“文化守成”與多元現(xiàn)代性追索：尋根小說再審視

張旭東

(南陽理工學(xué)院 傳媒學(xué)院 河南 南陽 473004)

20世紀(jì)80年代中期，在國際、國內(nèi)一系列因素的共同作用和影響下，“尋根”思潮蔚然興起，昭示了中國文學(xué)逐漸掙脫政治意識形態(tài)的束縛，開始具有了廣闊而深遠(yuǎn)的文化視野，而其中成就最大的，無疑是“尋根小說”。 誠如吳秀明所言：“文學(xué)不僅是形象的藝術(shù)、情感的載體，同時(shí)也是一種精神現(xiàn)象，它蘊(yùn)含著時(shí)代社會(huì)或明晰或模糊或先進(jìn)或滯后或平實(shí)或超越的種種精神走向?！盵1]尋根小說也是如此，它是對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)文化和民眾精神的藝術(shù)顯現(xiàn)和表達(dá)，如果把其納入到當(dāng)時(shí)開始逐漸壯大的“文化守成”思潮視域下去考察，則可發(fā)現(xiàn)二者之間有著明顯的價(jià)值趨同。雖然作為嚴(yán)格意義上的“文學(xué)尋根”運(yùn)動(dòng)并沒有持續(xù)太長時(shí)間，但從廣泛意義上看，其所確立的文化審美視角和精神價(jià)值指向卻長久留存，并影響到后來的文學(xué)創(chuàng)作，值得我們從文化守成和多元現(xiàn)代性的角度，對其進(jìn)行重新審視和探究。

一 回歸傳統(tǒng)文化，追求本土文化身份認(rèn)同

將尋根作家的理論主張與文化守成思想內(nèi)涵相比較，二者相合之處甚多。其中，最明顯和首要的是對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的回歸，以及對自身民族文化身份的認(rèn)同?？v觀幾位代表性尋根作家的理論主張，可歸納其大致的邏輯理路：社會(huì)政治層面的種種變遷和沿革僅是表層，而更深層的，是“文化制約著人類”，影響和決定著人類的發(fā)展；具體到中國的歷史和現(xiàn)狀，五四以來對待民族傳統(tǒng)文化上的激進(jìn)態(tài)度割裂了民族文化的整體性，造成了“文化的斷裂帶”，所以目前文學(xué)的當(dāng)務(wù)之急就是要接續(xù)上這遺失了的傳統(tǒng)文化，真正使中國文學(xué)“建立在一個(gè)廣泛深厚的文化開掘之中”(阿城)；文學(xué)是有根的，“文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里”(韓少功)，所以要改變以往對傳統(tǒng)文化的單純批判態(tài)度，對民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行“重新認(rèn)識”；特別是在對待東西方文化的關(guān)系方面，要對以往“唯西方是崇”的做法進(jìn)行反思，確立民族文化的自我認(rèn)同，“中國還是中國，尤其是在文學(xué)藝術(shù)方面，在民族的深厚精神和文化物質(zhì)方面，我們有民族的自我”，我們的文學(xué)和文化的“根”在東方，“東方有東方的文化”，中國文學(xué)要想真正地被世界認(rèn)可，就必須“建樹一種東方的新人格、新心態(tài)、新精神、新思維和審美的體系”(鄭萬隆)。這些理論主張歸結(jié)到一點(diǎn)，實(shí)際上表達(dá)了要建構(gòu)民族傳統(tǒng)文化的“同一性”和“民族自我”的主體性這一文學(xué)需求和文學(xué)思考，是一種明顯的民族文化認(rèn)同話語。并且，這種對民族認(rèn)同的表述，“并不是在單一的中國/西方的框架內(nèi)展開的，而同時(shí)與‘新時(shí)期’/‘文革’這樣的歷史變革的訴求聯(lián)系在一起”[2]，其反思啟蒙現(xiàn)代性的“文化守成”思想理路非常明顯：他們試圖通過“尋根”， 修補(bǔ)之前近十年的精神創(chuàng)傷，在滿目瘡痍的精神廢墟上重鑄東方民族的文化主體，從而開辟出民族前行的道路。

從具體的小說文本來看，這種對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和回歸意向，最早在汪曾祺的系列小說里就有明顯體現(xiàn)。雖然汪曾祺本人并不曾明確提出過“尋根”主張，但其小說文本中濃厚的文化蘊(yùn)含以及向傳統(tǒng)文化回歸的主旨意向，可以說與尋根小說一脈相承。同乃師沈從文一樣，汪曾祺的小說最著力的不是敘寫時(shí)代之變，而是描畫人生之常。在20世紀(jì)80年代初作家們競寫時(shí)代變革的大潮下，他卻注目于發(fā)掘自然人性美與追求民族品德重造，對既往的不曾污染的山川田野風(fēng)情與純樸的人際情感進(jìn)行禮贊與緬懷，當(dāng)然有些不合時(shí)宜。然而，正是他這種看似漫不經(jīng)心的“歷史無意識”，卻以其深厚的審美意蘊(yùn)引導(dǎo)了后來的文學(xué)創(chuàng)作，特別是當(dāng)西方現(xiàn)代性日益顯露出其不可克服的弊端時(shí)，這種文學(xué)創(chuàng)作就更激起了人們的民族文化認(rèn)同意識。汪曾祺的系列小說，無論是《受戒》《大淖記事》還是《異秉》《歲寒三友》等，到處都顯現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化中美好因素的贊美與謳歌：儒家文化中的積極進(jìn)取、憂患擔(dān)當(dāng)精神，適切的倫理秩序，和諧的人際關(guān)系；道家文化中的天人和諧、親近自然、隨性自適、曠達(dá)超脫等。作家通過對古樸而詩意的東方生活方式的精心描摹和深情回顧，營造了心目中理想的中國文化，真切地傳達(dá)了對民族文化的堅(jiān)守和認(rèn)同。

此后阿城的“三王”系列、李杭育的“最后一個(gè)”系列等小說，可看作是對這一傳統(tǒng)的自覺承續(xù)。《棋王》中的王一生，其最突出的文化人格是對世俗功利的超脫以及個(gè)人人格的獨(dú)立自潔，這自然深受道家和禪宗文化的影響和塑造，他的從容散淡、無為而無不為的人生態(tài)度，那種用理智堅(jiān)定地駕馭情感的東方智慧，無不體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化中合理成分的繼承；不僅如此，王一生的身上同時(shí)有著儒家文化的積極因子，比如其生命意志的強(qiáng)勁以及身處困境而不滅的對人生前途的積極進(jìn)取和追求等。此外，像《樹王》中的肖疙瘩、《孩子王》中的“我”和王福、《最后一個(gè)漁佬兒》中的?？热宋镄蜗?，他們的人格精神中也無一不體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精粹?！皩じ弊骷彝ㄟ^一系列類似主旨的創(chuàng)作，明確表達(dá)了對本土文化的認(rèn)同，對民族和國家的熱愛，誠如有論者所說：“傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素是總體的、彼此相連的，它不只是信仰的、道德的、真實(shí)和勤奮的，同時(shí)還體現(xiàn)出對民族文化的忠誠和民族國家的熱愛?！盵3]稍顯例外的可能是韓少功，他的尋根小說代表作《爸爸爸》《女女女》接續(xù)的卻是魯迅以來的對中國傳統(tǒng)文化的批判，“優(yōu)根”沒有尋到，卻掘出了我們民眾的“劣根”。其實(shí)，韓少功在這里也并不是對我們的民族傳統(tǒng)文化徹底否定，而是期望通過對傳統(tǒng)文化的審視和重新清理來讓中華文化獲取現(xiàn)代品格，從而更好地匯入世界文化發(fā)展主流，完成民族文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，重建價(jià)值系統(tǒng)和國民精神。況且，韓少功在創(chuàng)作這兩篇小說時(shí)，對中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)然有尖銳的批判，但同時(shí)“也有同情甚至贊美”，如“對美麗自然、質(zhì)樸民風(fēng)、頑強(qiáng)的生命力，包括老人們在危機(jī)時(shí)舍己為人的自殺等”[4]，都心存感激、由衷贊美。汪曾祺很早就意識到要把現(xiàn)代創(chuàng)作和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，在他看來，和傳統(tǒng)文化脫節(jié)“是開國以后當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)缺陷”，因此，他的小說創(chuàng)作就是要“復(fù)活”與“轉(zhuǎn)化”傳統(tǒng)，“我希望能做到融奇崛于平淡，納外來于傳統(tǒng)，不今不古，不中不西”[5]。當(dāng)然也可以說，汪曾祺的小說是“既古且今、中西兼容”，是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的完美結(jié)合。

應(yīng)該指出的是，尋根作家這種對民族本土文化的認(rèn)同和歸依，并非盲目的復(fù)古，更不是機(jī)械的“倒退”，也不是極端的排外(至少從他們尋根的初衷看是如此)，他們在對待中國文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國文化與西方文化之間的關(guān)系等方面是非常清醒、通脫、辯證的。對待中國傳統(tǒng)文化，他們并非一味大唱贊歌，同時(shí)也對其中的負(fù)面因素批判有加；對于西方文化，他們并非民族主義式的完全抵制和排斥，而是持一種開放和融匯的態(tài)度，也主張從西方文明中吸取有益的元素。他們渴望以“現(xiàn)代意識”去觀照民族傳統(tǒng)文化，尋找其中的優(yōu)勢和力量源泉，再通過對西方優(yōu)秀文化因子的吸收，促進(jìn)中國文化健康發(fā)展。所以，提倡尋根“并不是要復(fù)古，而是要清理、改造、利用各種文化資源，更好地向前走”[6]，“準(zhǔn)確地說，是在借傳統(tǒng)改造外來文化，吸收外來文化的同時(shí)，站在一個(gè)新的角度，用一種新的眼光來反觀傳統(tǒng)，解釋傳統(tǒng)，選擇傳統(tǒng)，通過調(diào)整傳統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造一種更富有生命力的‘新中有舊’的‘傳統(tǒng)’”[7]。許多論者對這種價(jià)值追求進(jìn)行了充分肯定，如陳曉明指出：“‘尋根’當(dāng)然不是簡單的復(fù)古，不是保守的，它站在現(xiàn)代性的高度，在世界文化的格局中思考中國文化的命運(yùn)，來解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神價(jià)值標(biāo)向。它比那單純的現(xiàn)代意識顯得更加高瞻遠(yuǎn)矚，更加符合中國國情和現(xiàn)實(shí)需要?！盵8]李歐梵也認(rèn)為，“他們的尋‘根’不可能是一種懷舊的行為，而是一種想象性再造的積極的努力，以便重新賦予這些長期缺席的文化資源以生命力，作為重建一個(gè)更有意義的現(xiàn)實(shí)(在藝術(shù)層面上)的途徑，作為消解有關(guān)革命史宏大寓言的神秘性的方式”[9]。其實(shí)，尋根作家自己對此也有清醒而辯證的認(rèn)識，韓少功認(rèn)為：“東方文化自然有很落后的一面，不然的話，東方怎么老是挨打？因此尋根不能弄成新國粹主義、地方主義。要對東方文化進(jìn)行重造，在重造中尋找優(yōu)勢?！彼⑶曳浅Ｐ蕾p批評家單正平創(chuàng)造的一個(gè)詞：創(chuàng)舊，認(rèn)為“創(chuàng)舊”的過程就是“舊獲新解”“舊為新用”的一個(gè)過程，“更重要的，中國現(xiàn)代文學(xué)的‘創(chuàng)舊’還在于人文價(jià)值方面的薪火承傳。中國正在迅速卷入資本主義全球化和一體化的過程，正在經(jīng)歷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和反思現(xiàn)代性這雙重的擠壓，正在承受經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)習(xí)俗各方面的變化和震蕩。……各種傳統(tǒng)思想文化資源被重新激活并且被納入作家們的視野也就是必然的”[10]。

二 反思啟蒙現(xiàn)代性，張揚(yáng)審美現(xiàn)代性

尋根小說和文化守成主義思潮在主旨和文化價(jià)值傾向上另一契合的地方，在于主張以價(jià)值理性對抗工具理性，反思啟蒙現(xiàn)代性造成的人性的疏離和異化，因而倡導(dǎo)審美現(xiàn)代性的制衡。尋根小說當(dāng)然有對傳統(tǒng)文化和民族心理的啟蒙主義式的批判，但與此同時(shí)，對重建一種極富感性、詩性、神性的“人文魅性”(孔范今語)文化的要求則更為迫切，期望以此對現(xiàn)代性的科學(xué)主義弊端予以補(bǔ)充與校正。如果說這一點(diǎn)在尋根文學(xué)的倡導(dǎo)之初還不太明顯的話，則愈隨著現(xiàn)代化和工業(yè)化進(jìn)程的加快，西方現(xiàn)代性的發(fā)展模式的弊端愈益顯露之時(shí)，表現(xiàn)得就越清晰。

對于一個(gè)前現(xiàn)代化國家來說，盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化無疑是全民的理想，因此，“撥亂反正”后，作家也同許多人一樣，對“現(xiàn)代化”的生活充滿了憧憬與渴望，并通過創(chuàng)作表達(dá)急切的呼聲。但是，隨著改革開放的深入，諸如道德迷失、人性異化等現(xiàn)代化的危機(jī)和弊端也開始逐漸顯露，這讓作家又不能不對其產(chǎn)生警惕、疑慮甚至排斥心態(tài)，雖然理性上他們都認(rèn)識到這是現(xiàn)代化追求所不得不付出的代價(jià)，但情感上仍然對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明那種寧靜、平和的生活方式緬懷有加，正是在這一矛盾心境下，一部分作家開始倡導(dǎo)文學(xué)“尋根”，以審美現(xiàn)代性的方式表達(dá)對技術(shù)理性偏頗的批判。這一點(diǎn)，正和文化守成主義的主張異曲同工：向“傳統(tǒng)”復(fù)歸，在過去與當(dāng)下的比較中禮贊過去牧歌式的理想生活。而且這種對現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的反思，又有著明顯“超前”的“后現(xiàn)代性”色彩：“后現(xiàn)代性……，它傾向于‘恢復(fù)過去的文化’，試圖‘找回已往的一切文化’，找回所有被摧毀了的東西?！盵11]

反思和質(zhì)疑啟蒙現(xiàn)代性和工具理性對人性的壓抑以及對完整生命的切割，因而提出審美現(xiàn)代性的維度，這在小說文本中的具體表現(xiàn)有：對理性、科技等現(xiàn)代觀念的猶疑和拒斥，對城市文明、市儈文化的批判；對傳統(tǒng)不規(guī)范文化及鄉(xiāng)土文明生活方式的禮贊；對“民間”的認(rèn)同與皈依。在尋根作家眼中，以城市文明為代表的“現(xiàn)代”文化模式，到處充滿了功利、算計(jì)，“唯實(shí)唯利”是崇，對人性造成了極大傷害和扭曲，而且，它的各種負(fù)面影響也開始逐漸蔓延于廣大的鄉(xiāng)村，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理和文明造成沖擊。痛感于現(xiàn)代文明的這種片面性，意識到原始生命力被抑制與閹割的深層危機(jī)，作家們開始滿懷憂患地對城市文明帶來的這種人際關(guān)系異化、人格人性扭曲、社會(huì)道德失范現(xiàn)象進(jìn)行揭示，表達(dá)“對于拜金主義的批判，對于人格上委瑣、蒙昧、造作、虛偽的厭惡，對于工業(yè)文明的異化以及城市綜合征的警覺”；同時(shí)，作為彌補(bǔ)和制約，作家們著力于對鄉(xiāng)村原始文明和自然的生命狀態(tài)進(jìn)行禮贊，呼喚元?dú)饬芾斓囊靶耘c強(qiáng)力，緬懷和諧、淳樸的人倫關(guān)系，“表現(xiàn)出對于自由脫俗、獨(dú)立精神的向往，對于旺盛生命力以及勇敢、膽魄的贊嘆，對于感性、感情、熱血義氣的推崇，對于原始自然景象的由衷歡悅”[12]，力圖以這種本真、素樸的人性以及明顯理想化了的、保留在自然山水和鄉(xiāng)土田園中的人與人之間的真摯感情來對抗工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)中唯利是圖的庸俗市儈哲學(xué)，挽救當(dāng)下人性的墮落。鄭義、鄭萬隆、王安憶、李杭育、韓少功、賈平凹等作家的作品里對此有形象的表達(dá)。

賈平凹的小說《古堡》，寫“現(xiàn)代”觀念開始影響到古樸的村落，喚起了村民們對金錢的渴望和對現(xiàn)代生活方式的追求。理想的藍(lán)圖是明晰而誘人的：改革開放，治貧治愚，提高人的素質(zhì)，然后形成良性循環(huán)，快速而健康地實(shí)現(xiàn)中國自己的現(xiàn)代化。就像大城市來的導(dǎo)演對村長老大說的那樣，“……多賺了錢，人的素質(zhì)慢慢就起了變化，人變，什么事都好辦”，“礦還要挖，但往后就要多注意怎樣使村人自己認(rèn)識自己，自己堅(jiān)強(qiáng)自己”——一方面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一方面同時(shí)進(jìn)行思想教育和素質(zhì)提升，這當(dāng)然是很好的想法。但似乎，隨著改革開放的逐漸深入，農(nóng)民們的經(jīng)濟(jì)水平的確是越來越高，可人的精神素質(zhì)和道德品質(zhì)卻沒見有同等程度的提升，反而一些傳統(tǒng)美德和美好倫理在鄉(xiāng)村逐漸消逝。帶著深深的困惑和憂患，賈平凹在作品中開始更多地表達(dá)對以往美好鄉(xiāng)村生活的緬懷，對鄉(xiāng)村不良現(xiàn)狀的批判。其他像鄭義、鄭萬隆、李杭育等作家，他們筆下所塑造的主人公，“這些人物的剛烈、血性、自由精神以及對于財(cái)富的蔑視顯示了另一種生活方式。這種生活是非西方的，前現(xiàn)代的，同時(shí)又包含了某些令人向往的自在境界。他們的存在即是對現(xiàn)代社會(huì)的斤斤計(jì)較、功利、投機(jī)和猥瑣報(bào)以輕蔑的嘲笑”[12]。尋根作家正是通過對這種傳統(tǒng)不規(guī)范文化及鄉(xiāng)土文明生活方式的禮贊，來表達(dá)對這現(xiàn)代性壓抑的不滿與抵抗。

在對“民間”的認(rèn)同上，尋根文學(xué)與文化守成思想也顯現(xiàn)出了一致。它們都認(rèn)為在現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢沖擊下，傳統(tǒng)文明幾乎被蕩滌一空，只在民間還稍有留存。關(guān)于文化守成主義的“民間”追求，艾愷說：“對鄉(xiāng)村社會(huì)、鄉(xiāng)民和中世紀(jì)(常常包括宗教在內(nèi))等的加以提升和歌頌，在浪漫文化民族主義思潮中幾乎是無處不見的主題?！盵13]而尋根作家也是一樣，他們所尋找到的文化之根和繁華的都市沒有關(guān)系，它們或存在于村莊田頭、胡同里弄、海邊江上和森林草原里，或見于俚語、野史、傳說、笑料、民歌和風(fēng)俗中。賈平凹在商州的山川、人物和習(xí)俗中找到了它，烏熱爾圖在大興安嶺森林中鄂溫克人的身上找到了它，扎西達(dá)娃在藏族的神秘文化和異域風(fēng)情中找到了它，李杭育則在葛川江上“最后”的漁佬兒那粗獷、豪放、硬朗、灑脫的個(gè)性中找到了它……比之以工業(yè)化和城市化為代表的現(xiàn)代文明，他們情感的天平明顯偏向以天人和諧為生存準(zhǔn)則的農(nóng)業(yè)文明。他們在寫作中開始自覺地把目光投向日常和民間，敘寫那存在于民間的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，禮贊那種樸素和諧的人與人、人與自然之間的關(guān)系，表達(dá)民間文化的富有活力、自由自在和生機(jī)勃勃。這種致力于“向后看”的書寫策略，賡續(xù)的仍然是汪曾祺所開創(chuàng)的“懷舊模式”，即“以原始文化、民間文化作為感知基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)化正統(tǒng)道德文化為生命動(dòng)感文化，使民族的過去得以重新構(gòu)成”[14]。

三 追求自然環(huán)境生態(tài)和人文精神生態(tài)的雙重和諧

尋根文學(xué)和文化守成思想主張相契合的第三個(gè)層面，表現(xiàn)在對自然環(huán)境生態(tài)和人文精神生態(tài)雙重和諧的追求上。這一點(diǎn)其實(shí)也是和對啟蒙工具理性的反思批判相一致的，因?yàn)?，在工具理性的價(jià)值觀念下，人們對待自然萬物采取的是一種功利的、算計(jì)式的態(tài)度，一種“一切為我所用”的無限制的索取態(tài)度，卻缺少目的性的關(guān)懷，這不僅造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，同時(shí)也招致了同樣嚴(yán)重的精神危機(jī)，如道德滑坡、信仰淪喪、精神萎縮等。所以，從20世紀(jì)80年代初開始，許多作家開始思考人類與大自然之間的關(guān)系，寫出了《大林莽》《靈緹》《沙狐》《野人》等作品。尋根作家也較早就覺察到了這一點(diǎn)，與一般的書寫自然的小說不同，他們不光描繪人與自然之間神秘的聯(lián)系以及和諧共生的關(guān)系，更敏銳地意識到自然生態(tài)與人類文化之間有著內(nèi)在而潛隱的聯(lián)系，所以他們的創(chuàng)作更注重從文化的角度反思和批判現(xiàn)代文化對自然生態(tài)的破壞，強(qiáng)調(diào)“回歸自然”，維持文化和生態(tài)的多樣性，達(dá)到自然生態(tài)和精神生態(tài)的雙重和諧。這些作品包括賈平凹的“商州系列”、李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》以及阿城的《樹王》等。

賈平凹的“商州系列”，關(guān)注的是商州人雖略顯原始但古樸自然、自由隨性的詩意生活方式，擔(dān)憂的是“歷史的進(jìn)步是否帶來人們道德水準(zhǔn)的下降”、“社會(huì)朝現(xiàn)代化的推移是否會(huì)導(dǎo)致古老而美好的倫理觀念的解體或趨尚實(shí)利之風(fēng)的萌發(fā)”等問題。李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》，對現(xiàn)代工業(yè)文明破壞自然生態(tài)、戕害和諧的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理精神進(jìn)行了有力的揭示和批判：主人公福奎，可看作是工業(yè)文明與城市文明的犧牲品，他在轟轟烈烈的時(shí)代變革面前，不去迎頭趕上，而是固守傳統(tǒng)的思想觀念和生活方式，以至于無魚可打，成了可悲的“最后一個(gè)”。究竟是什么原因讓他無魚可捕呢？一是現(xiàn)代人的濫捕過度，二是江河水的大面積污染。小說與其說在批評?？哪爻梢?guī)、不思進(jìn)取，不如說是在呼喚一種健康和諧的生態(tài)環(huán)境。阿城的“三王”系列，其“主旋律是傾向于中國傳統(tǒng)文化的美德和人情味”，它重新審視了人與人、人與自然之間的關(guān)系，目的是找尋人失落的本性，以及人的靈魂與外在世界和解的希望。其中，《棋王》推崇的是一種隨性自然、淡泊超然的道家處世哲學(xué)；《孩子王》張揚(yáng)的是獨(dú)立人格和自由精神；《樹王》則明顯表達(dá)了對“人類中心主義”的批判，對“人定勝天”的迷信神話的否定，以及對天人合一生命境界的崇尚等多重主題。作為“知識”和“科學(xué)”代表的紅衛(wèi)兵李立，信奉的是“人定勝天”，相信人類無窮的創(chuàng)造力量，在他看來，大規(guī)模的毀林墾荒正是人力控制自然的體現(xiàn)，但“樹王”肖疙瘩懷著對森林的樸素感情，直覺上感到這樣毀壞環(huán)境是有問題的，他要像看護(hù)自己生命一樣地保住“樹王”：“可這棵樹要留下來，一個(gè)世界都砍光了，也要留下一棵，有個(gè)證明……證明老天爺干過的事?！崩盍Υ说幕卮鹱钜松钏迹骸叭硕▌偬?。老天爺開過田嗎？沒有，人開出來了，養(yǎng)活自己。老天爺煉過鐵嗎？沒有，人煉出來了，造成工具，改造自然，當(dāng)然包括你的老天爺?！边@明顯表達(dá)了阿城對人類肆意“征服”自然的質(zhì)疑，對“人類中心主義”的批判，而主人公“樹王”肖疙瘩身上那種天人合一的生命境界、素樸而可貴的生態(tài)意識無疑寄寓了作家理想的價(jià)值追求。

毫無疑問，以城市化、工業(yè)化為根本特征的現(xiàn)代文明所帶來的負(fù)面效果，是造成生態(tài)危機(jī)的主要因素，因此，尋根作家的生態(tài)思想是與對“現(xiàn)代性”負(fù)面效應(yīng)的質(zhì)疑和批判分不開的。正如韓少功敏銳指出的：“什么是生命呢？什么是人呢？人不能吃鋼鐵和水泥，更不能吃鈔票，而只能通過植物和動(dòng)物構(gòu)成的食品，只能通過土地上的種植與養(yǎng)殖，與大自然進(jìn)行能量的交流和置換。這就是最基本的生存，就是農(nóng)業(yè)的意義，是人們在任何時(shí)候都只能以土地為母的原因。英文中culture指文化與文明，也指種植和養(yǎng)殖，顯示出農(nóng)業(yè)在往日文化與文明中的至尊身份和核心地位。那時(shí)候的人其實(shí)比我們洞明。總有那么一天，在工業(yè)化和商品化的大潮激蕩之處，人們終究會(huì)猛醒過來，終究會(huì)明白綠遍天涯的大地仍是我們的生命之源，比任何東西都重要得多。”[15]人們需要回歸自然，建立與自然休戚與共的和諧關(guān)系。那么怎樣才能做到？尋根作家通過理論闡述和文本創(chuàng)作給出的答案是：返歸傳統(tǒng)文化，吸取古老自然觀中有益的養(yǎng)分，如儒家的民胞物與、利用厚生，道家的天人和諧、順應(yīng)自然等，對西方那種戡天役物、無節(jié)制開發(fā)資源的自然觀進(jìn)行矯正；警惕“唯科學(xué)主義”，破除“人定勝天”的迷信神話和狂妄淺薄，重新思考天人關(guān)系，尊重自然，呵護(hù)生態(tài)。

四 余論

從“文化守成”的積極面向來考察，“尋根小說”的價(jià)值理念的確值得稱贊，如它對本民族傳統(tǒng)文化“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”的努力，對啟蒙理性的反思性批判，對生態(tài)和諧的追索等，都充分彰顯了其現(xiàn)代性的品格，而且提供了迥異于西方啟蒙現(xiàn)代性的另一種文化現(xiàn)代性理路，彰顯了現(xiàn)代性追求的多元性和動(dòng)態(tài)性。但與此同時(shí)，在一些尋根小說中我們也能明顯感覺出其價(jià)值理念層面的偏頗，而這也正是導(dǎo)致該思潮沒能保持長久的主要原因。首先是在對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系上，缺乏清醒而理性的認(rèn)識，對于自身傳統(tǒng)文化的糟粕部分認(rèn)識不足、批判不夠，態(tài)度曖昧，甚至對一些傳統(tǒng)陋習(xí)表現(xiàn)出玩味乃至欣賞的態(tài)度，并且對民族性特征的認(rèn)識“停留在某一靜止的時(shí)刻，而不是將民族文化看作一個(gè)不斷開放的，同世界上所有優(yōu)秀文化相互影響、相互融合動(dòng)態(tài)發(fā)展的結(jié)構(gòu)”[16]；其次是啟蒙反思與批判上的“因噎廢食”，認(rèn)識不到人類的進(jìn)步端賴于啟蒙理性的健康發(fā)展，而是基于一種對“現(xiàn)代”的恐慌，盲目否定啟蒙現(xiàn)代性的價(jià)值，所以其批判的尺度也就不是現(xiàn)代工業(yè)文明的尺度，而是前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)文明的尺度；再次，在處理民間性、地域性的古老文化習(xí)俗與現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)代精神的關(guān)系方面，也存在一定的偏頗，主要表現(xiàn)在，只是用表層的地域文化的展示代替對民族傳統(tǒng)文化精神的深入挖掘，而且往往認(rèn)為真正的生命的詩意只能存在于邊遠(yuǎn)甚或蠻荒的鄉(xiāng)野民間，從而“顛倒了社會(huì)實(shí)踐主體與精神主體的關(guān)系，導(dǎo)致文學(xué)的審美、文化尋根同文學(xué)的社會(huì)、歷史觀照相悖離”[17]。

這些文本實(shí)踐中所顯示出來的價(jià)值理念的偏頗時(shí)刻提醒我們，尋根小說的這種“文化守成”的價(jià)值追求，如果缺乏清醒的現(xiàn)代意識的觀照，稍有不慎就會(huì)墮入真正“保守”的深淵。