黃炎培職教思想與智能時(shí)代設(shè)計(jì)專業(yè)人才工匠品質(zhì)培育

李紅玉

（寧波幼兒師范高等?？茖W(xué)校 賢江藝術(shù)與體育學(xué)院，浙江 寧波 315336）

黃炎培職教思想是中國(guó)近現(xiàn)代職業(yè)教育的風(fēng)向標(biāo)，其教育理念系統(tǒng)全面，具備較強(qiáng)的職業(yè)性、時(shí)代性和實(shí)踐性。黃炎培職教思想與智能時(shí)代工匠精神內(nèi)在要求相一致，是當(dāng)代工匠品質(zhì)的價(jià)值旨?xì)w。將黃炎培職教思想與工匠精神融入設(shè)計(jì)專業(yè)人才培育中，不僅形塑設(shè)計(jì)師優(yōu)秀品質(zhì)，提高設(shè)計(jì)認(rèn)知能力，且為社會(huì)輸送優(yōu)秀人才提供保障，有助于國(guó)家整體設(shè)計(jì)能力的提升。因此，傳承和發(fā)揚(yáng)黃炎培職教思想，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

一、黃炎培職教思想與設(shè)計(jì)專業(yè)人才工匠品質(zhì)概述

（一）黃炎培職教思想源起

世界性的職業(yè)教育隨著近代工業(yè)產(chǎn)生而興起，中華民族工商業(yè)興盛促使職業(yè)教育體系發(fā)生質(zhì)的變化，先后出現(xiàn)一系列探尋職教思想的大家，如：職教鼻祖張謇，著名教育家蔡元培、陶行知，中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育奠基人陳鶴琴，致力于鄉(xiāng)村平民教育的晏陽初、梁漱溟。他們分別在高等教育、職業(yè)教育、基礎(chǔ)教育和幼兒教育等領(lǐng)域引入和傳播西方教育思想，在探索改革中國(guó)傳統(tǒng)教育方面作出了貢獻(xiàn)。黃炎培先生畢生倡導(dǎo)的職業(yè)教育正是在這一歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生，大量培養(yǎng)技術(shù)工人和管理人才，倡導(dǎo)?教育救國(guó)論??實(shí)業(yè)救國(guó)論?。以培養(yǎng)符合時(shí)代需求?做學(xué)合一，手腦并用?且具備職業(yè)精神的實(shí)用性人才[1]為己任。同時(shí)，他從?使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)?出發(fā)，倡導(dǎo)勞工神圣的職業(yè)教育觀，注重人的個(gè)體與整體的職教體系發(fā)展、理實(shí)一體的人才培養(yǎng)模式以及敬業(yè)樂群、精益求精的職業(yè)道德規(guī)范。他的思想在歷史演變中不斷得到傳承和深化，影響著近現(xiàn)代教育的發(fā)展。

（二）智能時(shí)代黃炎培職教思想和工匠精神的演化

黃炎培職教思想體系包括職業(yè)教育的地位、目的、辦學(xué)方針、教育原則和職業(yè)道德等，經(jīng)過歷史的沉淀和檢閱。黃炎培先生認(rèn)為，?職業(yè)?是社會(huì)分工的產(chǎn)物，?教育?是其條件，其作用與地位貫穿教育始終，已形成了社會(huì)化、科學(xué)化的辦學(xué)方針。職業(yè)教育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，教育與生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，受其制約，具備社會(huì)化特質(zhì)，并認(rèn)為職業(yè)教育猶如人的?靈魂?。以?百業(yè)進(jìn)步為追求?，關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，無論國(guó)內(nèi)外，不可脫離科學(xué)之外[2]。黃炎培職教思想重視四個(gè)?變??三大意涵??四個(gè)視覺?的價(jià)值審視[3]，以培育?工匠精神?的社會(huì)使命。關(guān)于從職業(yè)學(xué)校到大職業(yè)思想的演變、如何在智能時(shí)代發(fā)揮其價(jià)值和力度都是值得深入探析的[4]。黃炎培職教思想和工匠精神在目標(biāo)追求、核心理念和實(shí)踐方式上體現(xiàn)了二者間的高度吻合性和關(guān)聯(lián)性，勞工職業(yè)教育觀是工匠精神培育的基礎(chǔ)。祝士明、馬睿智從三個(gè)層面詮釋了黃炎培倡導(dǎo)的?使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)?，并在此基礎(chǔ)上重視工匠精神的培育，有助于促進(jìn)現(xiàn)代職業(yè)教育的全面性[5]。

工匠精神的價(jià)值透過人的勞動(dòng)體現(xiàn)。許多研究表明，時(shí)代的更替并未弱化它的價(jià)值，而是有其存在的必要性和廣泛性[6]。中華工匠考核體系建構(gòu)強(qiáng)調(diào)?工匠精神?是?工匠文化?的核心價(jià)值。在智能化背景下，工匠精神起著引導(dǎo)和激勵(lì)作用，提升技術(shù)工人整體素養(yǎng)和能力，滿足崗位最新要求[2][5]。培育?高精尖?設(shè)計(jì)人才創(chuàng)新能力已被納入國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的衡量標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)也已提出?萬眾創(chuàng)新，設(shè)計(jì)立國(guó)?，重視?工匠精神??工匠文化?的培育。

（三）黃炎培職教思想與工匠精神品質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系

黃炎培職教思想與工匠精神在目標(biāo)上高度一致，都重視技能強(qiáng)國(guó)之道。黨的十九大報(bào)告明確把弘揚(yáng)?勞模精神和工匠精神?作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之路的關(guān)鍵。在培養(yǎng)原則上，追求?知行合一、理論與實(shí)踐相結(jié)合?，這與黃炎培畢生倡導(dǎo)的?做學(xué)合一?二者具備融通性，同時(shí)也與?雙手萬能、手腦并用?相契合[4]。

工匠精神是人類歷史發(fā)展的瑰寶，融入到各行各業(yè)中促進(jìn)中華民族文明的發(fā)展，也是職業(yè)教育目標(biāo)輸出窗口。工匠精神是工匠文化的核心價(jià)值，且作為一種信仰，不但具備工匠所包含的超越性品質(zhì)，也是人類健康發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。中華工匠文化體系以工匠為主體、工匠精神為信仰、工匠文化為核心組成，工匠精神可謂其靈魂支柱，具備當(dāng)代價(jià)值。黃炎培職教思想倡導(dǎo)以?百業(yè)進(jìn)步為追求，科技興國(guó)?，工匠精神以?追求百工匠心?，二者間在工種追求目標(biāo)上具有高度一致性和耦合性[4]。在考核體系中，黃炎培職教思想注重職業(yè)道德教育，把?敬業(yè)樂群?貫穿在教與學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中；而在工匠考核體系中，強(qiáng)調(diào)德與能，且德是首要考核標(biāo)準(zhǔn)，立人先立品，具備?愛崗敬業(yè)、精益求精?的精神。

二、智能時(shí)代設(shè)計(jì)專業(yè)人才的工匠品質(zhì)要求

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的生活形態(tài)和交往方式發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變，且各類產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化，特別是與民生息息相關(guān)的智能產(chǎn)品日益普及，滲透率顯著且驅(qū)動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。設(shè)計(jì)與科技同步密切影響中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)有的教育模式和理論架構(gòu)急需調(diào)整和完善。尤其是人工智能取締設(shè)計(jì)師基礎(chǔ)性工作對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培育調(diào)整影響巨大，透過?人腦?和?機(jī)腦?的不同設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)工作方式探索，以培養(yǎng)出滿足時(shí)代需求的人才[6]。

（一）知識(shí)體系化、高規(guī)格化以及人機(jī)分離協(xié)作化

人工智能改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的分工，設(shè)計(jì)專業(yè)人才不再以簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)工種顯現(xiàn)，高知識(shí)含量的智能化、信息化、自動(dòng)化拓寬了應(yīng)用面向；知識(shí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化、多元化以及體系化要求認(rèn)知結(jié)構(gòu)趨于全面性和產(chǎn)品設(shè)計(jì)高規(guī)格化標(biāo)準(zhǔn)，在科學(xué)技術(shù)的導(dǎo)向下，產(chǎn)品質(zhì)量要求整合多門學(xué)科之間的連結(jié)關(guān)系，特別是精密儀器的設(shè)計(jì)，每一個(gè)螺絲釘?shù)暮侠戆才哦紝Q定產(chǎn)品的安全指數(shù)。況且，人與機(jī)器的分離，既要考慮人的需求趨勢(shì)和使用感受，機(jī)器作為個(gè)體獨(dú)立存在是否符合人的使用需求，關(guān)乎二者之間協(xié)作的有效性。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)應(yīng)以用戶為中心，注重設(shè)計(jì)的意圖和目的。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能使用戶快速完成所需的任務(wù)，主動(dòng)引導(dǎo)用戶參與人機(jī)交互[7-8]。

（二）拓觀念、塑品牌，倡導(dǎo)大局觀和人本思維

職業(yè)教育與人格精神的培育完美融合，形塑完整的人物特質(zhì)。原研哉認(rèn)為?紙?原本作為信息傳播媒介一直擔(dān)負(fù)著非常重要的責(zé)任，高速發(fā)展的信息時(shí)代，?紙?作為一種材料的同時(shí)也是一個(gè)?無意識(shí)的平面?。原注重其傳遞信息的功能性，而非其本源物質(zhì)性。隨著數(shù)字時(shí)代的到來，無紙化成為趨勢(shì)，此時(shí)的?紙?開始脫離原有固定媒介身份，將其從擔(dān)負(fù)的實(shí)際任務(wù)中解放出來，復(fù)原到它在?物質(zhì)?向度中充滿魅力的本來面目[9]71-107。這些思維的轉(zhuǎn)化成就日本許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例，如?無印良品??松屋銀座的二次設(shè)計(jì)??長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)開幕式的節(jié)目?jī)?cè)?，充分調(diào)動(dòng)了紙張的?五感?領(lǐng)域優(yōu)勢(shì)，形成新的品牌觀，成就一代設(shè)計(jì)佳話?？梢姡^念的拓展與轉(zhuǎn)變，有利于新品牌意識(shí)的形成。

這種信息建構(gòu)的思維方式打開了設(shè)計(jì)師固有思維模式，改變?cè)O(shè)計(jì)策略顯得尤其關(guān)鍵，并因此促成新的設(shè)計(jì)語言的誕生。它不僅為設(shè)計(jì)師開拓個(gè)人設(shè)計(jì)生涯，同時(shí)為人類設(shè)計(jì)創(chuàng)造新的可能，深化了社會(huì)、群體、世界觀的意涵。這表明設(shè)計(jì)要努力脫離原有的?用?的思維，更應(yīng)考慮到設(shè)計(jì)的本源立場(chǎng)以及如何創(chuàng)造出對(duì)人類有益的服務(wù)。許多發(fā)達(dá)國(guó)家把設(shè)計(jì)作為企業(yè)生存之本，如制造業(yè)，除核心技術(shù)由本國(guó)設(shè)計(jì)之外，大部分采用代工模式，此前我國(guó)就是超級(jí)代工國(guó)家。這培育了大批中后期設(shè)計(jì)人才，但前端創(chuàng)意人才匱乏。中國(guó)市場(chǎng)為設(shè)計(jì)師施展才能提供了廣闊的空間，而設(shè)計(jì)具備引導(dǎo)消費(fèi)市場(chǎng)欲求、推動(dòng)消費(fèi)者審美意識(shí)、為商業(yè)經(jīng)濟(jì)開創(chuàng)新的?大局面?的功能。人們的吃穿住行離不開設(shè)計(jì)的創(chuàng)建，智能時(shí)代為設(shè)計(jì)創(chuàng)新提出新要求和挑戰(zhàn)，即設(shè)計(jì)科學(xué)的意義。設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變，離不開設(shè)計(jì)教育的導(dǎo)向，以人本思維為主導(dǎo)提升創(chuàng)造力是設(shè)計(jì)的本源。

（三）突破和創(chuàng)新，強(qiáng)化專業(yè)型、復(fù)合型人才需求

創(chuàng)新在于突破，固步自封無法凸顯設(shè)計(jì)的力度，設(shè)計(jì)需因時(shí)因地作出相應(yīng)的策略和改變。疫情之下，世界格局發(fā)生巨大變化，影響著各行各業(yè)。設(shè)計(jì)作為服務(wù)領(lǐng)域，為創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)提出多種可能，引入新傳播媒介有效促成各行業(yè)間合作的有序開展[10]，如釘釘APP、全球疫情信息跟蹤系統(tǒng)、網(wǎng)上商城等平臺(tái)的構(gòu)建設(shè)計(jì)，透過視覺直觀顯示，充分調(diào)動(dòng)了設(shè)計(jì)對(duì)各領(lǐng)域的滲透。設(shè)計(jì)是文化創(chuàng)意活動(dòng)，其最終的目的在于形成生活文化，營(yíng)造人性化的生活環(huán)境。智能時(shí)代為設(shè)計(jì)提供了廣闊空間，其生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大化和精密化，要求具備專業(yè)品質(zhì)、具備解決核心問題的能力。因其涵蓋知識(shí)量大以至于設(shè)計(jì)人才知識(shí)儲(chǔ)備朝復(fù)合型轉(zhuǎn)化，要求設(shè)計(jì)專業(yè)人才扮演多重身份，方能應(yīng)對(duì)所操作的任務(wù)[7-8]。人作為需求的復(fù)合體，涉獵到不同人群的認(rèn)知和心理，加之人們對(duì)產(chǎn)品需求的潛在意識(shí)不斷提高，設(shè)計(jì)認(rèn)知由單一到復(fù)雜，多維透析用戶需求，方能屹立于競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。

三、黃炎培職教思想啟示下設(shè)計(jì)專業(yè)人才工匠品質(zhì)培育的新路徑

智能時(shí)代，新形態(tài)人才結(jié)構(gòu)需求進(jìn)一步推動(dòng)了設(shè)計(jì)專業(yè)人才核心地位的轉(zhuǎn)變。黃炎培職教思想對(duì)深化人才培養(yǎng)改革、倡導(dǎo)交叉學(xué)科創(chuàng)新能力和工匠精神職業(yè)素養(yǎng)，具有很強(qiáng)的啟示意義和重要的指導(dǎo)作用。同樣，工匠精神隨著時(shí)代的流變，既有繼承又有創(chuàng)新，并強(qiáng)調(diào)在培育路徑上要轉(zhuǎn)變功利取向，關(guān)注技術(shù)的人文向度和人的整體性育成，轉(zhuǎn)變觀念，提倡探索性學(xué)習(xí)法，以普職滲透和職業(yè)體驗(yàn)，搭建工匠精神的成長(zhǎng)階梯[10]。

（一）以職業(yè)需求為導(dǎo)向，關(guān)注人的追求

傳統(tǒng)的職教思想主要以解決就業(yè)為基準(zhǔn)，黃炎培以倡導(dǎo)?使無業(yè)者有業(yè)、使有業(yè)者樂業(yè)?的職教思想為目標(biāo)，一定程度上提高了就業(yè)率。然而，隨著科技發(fā)展，社會(huì)分工越來越明確，傳統(tǒng)的單向思維已無法滿足現(xiàn)有職業(yè)需求，尤其是一些?高精尖?技術(shù)對(duì)人才要求更高，強(qiáng)調(diào)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)復(fù)合型和全面性。此外，隨著人們受教育程度越來越高，職教思想應(yīng)關(guān)注人的本源特質(zhì)，力圖完善人的自我思想品質(zhì)追求。這種人本思維能有效貫穿在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，恰如人們?nèi)找孀非蟮纳钇焚|(zhì)，高端產(chǎn)品作為評(píng)量生活品質(zhì)的直接載體，不僅具有使用性，還應(yīng)考慮產(chǎn)品所帶來的用戶心理，即用戶體驗(yàn)[7-8]。這些理念的形成能有效連結(jié)設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)，促使產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具人性化。

（二）扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)“傳遞觀”，推行教育“變革觀”

教育發(fā)展史中存在三種不同取向的教育觀，即傳遞觀、交流觀、變革觀。傳統(tǒng)教育推行?傳道授業(yè)解惑?思維模式，以課堂班化教育傳遞知識(shí)，教師以講述知識(shí)為主導(dǎo)，學(xué)生被動(dòng)接受。這類教育方式適合培育工業(yè)時(shí)代流水作業(yè)的技術(shù)工人。交流觀，人被視為理性的、合理的以互動(dòng)交流的方式解決問題。變革觀則強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)雙向變革意識(shí)，具備符合事物發(fā)展脈絡(luò)[10]。這種整體式的認(rèn)知觀點(diǎn)有助于智能時(shí)代設(shè)計(jì)人才結(jié)構(gòu)需求，而后工業(yè)化、信息化、自動(dòng)化、智能化都需具備高知識(shí)含量應(yīng)用技術(shù)，設(shè)計(jì)師需要大量的知識(shí)儲(chǔ)備、跨學(xué)科認(rèn)知以及視覺審美意識(shí)等，這與工匠品質(zhì)強(qiáng)調(diào)的觀念相一致。[11]以創(chuàng)意和創(chuàng)新為立身之本，建立理論與實(shí)踐的設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)，挖掘中華民族內(nèi)核，實(shí)施高科技與文化創(chuàng)意深度融合。震驚全球的華為芯片設(shè)計(jì)之戰(zhàn)，充分表明了培育交叉創(chuàng)新人才對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性。黃炎培教育思想重視對(duì)知識(shí)和方法傳授并舉、手腦并舉轉(zhuǎn)換教學(xué)模式，倡導(dǎo)?以人為本?的啟發(fā)式、體驗(yàn)式、參與式、研究式等教學(xué)方式，做到引領(lǐng)有業(yè)和樂業(yè)的共同發(fā)展，并結(jié)合線上線下模式實(shí)施教學(xué)策略[12]。高校設(shè)計(jì)教育在推行智能化的轉(zhuǎn)型時(shí)，明確定位教育方向及目標(biāo)，打造特色專業(yè)群建設(shè)，形成獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力，并融合黃炎培職教思想和工匠精神，有助于促進(jìn)特色轉(zhuǎn)化，構(gòu)建完善設(shè)計(jì)理論體系。

（三）突破匠人思維，拓展全面性人格培育

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及人文、地理、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等多方因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)及意識(shí)也是隨著時(shí)代流變[13]。在衡量標(biāo)準(zhǔn)上凸顯動(dòng)手能力和高度的想象力，這與黃炎培職教思想強(qiáng)調(diào)?做學(xué)合一、手腦并用?高度吻合，有助于設(shè)計(jì)師人才形塑。同時(shí)，黃炎培職教思想還強(qiáng)調(diào)?德、能兼?zhèn)?，精益求?的職業(yè)精神，當(dāng)下尤其是?高精尖?人才，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)以?德?為先，打破技術(shù)壁壘，拓展全面性人格魅力的培育。原研哉指出，關(guān)于設(shè)計(jì)的認(rèn)知向來容易停留在表面，這與設(shè)計(jì)的功能和地位未被強(qiáng)調(diào)有關(guān)，加之未被放置在一個(gè)適合的場(chǎng)域中，導(dǎo)致無法順利運(yùn)轉(zhuǎn)。他還提到，平面設(shè)計(jì)自20 世紀(jì)50 年代后成效顯著，其海報(bào)與商標(biāo)的有效應(yīng)用與推廣，證明了設(shè)計(jì)的力量；然而，隨著智能時(shí)代的開啟，新的媒體技術(shù)成為傳遞信息的主流媒介，海報(bào)與商標(biāo)這兩種表現(xiàn)形式無法適應(yīng)新時(shí)代的需求，導(dǎo)致平面設(shè)計(jì)褪去往日光環(huán)。所以，資源重新配置成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)務(wù)之急，也為設(shè)計(jì)開拓新的用武之地[9]189-209。要結(jié)合新科技和地域文化特色，深入挖掘當(dāng)?shù)匚幕夭⒂行У剡\(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中。突破匠人思維，提高設(shè)計(jì)認(rèn)知，設(shè)計(jì)不能僅停留在技術(shù)上，更應(yīng)站在全球經(jīng)濟(jì)、全人類文明，以及環(huán)境生存問題上進(jìn)行深入的思考，讓設(shè)計(jì)直面人類的困難與問題。