了她對鄉(xiāng)土風(fēng)俗的依戀和認同。她其實一直希冀通過自己的文字，在城市文明生活中展現(xiàn)出鄉(xiāng)土文明秩序的價值。

二、城鄉(xiāng)敘事：城市與鄉(xiāng)村的雙向互動

(一)鄉(xiāng)村視角下的城市“異鄉(xiāng)身份”

離開鄉(xiāng)村故土來到大都市，讓遲子建成為了一個異鄉(xiāng)人，然而強烈的鄉(xiāng)土情懷又使她一直帶有鄉(xiāng)愁，這讓她很難充分融入城市生活中，盡管她曾不停嘗試過。所以遲子建對于鄉(xiāng)民步入大都市遭遇的尷尬處境深有體會，她的作品總會從自己的鄉(xiāng)村視角出發(fā)，很刻意、細膩地展現(xiàn)關(guān)于城鄉(xiāng)身份流變和文明碰撞的內(nèi)容。從某個視角看，鄉(xiāng)下人進城，本身也就意味著進入了一個新的文明語境中。剛開始，鄉(xiāng)下人面對城市文明會體驗到一種新鮮感、震撼感，而后就會遭遇某些尷尬，最后在面對城市文明的時候會產(chǎn)生防御心理。例如遲子建小說《跳蕩的銀扣》里的農(nóng)民趙璐發(fā)，他因為事業(yè)本想去投靠自己的親戚，可自己的親戚卻嫌棄他的異鄉(xiāng)人身份，甚至因為異鄉(xiāng)人他始終無法跟城里人找到共同語言，于是他漸漸對城市生活徹底失望，最后選擇回到了農(nóng)村家鄉(xiāng)。還有《酒鬼的魚鷹》里的主人公劉念，他本想去城市沾沾兒子的光，可進城之后，卻總是惹是非，如在公園里，劉念因為踩到了一個老人掉下的手帕，就被索要了好幾十元錢，他去逛街，又被水果販誤會是他撞到了水果架，于是又被索賠了很多錢。于是劉念對大城市的生活失去了期待，甚至感到厭煩。[5]

眾所周知，現(xiàn)代文明的快速發(fā)展早已將城鄉(xiāng)割裂，都市快速的生活節(jié)奏以及一些比較功利化的不好風(fēng)氣，會很難讓來自于鄉(xiāng)土文明的異鄉(xiāng)人得到身份上的完全認同和精神情感上的滿足，所以他們總是無法融入異鄉(xiāng)。作為一個富有人文關(guān)懷的作家，遲子建在自己的作品中十分關(guān)注異鄉(xiāng)人的這種生存困境，她非常善于基于自己的切身經(jīng)歷，去真切地敘述出城鄉(xiāng)文明之間的那種裂痕，這構(gòu)成了城鄉(xiāng)敘事的最初動力 。[6]

(二)城市視角下的鄉(xiāng)村“絕美風(fēng)情”

遲子建總會在自己關(guān)于城市生活的作品中植入鄉(xiāng)土情懷，會基于城市視角去回憶、發(fā)掘鄉(xiāng)村的美麗風(fēng)情。例如在以第一人稱敘述的小說《芳草在沼澤》中，為了消除都市喧囂、匆忙生活帶來的精神焦慮，“我”決定去鄉(xiāng)下的大自然中放松身心，在沁人心脾的花香、涼爽的清風(fēng)、清澈的溪流、繁茂的蘆葦叢中，“我”體驗到了一種精神上從未獲得過的寧靜感。尤其是某天早晨，當(dāng)“我”看到霧氣消散，花草上滾動的晶瑩剔透的露珠，以及不遠處的裊裊炊煙，“我”似乎明白了生活的真諦，不再會覺得迷惘。遲子建在這篇作品里繪制出了一幅極具生機、安寧的自然風(fēng)景畫。還有在她的《相約怡瀟閣》里，主人公是一個畫家，在浮華的城市里，她的繪畫創(chuàng)作一直無法突破瓶頸，于是她去了鄉(xiāng)村，她每天呼吸著令人清新自由的空氣，在綠色的田野上漫步，觀察著勞作的農(nóng)人和在田埂上嬉鬧的孩童，這些都讓她覺得非常生動有趣，激發(fā)了她的創(chuàng)作靈感。

縱觀遲子建這類關(guān)于城市生活的小說，可以看到她總是會用大量篇幅對鄉(xiāng)土自然風(fēng)情進行敘述，以為小說里居住在城市的人物構(gòu)造出一個可以棲息心靈的精神樂園。里面有清澈的溪流、蔚藍的天空、綠色的原野、以及樸素的鄉(xiāng)民等，通過她細膩的刻畫，這些鄉(xiāng)村圖景十分令人神往?？傊?，遲子建會以城市視角來表達自己對鄉(xiāng)土風(fēng)情的熱愛，并展現(xiàn)出了鄉(xiāng)土文明對于城市文明的價值所在，即鄉(xiāng)土文明可以對追求快生活節(jié)奏，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的城市文明進行緩沖，能給生活枯燥、倍感壓力的城市人群帶來心靈慰藉。[7]

(三)城鄉(xiāng)統(tǒng)一：對底層民眾的人本關(guān)懷

有著濃烈鄉(xiāng)土情懷的遲子建，盡管對城市文明有著些許批判與質(zhì)疑，但透過她對城市中底層民眾酸甜苦辣生活的描述，能窺視到里面蘊含的溫暖人性，正是有這種溫暖人性的存在，才讓城市文明也會散發(fā)出人文關(guān)懷的光輝。如在《起舞》里，當(dāng)主人公丟丟發(fā)現(xiàn)自己遭到了老公的背叛，她卻顯得異常冷靜，最終通過自我內(nèi)省后，選擇了包容，還有里面的劉連枝，這位天生兔唇的女人為了愛情嫁給了一個離異有孩子的男人，然而老公的兩個孩子并不接受他，甚至對她進行惡作劇，然而善良的劉連枝卻始終沒有怨言，一直盡心盡力地關(guān)懷著這兩個孩子。總之，這部小說中的很多城市小人物，哪怕是遭遇至親的背叛、經(jīng)歷他人的冷嘲熱諷，他們最終都還是選擇用自己善良的本心去寬容他們。還有小說《親親豆豆》里的李愛杰夫婦，縱然他們的愛情一直遭受命運的打擊，遭受生活的考驗，然而他們卻始終能同甘共苦、不離不棄。

遲子建是一位溫情的作家，在對城市文明的弊病進行揭露的時候，她又總是會帶著對底層小人物的人本關(guān)懷來書寫出城市文明中的溫情，反映人性的寬容之美。這種城市溫情與她童年記憶中的鄉(xiāng)土溫情別無二致、具有同一性，也正是因為這種城市溫情的存在，使她對城市文明的批判一直保持在一種理性限度以內(nèi)，甚至?xí)谋局谐青l(xiāng)文明二元對立的那種隔閡。于是遲子建文本中一種嶄新的、審美上的可闡釋空間正被漸漸打開，城鄉(xiāng)敘事在其作品中的意義得以充分發(fā)揮。

三、遲子建小說的城鄉(xiāng)敘事藝術(shù)

(一)鄉(xiāng)土溫情的彌散與荒涼

童年時期北極村的鄉(xiāng)土風(fēng)情，讓遲子建在早期的作品中構(gòu)建出了一個純粹、美麗的精神家園，這也使得她的文字一直充滿著一種溫情力量。然而隨著城市文明的高速發(fā)展，鄉(xiāng)土文明顯然開始沒落，它的秩序遭受到了沖擊，面對如此的時代背景，遲子建后期的作品在情感表現(xiàn)上開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)的溫情正在被一種荒涼的語調(diào)覆蓋。尤其是在她以城市背景的小說中都能看到這點，里面對城鄉(xiāng)矛盾的展現(xiàn)，其實就是在展現(xiàn)城市文明對鄉(xiāng)土文明、對心靈精神家園的一種瓦解。在這些作品里，遲子建流露出了一種面對鄉(xiāng)土文明正逐漸消逝的無力感與失落感，她只能眼睜睜地遙望著鄉(xiāng)土溫情的彌散與荒涼。遲子建作品中情感表現(xiàn)上的轉(zhuǎn)變，其實也意味著她意識到，對故鄉(xiāng)回憶中的溫情始終無法消融家園沒落的荒涼，自己文本中那詩性的精神家園正無力抵抗現(xiàn)實世界的不斷異化。這在她后來的作品《候鳥的勇敢》中就能看到，遲子建在里面構(gòu)建了兩個對立的地理區(qū)域，一個是鳥類自然保護區(qū)，一個是叫瓦城的城市。鳥類保護區(qū)是一個美麗的大自然王國，它與充滿各種現(xiàn)實欲望的塵世隔絕，象征著純凈的鄉(xiāng)土文明世界，而瓦幫則象征著物欲的現(xiàn)代文明世界。[8]可最終鳥類保護區(qū)也遭到了外面物欲世界的精神污染。鳥類保護區(qū)的工作人員原本是淳樸的鄉(xiāng)民，后來受到現(xiàn)實欲望的誘惑，為了巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)，會時常違反法律去抓捕鳥類送給城市里的領(lǐng)導(dǎo)們享用。小說里的故事情節(jié)都是取材于遲子建在現(xiàn)實生活中的所見所聞，她用真實的現(xiàn)實經(jīng)驗訴說著鄉(xiāng)土風(fēng)情、人情的異化，自己精神故鄉(xiāng)的消逝，展現(xiàn)出了自己的悲涼、無奈。尤其是里面對鄉(xiāng)民人性之惡的細膩刻畫，意味著遲子建作品中對鄉(xiāng)土眷念的溫情被真正徹底終結(jié)。

總之，鄉(xiāng)土文明道德倫理秩序的土崩瓦解，讓遲子建對鄉(xiāng)土的最后一絲美好幻想變得支離破碎，面對這樣不可挽回的困境，遲子建只能在自己的作品中不斷植入荒涼的語調(diào)，因而曾經(jīng)的鄉(xiāng)土溫情正逐漸被她新的書寫消解。但這并不是在說遲子建的城鄉(xiāng)敘事寫作心理就完全陷入到消極狀態(tài)，她只是道出了現(xiàn)代城市文明對鄉(xiāng)土文明瓦解的現(xiàn)實，卻并沒有完全認為人性的溫情也隨之徹底異化。例如她在很多以城市為背景的小說中，還會刻意去展現(xiàn)人性的溫情，這在上文已論述過。事實上，對遲子建而言，鄉(xiāng)土溫情的終結(jié)，并不代表人性所蘊含的溫情力量就會被完全消解，哪怕在城市文明之中，還會依然能捕捉到它們。

(二)鄉(xiāng)土信仰崩潰與神性缺位

在城市文明不斷發(fā)展的大背景下，前文明時代(即鄉(xiāng)土文明時代)所樹立的信仰價值體系正在逐漸崩潰，這就使得現(xiàn)代社會的人們在精神上普遍陷入信仰缺席的狀態(tài)。面對如何拯救現(xiàn)代人這樣的精神困境問題，作為一個富有人文關(guān)懷使命的作家，遲子建雖然顯得有些有心無力，但是她還是努力在自己的城鄉(xiāng)敘事作品中塑造了不少淳樸的鄉(xiāng)民人物形象，甚至里面包含有一群極為特殊化的傻子式人物，以堅守最后的精神家園。作品中的傻子，其實就是一群未被現(xiàn)代文明社會異化的人，他們雖然智商不足，不精于人情世故，做事不會變通，但是淳樸的內(nèi)心讓他們具備了一種超常的能力，甚至他們身上會展現(xiàn)出一種極具魔幻的神性力量。例如《采漿果的人》里的大魯兄妹，他們和其他村民一樣會時常靠采摘漿果來賺取生活費，雖然他們從小智力上就有缺陷，但是在采摘漿果的時候卻一直恪守祖輩遵從自然法則的信條，并沒有因為利欲熏心去殺雞取卵，所以與其他村民們相比，看起來傻乎乎的他們卻總是能采到更多的漿果，哪怕是別人一無所獲的時候，他們居然還能找到漿果，這對于其他村民們來說簡直就是不可思議，認為有神靈在眷顧他們。

在遲子建的小說中，傻子們身上都具備一種善良、真誠的品格，而這正是鄉(xiāng)土文明的真正價值所在，是現(xiàn)代人們所匱乏的優(yōu)秀精神。然而有著美好人性的傻子們，卻始終無法感動、改變那些早已迷失在現(xiàn)實利益中的鄉(xiāng)民，他們仿佛始終和外界保持著一種絕緣狀態(tài)，都在用自己純粹的品格，捍衛(wèi)著傳統(tǒng)人文精神信仰體系，從而維護鄉(xiāng)土文明最后的價值和尊嚴。也許，遲子建自己也是這些傻子們當(dāng)中的一員。

(三)現(xiàn)代城市文明反觀下的城鄉(xiāng)反思

不可否認，濃烈厚重的鄉(xiāng)土情懷讓遲子建極為理想主義，所以她才會不遺余力地根據(jù)自己的童年記憶，在自己的作品中構(gòu)建一個能夠不被現(xiàn)代城市文明發(fā)展所異化、瓦解的鄉(xiāng)土文明精神家園。但在現(xiàn)實世界里，鄉(xiāng)土文明的逐漸瓦解是一種必然，是時間上的不可逆。而對于鄉(xiāng)土文明的這種瓦解，從另一種視角和意義上來說，也是城市文明在對其進行改造，在改變鄉(xiāng)土世界貧窮、落后的面貌。另外，鄉(xiāng)土文明里的很多優(yōu)秀價值觀系統(tǒng)，也正在城市文明文化價值的構(gòu)建中被逐漸重視和重構(gòu)。當(dāng)然，縱觀遲子建創(chuàng)作初期城鄉(xiāng)敘事作品，她雖然沒有積極去展現(xiàn)現(xiàn)代城市文明發(fā)展積極的一面，然而她還是會展現(xiàn)出一種對鄉(xiāng)土文明落后于時代發(fā)展的焦慮。例如《零作坊》里的女主人公翁史美，她雖然很討厭充滿膚淺欲望的城市，然而落后貧困的家鄉(xiāng)以及樸素卻比較無知的村民，還是讓她對繁榮的城市充滿了一定程度的向往，因而她后來極力想去擁有城市生活。不過總體上，遲子建的這部小說對城市文明還是持有一種批判與質(zhì)疑的態(tài)度，不過在后來的作品中，遲子建開始努力挖掘城市人群里的溫情，以及有意識地從客觀視角記述現(xiàn)代城市文明發(fā)展對鄉(xiāng)村的正面意義，如在《群山之巔》中，曾經(jīng)破舊、貧困的小鎮(zhèn)卻在現(xiàn)代城市文明發(fā)展過程中受益，不但修建了寬闊的公路，還建設(shè)了信息網(wǎng)絡(luò)，這里的學(xué)校教學(xué)質(zhì)量也得到了質(zhì)的提升。

盡管，遲子建的作品在整體上還是一曲對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明進行緬懷的挽歌，但從客觀視角出發(fā)來審視城市文明發(fā)展，讓遲子建的城鄉(xiāng)敘事作品更具理性，揭示出了她城鄉(xiāng)價值評判的轉(zhuǎn)型，于是一種嶄新的城鄉(xiāng)體驗開始在她的文學(xué)土壤中萌發(fā)，更新的審視與更新的思考正不斷地環(huán)繞著她的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土價值精神內(nèi)核。

總之，遲子建基于厚重、濃烈的鄉(xiāng)土情懷，將童年時故鄉(xiāng)北極村的美好回憶以及城市的歷史人文圖景等作為創(chuàng)作素材，描繪出了鄉(xiāng)土文明與城市文明的對立、互動。她非常善于用自己獨特的文學(xué)視角，來展現(xiàn)鄉(xiāng)土文明的價值意義，以及城市文明的一些文化癥候。當(dāng)目睹了鄉(xiāng)土文明的沒落，她早期文字中的鄉(xiāng)土溫情隨之彌散，她開始站在理想主義高度，用一種蒼涼的語調(diào)來阻擋鄉(xiāng)土信仰價值體系的崩潰，以捍衛(wèi)鄉(xiāng)土文明最后的尊嚴。不過在她后來的作品中，她會基于現(xiàn)實角度，嘗試用一種理性視角，為自己的城鄉(xiāng)敘事創(chuàng)作植入新的城鄉(xiāng)價值體驗。這讓她的作品更具成熟，為她今后的創(chuàng)作開創(chuàng)了一個新的意義空間。