疫瘼·文瘼·民瘼
——論傅山之治瘼

魏詩曉

(山西大學(xué) 文學(xué)院， 山西 太原 030006)

傅山(1607-1684)，字青主，山西太原人。他是山西近世顯名的學(xué)者，歷經(jīng)明萬歷、泰昌、天啟、崇禎四朝，又作為遺民生活在清初的順治、康熙二朝，貫穿了我國十七世紀(jì)的近八十個春秋。傅山在書法、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面均有極高造詣，通儒的造就與他生活在動蕩離亂的社會背景密不可分。傅山的一生，似乎都在治瘼，從術(shù)的方面來看，他行醫(yī)濟(jì)世，暴得大名；從道的方面來看，他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的動機(jī)是“不喜為詩文，呻吟實(shí)由瘼”；由此指向?qū)γ耨⒌年P(guān)注與療救。以疫瘼、文瘼、民瘼為中心，以“青羊庵”“霜紅龕”為線索，實(shí)際上就是以傅山為中心體驗(yàn)三晉核心文化。他救世上任俠尚武，文學(xué)上尚儉重質(zhì)，這共同指向其堅(jiān)韌敦厚的務(wù)實(shí)精神。

一、“青羊庵”：亂世求頤年

崇禎十四年(1641)，傅山在陽曲縣崛圍山松陰筑庵著書，署曰“青羊庵”，后又名“不夜齋”，與后來別集用以命名的“霜紅龕”同是一處。正是傅山筑構(gòu)青羊庵的這一年，山西瘟疫大作，此時山西已經(jīng)連旱五年。有史為證：“(臨晉)夏麥?zhǔn)?，人食多病，大疫”，?朔平)盛疫大作，歲大饑，人相食”，“(左云)瘟疫大作，吊者絕跡，米價(jià)每斗銀一兩五錢”，[1]生民慘況可見一斑。傅山在這次瘟疫中亦幾死。《老僧衣社疏》有記：“念去年春，離天行幾死，賴仁兄左右調(diào)護(hù)，得復(fù)茍延。弟病起，而兄病，以憂瘁漸深矣?！盵2]151傅山的兄長傅庚在其病愈后繼而染疫，于崇禎十五年四月病歿。傅山悲痛異常，“自此不敢出門，直怕見人家有兄弟偕行者”[2]150。而實(shí)際上，這并非是傅山第一次面對生離死別，此前，傅山已經(jīng)歷過喪妻、侄襄早夭之痛。其后自己又染疫幾死，因而傅山病愈后親筑青羊庵，他在庵中專注養(yǎng)生之書：“一縷沉煙縈白牖，先生正著養(yǎng)生書”[3]310。

與漢末面對連綿不絕的戰(zhàn)亂、瘟疫、災(zāi)荒的建安文人“焉得不速老”的心境相似，傅山也有過一段“望速死”的低潮期。崇禎十七年明亡，閏六月十九日傅山生日，有詩“一日偷生如逆旅，孤魂不召也朝宗”，“往昔虞生短，如今覺命長”[4]298，更有甲申守歲詩：“三十八歲盡可死，棲棲不死復(fù)何言”[4]240。但是相較于建安文人以及時行樂對抗憂患、以著書立言擺脫虛無的選擇，傅山又是獨(dú)特的。作為明朝遺老，傅山秉持的一直是務(wù)實(shí)的三晉精神。他不僅要用不能殺賊的“毛錐”和“雕蟲”吟詠悲憤：“毛錐不殺賊，吟情附雙淚”，更要像唐代的郭子儀和李光弼一樣用武力復(fù)明，“元勛推郭李，河山破復(fù)易”[3]80。多次失敗后發(fā)現(xiàn)無力治世，他便轉(zhuǎn)向治瘼。

明亡后傅山流寓晉中各地行醫(yī)濟(jì)世，傅山學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)、行醫(yī)治病的具體時間并不可考，地方志和傳記中最早記載他行醫(yī)事跡是在甲申明亡后。如清代蔡璜《傅山傳》：“所至老幼男婦以疾請者，輒遮留不得去，從容診治，多奇驗(yàn)。酬之金，不受也”[5]。不行醫(yī)時他就“隱于城東松莊，棄員不應(yīng)試出仕”[4]45。他的醫(yī)學(xué)著述多是在不應(yīng)詔參加博學(xué)鴻詞考試后在青羊庵寫成的，上述的《青羊庵》詩即是明證。又有“古人學(xué)富在三冬，懶病難將藥物攻?！盵3]287寫他在庵中專注著述。盡管傅山治瘼無不應(yīng)手而愈，但他仍然生出懊悔與悔吝。傅山晚年寫有一首《墨池》，與他中年“三十八歲盡可死”的心境完全相背。他說“投筆于今老，焚方亦既遲”，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)“佳書須慧眼，俗病枉精思”[3]201。他認(rèn)為自己一生臨池而書，與人治病，都不過是混充慈悲。面對世俗之病，再精思不過是枉然。這從反面言明他欲以醫(yī)術(shù)活人來救世，并且在晚年他仍然不斷地在反思、尋找著救世之道。

青羊庵是傅山患瘟疫病愈后所親筑，在這里他著述養(yǎng)生書、精進(jìn)醫(yī)道，身后不僅留有《治瘧如神遇仙丹》《治痢疾方》《急治時行瘟癥方》等針對疫瘼行之有效的藥方，更在治瘼過程中發(fā)揚(yáng)著他“重修養(yǎng)”的養(yǎng)生思想。“人不能早自愛惜，以易竭之精氣，盡著耗散，及至衰朽怕死時，卻急急求服食之藥，以濟(jì)其危，不知自己精氣原是最勝大藥。”[6]他強(qiáng)調(diào)保留精氣的重要性，對養(yǎng)生的重視，實(shí)則就是對人生命價(jià)值的重視，這對新冠疫情肆虐的當(dāng)下仍然具有極大的參考意義。傅山在亂世朝不保夕的烽火中，不是望速老，而是求頤年，這種奮發(fā)濟(jì)世的精神不得不讓人驚嘆。

二、“霜紅龕”：泣血呻吟處

除了行醫(yī)濟(jì)世，傅山治瘼的第二種方式，就是“呻吟”。他在詩文中屢次強(qiáng)調(diào)寫作的動機(jī)：“世界瘡痍久，呻吟感興偏”，“肝膈亦何說，乾坤徑付詩”[3]197。很顯然，傅山要治的是乾坤病，呻吟的內(nèi)容自然就是宗廟社稷、生民疾苦。關(guān)于這些題材的書寫，《霜紅龕集》中存留極豐，如哀嘆民生多艱的《元日雪》，悲憤亂離的《沙城斷碑》《宿水》等。

“呻吟”不僅是傅山詩文的主要內(nèi)容，更是他詩作的一大特色。清末武城謨評價(jià)說：“朝擊磐一聲，暮枕劍一睡。歌罷鬼神泣，筆落風(fēng)雨肆”，很是貼切。傅山的詩慷慨悲涼，如呻吟痛哭，又似檄文戰(zhàn)歌，他的情感是飽滿熱烈的，因?yàn)樗麑懙氖切匾荛g事“蕩蕩乾坤病，戔戔肺腑收”，這正是傅山得杜詩“風(fēng)云雷電”的一面。學(xué)界現(xiàn)今已逐漸注意到傅山對杜詩的研究與接受，但關(guān)于傅詩與杜詩似與不似仍存疑，因?yàn)樵诟瞪降脑娮髦胁⒉荒苤苯涌闯龆旁姷挠绊?。《清史稿》中談到傅山的師承：“詩文初學(xué)韓昌黎，崛強(qiáng)自喜，后信筆書寫，俳調(diào)俗語，皆入筆端?！盵3]66其實(shí)已現(xiàn)端倪。傅山的詩意險(xiǎn)語幽，語言佶屈聱牙：“泡枵叫欲撲，狺狺軀抖擻”，“睥睨同虬須，愜是于莬咢”[3]77，這確實(shí)與韓愈“崛強(qiáng)”的詩風(fēng)相似。而韓愈的奇險(xiǎn)倔強(qiáng)又是從杜甫中來的。趙翼說：“韓昌黎生平所心摹力追者，惟李、杜二公?！敛钑r，李、杜已在前，縱極力變化，終不能再辟一徑。惟少陵奇險(xiǎn)處，尚有可推擴(kuò)”。[7]22傅山認(rèn)為杜詩不可學(xué)，指的是杜詩的率性而吟，在此“無法”以外，他與韓愈同樣“一眼覷定”，“欲從此(即奇險(xiǎn))開山辟道”，是很有眼力的。并且，奇辟精奧的背后追求的仍然是“信筆書寫”，這與傅山推尊杜詩“全不是鍛煉，放手寫去，粗樸蕭散”又是一致的。

傅山將杜甫尊為“詩王”，對杜甫詩歌的熱愛，已經(jīng)到了詩不離口、書不釋手的程度。即使在病中依然要將杜詩留床頭、拜讀不輟：“……須老杜詩暫留床頭，老病不能數(shù)日便看遍，少待時日再報(bào)?！盵2]193傅山不僅寫有大量批注杜詩的研作，在他的書畫作品中，書杜詩達(dá)到三十余題五十多首，這是他書其他古代詩人作品遠(yuǎn)不能及的一個數(shù)目。

傅山愛杜之深，是源于他們憂國憂民精神的感喟共鳴。杜甫昭昭人格是傅山生逢末世的信仰與慰藉，可以說，杜甫是暫解傅山呻吟之苦的良藥。事實(shí)上，傅山在面對文壇弊病時，他的詩文理論亦往往引杜甫為良藥。例如，在批評文壇死守“古法”，主張獨(dú)創(chuàng)時，就舉杜甫為例，“嗚呼，古是個甚？若如此言，杜老是頭一個不知法三百篇底?！盵2]289認(rèn)為杜甫就是因?yàn)椴痪懈裉?，才能自成一家。在論“拙”時引杜甫語：“杜工部曰：‘用拙存吾道?！瘍?nèi)有所守，而后外有所用，皆無心也?！亍c‘見’皆有心也?！闭f明“守拙”與“藏拙”的區(qū)別，進(jìn)一步要求詩歌的天然本色。這一點(diǎn)與傅山的書法理論是互通的，傅山在帖學(xué)中就提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚”的審美標(biāo)準(zhǔn)。一生學(xué)杜的陳師道在《后山詩》中也有“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗”[8]類似的標(biāo)準(zhǔn)，他們形成這樣的看法，與昧讀杜詩不無關(guān)聯(lián)。

三、傅山現(xiàn)象見出的三晉文化精神

從青羊庵到霜紅龕，傅山屢易其名，考索其室號的修改更迭，不僅能了解傅山的思想世界，更或能作為傅山一生功績的批語。有學(xué)者以朱衣道人案蕭峰供詞為據(jù)，認(rèn)為“霜紅龕”是一個隱語，實(shí)則指的是“紅花開敗黑花生，黑花單等白花青”[3]211，因?yàn)榍宄鞯氖羌t帽，而傅山等道士戴白帽，就像秋霜專打紅花一般。這是有其合理性的，因?yàn)榍嘌蜮钟辛硪粍e名“不夜庵”，所謂不夜，指的就是日月明。從青羊庵命名開始，就表達(dá)著傅山極高的政治抱負(fù)：“既是為山平不得，我來添爾一峰青”[3]292，飄搖亂世不是一人之力可平息的，所以傅山轉(zhuǎn)向行醫(yī)濟(jì)世，為世人著養(yǎng)生之書，以此寬釋自己的抱負(fù)，但縱使如此，他晚年仍然念念不忘霜紅之業(yè)，一生都在思索救亡之道。

如果將傅山作為一個切入點(diǎn)，以此來比照明代社會的其他山西文人，可發(fā)現(xiàn)這樣的品格并非是傅山所獨(dú)有的，在其背后隱藏的正是薪火相承的三晉文化精神。山西自古被稱為“晉”“三晉”。三晉文化指的就是古代山西地區(qū)形成并流傳至今的一種地域文化，晉地北連大漠、南接中原，緊張的土地資源、惡劣的氣候環(huán)境鑄就了三晉人文武兼資、尚功重利的務(wù)實(shí)精神。

當(dāng)任俠與愛國情懷結(jié)合起來，就形成了山西文人捐軀赴國難的英雄氣概。常倫有散曲歌曰：“江山社稷要人扶。英雄英雄下狠毒，殺他個片甲無歸路?！盵9]孫傳庭更是軍事素養(yǎng)極高，被清初的吳偉業(yè)譽(yù)為“身長八尺左右射，坐上咄咤風(fēng)云生”[10]。這種任俠尚武的傳統(tǒng)必然導(dǎo)致山西文人重實(shí)用、堅(jiān)韌的文化心理。張慎言的《泊水齋詩抄》就收錄了大量雖然身陷逆境，但仍意志不衰、壯心不已的詩歌，甚而還可見出其奮發(fā)之勢。

清人張鳳翔在《傅青主女科序》中認(rèn)為與傅山同是醫(yī)圣的張仲景“有神思而乏高韻”，而傅山“既擅高韻，又繞精思”。至今仍存太原民諺評價(jià)傅山：“字不如詩，詩不如畫，畫不如醫(yī)，醫(yī)不如學(xué)，學(xué)不如人?！盵11]則可知個體的發(fā)展與人格力量雖然受社會環(huán)境所囿，為共同的地域精神所染，但是從反面看，個體所塑造的品質(zhì)與精神又反饋給地域文化，成為地域的名片，這正是從傅山現(xiàn)象中所彰顯三晉文化精神的原由所在。