虛擬仿真技術(shù)在大別山民歌傳承與傳播中的應(yīng)用

馬 春 蓮

(信陽(yáng)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464099)

虛擬仿真技術(shù)(Virtual Reality)又稱(chēng)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、靈境技術(shù)，也用VR簡(jiǎn)代之，是一種可以創(chuàng)建和體驗(yàn)虛擬世界的計(jì)算機(jī)仿真系統(tǒng).該技術(shù)是一種采用計(jì)算機(jī)技術(shù)和其他專(zhuān)用軟硬件生成一個(gè)使人在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)等感官上都有逼真感的模擬系統(tǒng)(或虛擬實(shí)體)，且用戶可利用其自然技能對(duì)這一模擬系統(tǒng)進(jìn)行交互作用的技術(shù)[1-2].對(duì)于文化傳播領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，虛擬仿真技術(shù)比其他傳統(tǒng)傳播媒介更有優(yōu)越性，可以給受眾帶來(lái)更好的文化體驗(yàn)，因此成為一種新興的傳播媒介并得到廣泛應(yīng)用.福建師范大學(xué)創(chuàng)立了虛擬仿真實(shí)驗(yàn)中心，推出了VR線偶等產(chǎn)品，為保護(hù)南戲進(jìn)行了有益的探索；中央音樂(lè)學(xué)院在虛擬仿真技術(shù)層面，探索了音樂(lè)可視化技術(shù)，將視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)有機(jī)融合，創(chuàng)作了《See Beatbox》作品.這些成功案例為虛擬仿真技術(shù)應(yīng)用于大別山民歌的傳承與傳播提供了經(jīng)驗(yàn)，也進(jìn)一步說(shuō)明虛擬現(xiàn)實(shí)不僅是一個(gè)高度逼真地模擬人的現(xiàn)實(shí)世界行為的“模擬世界”，而且日益成為人類(lèi)交流信息、思想和情感的新一維時(shí)空[3].

1 大別山民歌的傳承與發(fā)展

大別山民歌是流布于河南信陽(yáng)，安徽六安、安慶以及湖北黃岡、孝感一帶的各類(lèi)傳統(tǒng)民歌的總稱(chēng).該民歌由于處于鄂、豫、皖三省交會(huì)地帶，南北交融，唱腔具有邊緣性、過(guò)渡性色彩，形成了既有南方民歌的婉柔流暢,又有北方民歌的激昂高亢，旋律優(yōu)美上口，深受廣大人民喜愛(ài).大別山民歌是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在生活中自己創(chuàng)作的歌曲，體裁多樣，內(nèi)容豐富，數(shù)量多達(dá)上千首，有號(hào)子、田歌、山歌、燈歌、小調(diào)、革命歷史民歌等，直接反映了大別山基層民眾的社會(huì)歷史、風(fēng)土人情、愛(ài)情婚姻、日常生活和文化心理[4].2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.現(xiàn)在民歌傳承主體數(shù)量雖在減少，但仍呈活態(tài)在民間傳承為群眾所用，并且已從民間走向藝術(shù)舞臺(tái).大型歌舞史詩(shī)《東方紅》《復(fù)興之路》中的大別山民歌《八月桂花遍地開(kāi)》以及近年來(lái)創(chuàng)作的《再見(jiàn)了，大別山》等民歌作品的傳播，充分證實(shí)了大別山民歌的藝術(shù)價(jià)值、教育價(jià)值和生命力.

大別山是革命老區(qū)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，大別山民歌在發(fā)動(dòng)革命群眾，推動(dòng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)方面發(fā)揮了重大作用.習(xí)主席十分重視紅色基因的傳承，曾在2019年9月16日下午，到位于新縣的鄂豫皖蘇區(qū)首府烈士陵園，瞻仰革命烈士紀(jì)念堂，向革命烈士紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花籃，同當(dāng)?shù)丶t軍后代、革命烈士家屬代表親切交談.9月17日上午到光山縣考察司馬光油茶園并觀看光山花鼓戲.做出“不忘初心，牢記使命，講好革命故事，做好紅色基因的傳承與傳播，引導(dǎo)人們堅(jiān)定跟黨走”的指示，為大別山民歌賦予了新的政治內(nèi)涵和歷史使命.長(zhǎng)期以來(lái)，大別山民歌的傳承與傳播多采取田野收集、基于現(xiàn)場(chǎng)表演的書(shū)面記錄整理、帶徒傳藝、藝術(shù)舞臺(tái)表演等將表演行為與曲目進(jìn)行活態(tài)傳承的手段.現(xiàn)代社會(huì)信息科技的快速發(fā)展不斷催生出新的記錄和呈現(xiàn)音樂(lè)生活的方式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供了新的技術(shù)手段.

2 虛擬仿真技術(shù)在大別山民歌傳承中的運(yùn)用

2.1 虛擬大別山民歌歷史文化主題場(chǎng)景設(shè)計(jì)

場(chǎng)景設(shè)計(jì)的虛擬環(huán)境主要通過(guò)MultiGen Paradigm公司的Vega平臺(tái)建立.首先，運(yùn)用Vega平臺(tái)通過(guò)攝像機(jī)/掃描設(shè)備獲取收集來(lái)的大別山歷史建筑、民俗風(fēng)貌、人文景觀、地理環(huán)境的素材圖像，使用畫(huà)圖Box程序通過(guò)基于真實(shí)感模型的沉浸可視化建模方法建立場(chǎng)景，然后對(duì)獲取的場(chǎng)景素材圖形實(shí)施編輯與變換，并通過(guò)CAD/3DMAX建立3D目標(biāo)可視化模型[5].在皖西大別山山區(qū)民歌中，有一部分是反映革命斗爭(zhēng)的紅色歌謠，這些紅色歌謠是皖西大別山區(qū)人民革命斗爭(zhēng)的歷史見(jiàn)證，有些已成為紅色經(jīng)典民歌，至今廣為傳唱，具有巨大的精神力量，比如《八月桂花遍地開(kāi)》《土地革命歌》《黃麻起義歌》《參加紅軍》《紅四軍南下勝利歌》《劉鄧大軍似天神》等歌曲[6].每一首大別山民歌都蘊(yùn)藏了深刻的歷史文化內(nèi)涵，都有一個(gè)可歌可泣的富有革命傳統(tǒng)教育意義的故事，將這些在革命年代具有影響力的紅色歌謠，通過(guò)VR可視畫(huà)面表達(dá)出來(lái)，挖掘其中的教育價(jià)值，講述其中感人的故事，使每首歌曲成為開(kāi)展政治思想教育、進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的生動(dòng)教材.針對(duì)每首民歌的內(nèi)容，收集相關(guān)音頻素材和圖像素材，進(jìn)行歷史文化主題場(chǎng)景設(shè)計(jì),將其合成制作成VR效果的藝術(shù)作品，讓學(xué)習(xí)者和觀賞者在虛擬空間中感受文化的內(nèi)涵、歷史的厚重，引導(dǎo)人們進(jìn)入歷史文化中，與歷史進(jìn)行面對(duì)面交流.讓觀眾了解每首大別山民歌產(chǎn)生的歷史淵源，了解每首大別山民歌在革命歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的作用，了解當(dāng)?shù)乩习傩盏纳钋楦小v史事件和人物，增加對(duì)大別山民歌的理解，真切感受大別山民歌文化內(nèi)涵.這種全新的文化體驗(yàn)方式，為大別山民歌傳承與傳播提供了一個(gè)新的途徑.

2.2 虛擬大別山民歌舞臺(tái)表演場(chǎng)景設(shè)計(jì)

舞臺(tái)表演是傳播大別山民歌的重要途徑之一.將真實(shí)的環(huán)境和虛擬的信息疊加在一起，展現(xiàn)出同一個(gè)畫(huà)面和視覺(jué)空間，能夠表達(dá)出一種超現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，給觀眾帶來(lái)不一樣的視覺(jué)效果[7].舞臺(tái)虛擬設(shè)計(jì)以建模為基礎(chǔ)，通過(guò)3DMAX構(gòu)建需要的舞臺(tái)模型，通過(guò)貼圖設(shè)置添加背景圖或者文字，可以呈現(xiàn)出一種舞臺(tái)搭建和傳統(tǒng)工具所營(yíng)造不出來(lái)的、十分真實(shí)的表演情景，為舞臺(tái)表演提供良好的視聽(tīng)環(huán)境和氛圍[8].通過(guò)這種技術(shù)手段，可將大別山民歌傳承人原汁原味演唱的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)景與舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)景實(shí)時(shí)進(jìn)行還原與構(gòu)建，也可將每首大別山民歌的歌曲背景與表演者的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)景相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為視聽(tīng)一體化的三維立體動(dòng)態(tài)實(shí)景.還可通過(guò)3D可視化建模等手段構(gòu)建大別山民歌演唱舞臺(tái)實(shí)物.通過(guò)3D立體聲等手段，還原與提升民歌演唱舞臺(tái)聲場(chǎng)環(huán)境，通過(guò)全息投影等手段，打造民歌演唱舞臺(tái)光影環(huán)境，全方位提升觀眾觀映體驗(yàn)，使數(shù)字化的民歌演唱影像以生動(dòng)、形象、逼真的形式加以展現(xiàn)，讓觀眾在虛擬現(xiàn)實(shí)的瀏覽中受到更強(qiáng)的視覺(jué)沖擊和更好的感官體驗(yàn)，吸引受眾走進(jìn)大別山民歌的特定語(yǔ)境，從而增強(qiáng)觀眾對(duì)于大別山民歌的學(xué)習(xí)興趣，解決傳承人由于年齡、身體等原因，不能走上舞臺(tái)表演以及舞臺(tái)背景單一缺乏感染力等問(wèn)題.

2.3 虛擬大別山民歌演唱沉浸式體驗(yàn)互動(dòng)式表演設(shè)計(jì)

虛擬仿真技術(shù)中的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，還可以為大別山民歌學(xué)習(xí)者與歌唱者之間進(jìn)行互動(dòng)式表演設(shè)計(jì).設(shè)計(jì)者在對(duì)大別山民歌演唱者過(guò)程進(jìn)行全方位、多角度采集的基礎(chǔ)上，構(gòu)建觀眾與大別山民歌演出舞臺(tái)、實(shí)物以及觀眾之間的多主體、多類(lèi)型體驗(yàn)場(chǎng)景，利用VR中的三維圖形生成技術(shù)和全息影像技術(shù)，再現(xiàn)每首歌曲中的實(shí)景畫(huà)面，使觀眾感同身受，渲染觀眾對(duì)于大別山民歌的沉浸感.沉浸感的營(yíng)造有助于觀眾全神貫注地投入其中，多維度的感官介入從而獲得深度參與，促使觀眾產(chǎn)生身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感，在故事情境中喚起觀眾的情感反應(yīng)[9].觀眾將設(shè)備佩戴好后，利用遙控器、手柄控制器等設(shè)備，對(duì)歌唱者演唱行為進(jìn)行操作控制，讓演唱者走進(jìn)田間、地頭等大別山自然環(huán)境中，走進(jìn)當(dāng)年送郎當(dāng)紅軍、建立蘇維埃、麻城起義等宏大歷史敘事場(chǎng)景之中.通過(guò)光影成像技術(shù)實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)貼近的虛擬場(chǎng)景，配合硬件設(shè)施的動(dòng)作以及音響合成系統(tǒng)，完成體驗(yàn)者在場(chǎng)景中的交互，獲得近距離觀看、觸摸與操縱文化對(duì)象的機(jī)會(huì)[9]，實(shí)現(xiàn)置身其中演唱大別山民歌的過(guò)程，使學(xué)習(xí)者更直觀地感受大別山民歌產(chǎn)生地的地理、民俗等人文風(fēng)貌，深切感受體驗(yàn)大別山民歌的文化內(nèi)涵和教育價(jià)值，體驗(yàn)大別山人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的艱辛歷程.這種交互式表演沉浸式體驗(yàn)的設(shè)計(jì)，使觀眾不再是大別山民歌的旁觀者，而是處于真實(shí)場(chǎng)景之中的參與者和表演者.

3 結(jié)語(yǔ)

將數(shù)字技術(shù)與文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播進(jìn)行雙向融合是全世界范圍內(nèi)的趨勢(shì)，眾多研究結(jié)果表明，數(shù)字技術(shù)和新媒體使得觀眾能夠以全新的方式與文化遺產(chǎn)互動(dòng)，進(jìn)而得以增強(qiáng)觀眾的文化體驗(yàn).VR憑借自身獨(dú)特的優(yōu)越性，帶來(lái)了前所未有的文化傳播體驗(yàn)，因此要充分利用VR來(lái)傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化傳承.

在大別山民歌的傳承中，傳承人是關(guān)鍵，僅依靠傳承人用傳統(tǒng)方式的傳承與傳播，已不能激發(fā)現(xiàn)代年輕人積極做傳承人的愿望，所以，激發(fā)青年一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的興趣尤為重要[10].從技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的角度分析，虛擬仿真技術(shù)與大別山民歌相結(jié)合所形成的“虛擬民歌”，可解決大別山民歌場(chǎng)景的現(xiàn)代化、數(shù)字化、沉浸化改造與提升難題，提升大別山民歌傳承與表演的技術(shù)含量，能夠吸引追求高新技術(shù)的年輕人，提升觀眾對(duì)大別山民歌的歡迎度與興趣度.他們的加入使傳統(tǒng)民歌的受眾者年齡趨于年輕化，這對(duì)擴(kuò)大傳承人群體，改善大別山民歌傳承人青黃不接、傳播方式單一、傳承技術(shù)含量偏低、受眾人少、民歌演唱舞臺(tái)簡(jiǎn)單且感染力不足等狀況，虛擬仿真技術(shù)對(duì)于促進(jìn)大別山民歌當(dāng)代傳承和優(yōu)秀民間藝術(shù)的新式發(fā)展具有積極意義.

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)系統(tǒng)所營(yíng)造大別山民歌“虛擬現(xiàn)實(shí)”，開(kāi)辟了傳統(tǒng)民歌的生存空間，提供了新的生存方式，虛擬大別山民歌給予觀眾的不僅是一種審美體驗(yàn)，也是一種借助信息科技達(dá)成的交互式觀賞活動(dòng)，更是一種深入心靈陶冶情操的思想教育活動(dòng).