唐代粟特人絲綢紋樣的藝術(shù)交流與華化認(rèn)同

馮 敏

(寧夏師范學(xué)院 政治與歷史學(xué)院,寧夏 固原 756099)

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，從遙遠(yuǎn)的古代起，就同世界上許多國(guó)家和地區(qū)，特別是環(huán)繞中國(guó)的中亞、南亞、東南亞和東北亞等周邊國(guó)家和地區(qū)開始了友好往來(lái)，其中與古代中國(guó)聯(lián)系最密切的就是西域。中古時(shí)期，沿西域陸路“絲綢之路”開展的中西方之間的物質(zhì)文化與精神文化交流，主要是以中亞粟特人為媒介進(jìn)行的。

一、絲綢是中華民族獻(xiàn)給世界的華麗禮物

中華民族是勤勞智慧、善于創(chuàng)新發(fā)明的民族。絲綢是中華民族的偉大發(fā)明，絲綢及蠶桑文化是中華文化的關(guān)鍵組成部分。作為絲綢的發(fā)源地，中華先祖在新石器時(shí)代就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了蠶，并產(chǎn)生了相應(yīng)的蠶桑崇拜。此后漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，逐漸形成了以蠶桑與絲綢為核心的絲綢文化。[1]

(一)絲綢是農(nóng)桑文化的重要載體

我國(guó)素以“農(nóng)桑立國(guó)”，在男耕女織的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，絲綢具有無(wú)與倫比的重要意義。帝王將相的服飾主要是絲織品，百姓也以穿著絲綢服飾為榮?！敖z綢與中國(guó)的文化發(fā)展史共生共榮，它是等級(jí)社會(huì)中，身份、等級(jí)和地位的象征。”[2]它是禮樂文明的有機(jī)組成部分，所謂“行夏之時(shí)、乘殷之輅、服周之冕?！盵3]意即周代的禮服顏色、質(zhì)地、款式是最正統(tǒng)也最有利于國(guó)家統(tǒng)治地位的。[4]這里的“服周之冕”實(shí)際上是將絲綢服飾與國(guó)家治理聯(lián)系在一起的，上升到了政治和等級(jí)制度的層面，它也是國(guó)家正統(tǒng)禮樂文明的有機(jī)組成部分。《尚書》亦云：“天命有德，五服五章哉！”[5]也就意味著，有形的外在可見的絲綢服飾要為無(wú)形的政治文化等制度服務(wù)?！拔幕皇窃S多不同習(xí)俗的囊括，而是相互聯(lián)系的符號(hào)體系?！盵6]因此，絲綢及絲綢服飾等文化符號(hào)也被帝制國(guó)家用來(lái)為社會(huì)成員構(gòu)建一套龐大、精密的等級(jí)與位置標(biāo)示體系，它是服務(wù)于國(guó)家統(tǒng)治和穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要文化構(gòu)成。[7]

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，東西交流的密切，以絲綢為典型中華文明表征的華夏文明逐漸走向世界，其所蘊(yùn)含的中華審美、等級(jí)秩序，反映美好生活的愿望與追求的圖案與紋飾等文化信息，都附著和伴隨絲綢的流動(dòng)走向異域和其他民族中間。這些精美華麗和數(shù)量巨大的絲綢商品通過貿(mào)易活動(dòng)和外交等途徑得以向域外擴(kuò)散，它們傳播著中華民族特有的儒家禮儀思想、審美觀和價(jià)值觀及中華傳統(tǒng)文化。因此，絲綢貿(mào)易本身就是一種文化傳播活動(dòng)。不得不說(shuō)，其中絲綢扮演了中華文明使者的重要角色，因其廣泛流行和受世人追捧而很好地發(fā)揚(yáng)了中華文化的民族智慧與魅力。

(二)“絲綢之路”上的傳奇商品——絲綢

絲綢具有一般商品所沒有的特殊性，絲綢生產(chǎn)周期長(zhǎng)、過程復(fù)雜，養(yǎng)蠶、繅絲、織綢、印染等制作過程費(fèi)時(shí)費(fèi)力、工藝精細(xì)，技術(shù)含量極高。植桑養(yǎng)蠶及絲綢生產(chǎn)需要特定的環(huán)境和條件，其生產(chǎn)成本高，特別是在傳統(tǒng)手工生產(chǎn)時(shí)代，絲綢具有產(chǎn)量低，價(jià)值高，且不耐磨(不適合農(nóng)耕等勞作生產(chǎn)時(shí)服用)等特點(diǎn)，導(dǎo)致其本身是一種只有貴族和精英階層才能服用的奢侈品。古代中國(guó)壟斷紡織技術(shù)的時(shí)間，長(zhǎng)達(dá)3個(gè)世紀(jì)。盡管期間已經(jīng)開始向國(guó)外傳播，但中國(guó)的紡織技術(shù)，始終領(lǐng)先世界。

學(xué)術(shù)界比較一致的看法是官方“絲綢之路”是自張騫通西域開啟的。但實(shí)際上，東西方之間絲綢文化交流的歷史比張騫通西域要早得多。1929年在阿爾泰山谷地發(fā)現(xiàn)的巴澤雷克古墓群，是公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)的遺址，墓中出土了來(lái)自中國(guó)的絲綢。[8]可見，中國(guó)與西方的絲綢貿(mào)易與交往在張騫通西域之前就已經(jīng)發(fā)生了。到了漢武帝的時(shí)代，伴隨官方對(duì)西域的著力經(jīng)營(yíng)，和以強(qiáng)大軍事實(shí)力為后盾保障的“絲綢之路”持續(xù)繁榮，更大規(guī)模地拓展了絲綢西傳的途徑和范圍。中國(guó)絲綢從此極其迅速地向世界擴(kuò)散開來(lái)，以其強(qiáng)大的文化魅力引領(lǐng)異域服飾時(shí)尚，衣被天下的中國(guó)絲綢，成為中華文明最重要的一個(gè)符號(hào)和文化基因。[9]“絲綢之路”上中國(guó)絲綢成為不同文化背景的民族間相互溝通的橋梁，它早已超脫了其有形的物質(zhì)形態(tài)，而深入“絲綢之路”周邊國(guó)家和地區(qū)人們的思維方式、審美情趣等文化的深層結(jié)構(gòu)中，提升著整個(gè)人類的文明程度，因此，“絲綢之路”也具備了文化符號(hào)的功能。甚至西方世界給我們一個(gè)美麗的稱呼“絲國(guó)”[10],生動(dòng)形象地再現(xiàn)了中國(guó)絲綢的世界影響。

二、絲綢是絲路貿(mào)易中的主角

絲綢是長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易市場(chǎng)上最重要的商品，它對(duì)中原、邊疆，中國(guó)和東西鄰邦的經(jīng)濟(jì)、文化交流起到了重大的促進(jìn)作用。在北朝隋唐時(shí)期，也就是海路貿(mào)易尚不十分發(fā)達(dá)的時(shí)代，西北陸路“絲綢之路”是中國(guó)絲綢輸出的主要通道。沿著“絲綢之路”，西去的是絲和絲織品，還傳去了中國(guó)的煉鋼術(shù)、鑿井術(shù)等科學(xué)文化技術(shù)，東來(lái)的有馬匹、苜蓿、葡萄、蠶豆等,還有樂曲、樂器、希臘羅馬的藝術(shù)、豐富多彩的宗教、習(xí)俗等。其中，絲綢無(wú)疑是中國(guó)輸出西方世界量最大、影響最深遠(yuǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，它為西方世界了解中國(guó)及中國(guó)文化提供了一面鏡子。

(一)唐代中國(guó)絲綢生產(chǎn)水平的大幅提升

唐代中國(guó)絲綢生產(chǎn)水平大大提升。此期的絲綢生產(chǎn)，無(wú)論產(chǎn)量、質(zhì)量和品種都達(dá)到了前所未有的水平。特別是唐朝政府十分鼓勵(lì)蠶桑絲織，曾經(jīng)推行過兩項(xiàng)重要制度——“均田制”和“租庸調(diào)制”，這兩項(xiàng)制度都與蠶桑絲織有關(guān)。唐朝政府實(shí)行“均田制”等強(qiáng)制農(nóng)民從事蠶桑的政策，對(duì)絲織業(yè)的發(fā)展客觀上起了促進(jìn)作用。私營(yíng)工場(chǎng)的發(fā)展也有了一定規(guī)模，有的一家私營(yíng)工場(chǎng)就有綾機(jī)五百?gòu)?，?guī)模相當(dāng)可觀。

唐代的宮廷絲織工場(chǎng)有三種，一是由少府監(jiān)管轄的織染署，主要任務(wù)是生產(chǎn)天子、太子及臣子的冠冕，設(shè)在西京長(zhǎng)安；一是尚功局，專管宮內(nèi)衣服裁制、金玉寶貨、彩物繒錦絲枲等事務(wù)，也掌握一些絲織工場(chǎng)，設(shè)在皇宮北部；一是掖庭局，設(shè)在皇宮西部，掌管宮禁女工事務(wù)、教宮女習(xí)藝等。這些宮廷絲織工場(chǎng)少則數(shù)十人，多則數(shù)百人。其內(nèi)部分工周密而細(xì)致，標(biāo)志著技術(shù)的成熟與技術(shù)力量的雄厚。除了宮廷絲織業(yè)的高度發(fā)達(dá)以外，民間的絲綢生產(chǎn)技藝、花色品種等都有很大進(jìn)步。這一時(shí)期，是中國(guó)絲綢紋樣發(fā)展史上的又一座高峰。[11]從唐詩(shī)中可以看到唐代絲綢的品種繁多，傳統(tǒng)的綾羅綢緞之外，更有白居易贊詠的繚綾、羅綃、紈綺等精美異常的絲織物品種。各地上貢絲綢品種更是琳瑯滿目，如河南道的方紋縷、雞鵝綾、雙絲綾、鏡花綾、仙文綾；河北道的孔雀羅、春羅；山南道的交棱轂子、重蓮綾；江南道的方綦、水波綾、吳綾；劍南道的單絲羅、高杼衫緞、樗蒲綾等，都是當(dāng)時(shí)各地花式新穎、花色綺麗的高級(jí)絲織品。

善于吸收創(chuàng)造的唐代絲織藝術(shù)家們還大膽借鑒西方紋樣，創(chuàng)新織錦圖案，如聯(lián)珠紋、對(duì)鳥紋、翼獸紋等的大量使用，或者與團(tuán)窠紋、團(tuán)花紋的組合使用等，極大地增加了這一時(shí)期中國(guó)絲綢紋樣的表現(xiàn)力和藝術(shù)性。如聯(lián)珠對(duì)馬紋錦等中亞風(fēng)格織錦的織造具有國(guó)際化特色，既繁華富麗，又流動(dòng)飄逸，并帶有一定的域外色彩。這種多元、時(shí)尚風(fēng)格的絲綢是符合西域、中亞一帶消費(fèi)者的審美習(xí)慣和要求的，從出土情況看，這類絲綢的輸出量在當(dāng)時(shí)是非常大的。

(二)位于文明十字路口的絲路商業(yè)民族——粟特人

粟特人的故鄉(xiāng)在中亞索格底亞那地區(qū)，粟特并非一個(gè)集權(quán)、統(tǒng)一的國(guó)家,而是由多個(gè)小國(guó)組成的聯(lián)邦政府。在不同歷史時(shí)期，小國(guó)的數(shù)目、勢(shì)力及地理范圍亦有多寡變化。漢文文獻(xiàn)中,康居(Samarkand,今譯作撒馬爾罕)出現(xiàn)在張騫第一次出使西域的報(bào)告中，該國(guó)在粟特諸國(guó)中勢(shì)力一直是最強(qiáng)大的。《隋書·西域傳》載：“康國(guó)者,康居之后也,遷徙無(wú)常,不恒故地。自漢以來(lái),相承不絕。其王本姓溫,月氏人也,舊居祁連山北昭武城,因被匈奴所破,西逾蔥嶺,遂有其國(guó)。支庶各分王,故康國(guó)左右諸國(guó)并以昭武為姓,示不忘本也?！麨閺?qiáng)國(guó),西域諸國(guó)多歸之。米國(guó)、史國(guó)、曹國(guó)、何國(guó)、安國(guó)、小安國(guó)、那色波國(guó)、烏那易國(guó)、穆國(guó)皆歸附之”。[12]《新唐書·西域傳》有“昭武九姓”之名,“康國(guó)條”謂：“康者,一曰薩末犍,亦曰颯秣建,元魏所謂悉斤者。……枝庶分王,曰安,曰曹,曰石,曰米,曰何,曰火尋,曰戊地,曰史,世謂‘九姓’,皆氏昭武?！盵13]

從地理位置上來(lái)說(shuō)，粟特地區(qū)處于“絲綢之路”的北道和中道上，“蘇對(duì)沙那國(guó)，康國(guó)，曹國(guó)，何國(guó)，大、小安國(guó)，穆國(guó)，至波斯，達(dá)于西海?！盵14]昭武九姓國(guó)位于東西、南北商業(yè)貿(mào)易路線的交叉點(diǎn)。這樣優(yōu)越的地理位置，為粟特人從事商業(yè)活動(dòng)提供了得天獨(dú)厚的有利條件。精明的粟特人很好地利用了故鄉(xiāng)的商道地位，他們抓住時(shí)機(jī)，“招徠異方寶貨”，積極果斷地投身于“絲綢之路”的絲綢商業(yè)貿(mào)易中，并取得了輝煌的成績(jī)，令世界驚嘆！

(三)唐代絲綢的重要地位

絲綢是唐王朝賦稅的來(lái)源，唐代前期實(shí)行租庸調(diào)稅法，其中，調(diào)為戶調(diào)，調(diào)的一種就是絹。“以庸代役”，即繳納布帛以代替力役。租庸調(diào)法的實(shí)行，對(duì)于提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和減輕其負(fù)擔(dān)有很大意義，也促進(jìn)了絲綢生產(chǎn)的發(fā)展?！缎绿茣さ乩碇尽份d有二十八個(gè)州郡貢絹，僅亳州每年常貢絹高達(dá)1500匹。《舊唐書·食貨志》載開元年間庸調(diào)歲入絹達(dá)740萬(wàn)匹，綿180余萬(wàn)屯，布35萬(wàn)余端，誠(chéng)如白居易《秦中吟》詩(shī)云：“繒帛積如山，絲絮似云屯”。但即便如此，外銷還是供不應(yīng)求。

長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是西北地區(qū)與巴蜀中原等地貿(mào)易的樞紐，又是東西方國(guó)際貿(mào)易的都市，西市、東市的絲綢貿(mào)易繁榮，吸引了大量經(jīng)西域來(lái)的粟特商人，他們?cè)谶@里大量采買絲綢、交換商業(yè)信息、組織商隊(duì)等，西市胡商的故事被大量寫進(jìn)唐人的筆記中。唐代新開辟了“絲綢之路”北道，即從伊吾西行，經(jīng)北庭、輪臺(tái)、弓月至碎葉。加上傳統(tǒng)的中道和南道，北、中、南三線暢通，唐朝勢(shì)力遠(yuǎn)出蔥嶺。沿著“絲綢之路”，精美的絲綢從長(zhǎng)安出發(fā)源源西運(yùn)，受到西方人的贊美、喜愛和追捧。隨著東西方之間日益頻繁的交往，中國(guó)的養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的技藝也傳向四面八方。為世界各地貴族和精英階層的華美衣飾和浪漫生活增添了更多情趣與美妙享受。從而導(dǎo)致了唐代絲綢貿(mào)易的空前繁榮，絲綢流通量大大超過前朝歷代。唐長(zhǎng)安西市有220行，其中專營(yíng)絲綢的就有絹行、織錦行、帛練行等數(shù)種，均是當(dāng)時(shí)經(jīng)營(yíng)絲綢的商人組織。為此，唐王朝不得不對(duì)西去的絲綢嚴(yán)加管理，禁止私商交易，在關(guān)市設(shè)“左官司”檢查監(jiān)督，以確保唐王朝的外事需要，由朝廷官方壟斷絲綢貿(mào)易，特別是與北方民族，如突厥、回紇等政權(quán)之間的“絹馬貿(mào)易”，為保障國(guó)家安全購(gòu)置足夠的軍用馬匹。

(四)高額商業(yè)利潤(rùn)刺激了絲綢貿(mào)易的發(fā)展

唐代絲綢的對(duì)外貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，《唐大詔令集》記載：“(貞觀時(shí)期)伊吾之右、波斯以東，職貢不絕，商旅相繼?！盵15]這種局面形成之后，絲綢大量輸往西方世界。在東西方的貿(mào)易活動(dòng)中，絲綢貿(mào)易的商業(yè)利潤(rùn)非?？捎^。絲綢以其自身的獨(dú)特魅力和豐富的文化元素征服了其所到之處的人們，古羅馬人在卡爾萊戰(zhàn)役中接觸中國(guó)絲綢后，引發(fā)了對(duì)神奇多彩、華麗輕柔而又浪漫絢麗的絲綢的狂熱追逐。當(dāng)愷撒大帝在羅馬祝捷的時(shí)候，借機(jī)向羅馬臣民顯示夸耀各地所展現(xiàn)的奢侈品中就有一批絲綢織物。[16]6世紀(jì)末在東羅馬，遠(yuǎn)低于黑市的官方規(guī)定的絲綢價(jià)格高達(dá)第盎司6至24個(gè)金寶石，即每匹絲綢達(dá)1至4千克黃金。1兩黃金在唐朝值10兩銀，1兩銀與1匹絹價(jià)值大體相當(dāng)，這意味著絲綢從唐朝運(yùn)至東羅馬價(jià)格提高了200～800倍。

如此超額的商業(yè)利潤(rùn)對(duì)商業(yè)民族粟特人的激勵(lì)無(wú)疑是巨大的，吸引大量的粟特商人入華，從事東西方之間的長(zhǎng)途轉(zhuǎn)運(yùn)、絲綢貿(mào)易活動(dòng)。他們手中聚集了大量的中國(guó)絲綢，據(jù)《陀拔紀(jì)年》記載，公元706年，阿拉伯人兵臨中亞畢國(guó)沛肯城下，畢國(guó)人與阿拉伯將軍屈底波媾和，獻(xiàn)出中國(guó)絲綢5000匹。[17]畢國(guó)只是粟特邦國(guó)中非常小的一個(gè)，一次獻(xiàn)出絲綢5000匹，足見其所掌握絲綢數(shù)量之巨大。正如中國(guó)需要撒馬爾罕的良馬一樣，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，粟特商人一直需要中國(guó)的絲綢。[18]就是因?yàn)榻?jīng)過他們的遠(yuǎn)距離運(yùn)輸以后，絲綢的成交價(jià)格暴漲，絲綢貿(mào)易的超額利潤(rùn)極大地刺激了粟特商人的貿(mào)易積極性。

三、中國(guó)絲綢紋樣的文化寓意

絲綢作為中華民族所珍視和喜愛的衣物質(zhì)料，長(zhǎng)期以來(lái)，華夏民族將自身對(duì)美好生活的祈愿也寄托在絲綢上，不同絲織品的質(zhì)地、色彩、圖案和紋樣均被賦予不同的文化內(nèi)涵。尤其是絲織品的圖案和紋樣除了具有裝飾、審美的一般價(jià)值以外，往往還被賦予某些特殊意涵。其中，使用最廣泛的是一種象征美好平安、福祿壽喜等的紋樣體系，這就是絲綢紋樣所蘊(yùn)含的吉祥寓意。

吉祥如意，意必吉祥。我國(guó)絲綢圖案的設(shè)計(jì)和制作，均含有人們的主觀愿望，帶有一定的思想性，這在寓意紋樣中表現(xiàn)得特別突出。“寓意，即是借一個(gè)或一組可以假托、轉(zhuǎn)喻、諧音的形象來(lái)傳情表意”。[19]寓意紋樣一般有三種構(gòu)成方法：“一以紋樣形象表示；二以名稱諧音表達(dá)；三用附加文字說(shuō)明。主題為吉祥如意，其中又可分成四個(gè)內(nèi)容，一為貴，指權(quán)力、地位、功名等的象征；二為富，是財(cái)產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和財(cái)富的表示；三為壽，蘊(yùn)含平安、長(zhǎng)壽之意；四為喜，婚姻、友情、子孫等可入此類”。[20]以各種動(dòng)物、植物及其他紋樣形象表示各種特定的寓意，是中國(guó)傳統(tǒng)絲綢寓意紋樣中最常見的手法。如：“獅、虎成為威儀的象征；錢眼、金錠、銀錠代表財(cái)富；桃子、烏龜、鶴、松柏等表示長(zhǎng)壽；太平花表示太平；石榴、葡萄等則表示多子；梅蘭竹菊為四君子，表示高雅、友誼；鴛鴦、并蒂花等象征男女愛情；更有用一百個(gè)孩子表示多子的百子紋樣等?！盵21]智慧勤勞的中華優(yōu)秀織造藝術(shù)家們創(chuàng)造了大量豐富的民族紋樣系統(tǒng)，在與主流價(jià)值觀念的融合中持續(xù)創(chuàng)新、不斷豐富，并且也非常善于吸收和借鑒外來(lái)的紋樣系統(tǒng)，經(jīng)過加工改造不斷充實(shí)到中國(guó)絲綢紋樣系統(tǒng)中。這極大地增強(qiáng)了中國(guó)絲綢紋樣系統(tǒng)的適應(yīng)性和時(shí)代性，有很多紋樣一直沿用到今天，依然煥發(fā)著勃勃生機(jī)。

絲綢紋飾的寓意表達(dá)系統(tǒng)非常豐富，還可以用紋樣名稱的諧音表達(dá)，如，“喜——喜鵲；祿——鹿；和——荷花；余——魚；慶——磬；豐——蜂；連——蓮花；平——瓶；如意——如意手或如意頭等”。[22]最直觀的是用文字來(lái)表達(dá)，常用的有福、壽、喜等。如唐人喜聞樂見的有：“三多：多福用佛手(音)、多壽用桃、多子用石榴(形)或葫蘆、葡萄；萬(wàn)壽長(zhǎng)春：土字紋底(字)，壽字(字)、月季花(形)；五福捧壽：蝙蝠(形)、壽(字)”。[23]上述絲綢圖案的主題概括起來(lái)講，不外是“福、祿、壽、喜”幾大類。它們幾乎代表了所有國(guó)人最美好的生活向往，中國(guó)人心心念念的福壽安康等吉祥追求，并將這些吉祥追求在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中都滲透進(jìn)去，絲綢紋樣更是成為這一美好祝愿的重要載體，承載著延年益壽、福祿壽喜、多子多福等生活期望。

中華民族是世代定居的農(nóng)耕民族，是積極入世、樂觀堅(jiān)忍的民族，盡管現(xiàn)實(shí)生活中充滿了種種困難和挫折，福禍不定，但是這并沒有影響人們追求圓滿、幸福、平安、吉祥、富貴、長(zhǎng)壽的美好愿望。所以用織繡等方式將它們的寓意紋樣織造在絲綢上，而這種吉祥的期許是人類所共有的，對(duì)世界其他區(qū)域的民族同樣具有極強(qiáng)的吸引力。因此，帶有吉祥寓意紋樣的中國(guó)絲綢產(chǎn)品深受世界人民的追捧。他們?cè)谑褂眠@些絲織物時(shí)，就是對(duì)這些紋樣所蘊(yùn)含寓意的領(lǐng)會(huì)和體悟，而透過這些吉祥紋樣他們進(jìn)而理解了中國(guó)人的審美喜好。

四、粟特人的絲綢紋樣交流與創(chuàng)造

絲綢，這種令人驚詫贊嘆的織物，“由世界各民族發(fā)展起來(lái)的技術(shù)和風(fēng)格深刻地反映了他們的文化習(xí)慣。”[24]粟特人長(zhǎng)年累月販賣絲綢，他們漸漸地也開始仿制和改造中原生產(chǎn)的絲綢，以使絲綢更能符合粟特民族的傳統(tǒng)文化和審美觀念。

(一)粟特人仿制、改造絲綢紋樣。

吐魯番阿斯塔那古墓群出土了北朝至隋唐時(shí)期的絲織物。這里是麹氏等漢族政權(quán)高昌國(guó)和唐西州的所在地，絲綢生產(chǎn)和貿(mào)易都曾盛極一時(shí)，僅出土的絲織品就有錦、絹、綺、綾、絁、染纈、刺繡等。這些絲綢織品的圖案紋樣往往東西合璧，出現(xiàn)了粟特式紋樣。絲綢織品上出現(xiàn)的“五星出東方利中國(guó)誅南羌”、“長(zhǎng)樂明光”、“萬(wàn)世如意”等吉祥文字，這與人們普遍存在的“祈福賜祥”心理不無(wú)關(guān)系。祥禽瑞獸紋錦常見的有“龍鳳紋錦”、“魚禽紋錦”、“對(duì)鳥對(duì)羊樹紋錦”、“飛鳳蛺蝶團(tuán)花錦”、“聯(lián)珠對(duì)雞紋錦”、“聯(lián)珠鸞鳥紋錦”、“聯(lián)珠鹿紋錦”等，聯(lián)珠紋主題的紋錦多見于北朝到隋唐時(shí)期的高昌地區(qū)。從題材分析，動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、文字紋都久盛不衰。據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，僅樓蘭、尼雅所出的東漢織錦紋樣就有二十余種。[25]在色彩上漢唐之間有承襲關(guān)系，但也明顯有創(chuàng)新，如唐代織錦除沿襲漢代以深色為地外，大多以白色或淺色為地，用絳、綠、青、黃等色顯花，花紋間色彩互換富有變化。西域出土的漢唐絲綢品就紋樣而言，縱向流變和橫向融合都呈現(xiàn)出創(chuàng)新和互滲的特征?！盎y方面，漢代那種寬帶式花紋布局，到了唐代改為孤立的花紋元素散布全幅?；y母題則西方式植物紋盛行，包括忍冬紋、葡萄紋等。波斯薩珊朝式的以聯(lián)珠綴成的圓圈作為主紋的邊緣，在唐代非常盛行”。[26]聯(lián)珠圓圈內(nèi)是對(duì)鳥、對(duì)獸圖案。但這種合璧并非簡(jiǎn)單拼湊和機(jī)械組合，而是各種文化在長(zhǎng)期接觸中，從沖突、碰撞走向融合的結(jié)果，它雖脫胎于原來(lái)的文化，但并非原來(lái)的模樣，一經(jīng)消化吸收和文化整合后，成為本土化的藝術(shù)品種。[27]

(二)粟特織錦的流行及其影響。

在漢代的織錦上,圖案以虎、馬、鹿、鳳等傳統(tǒng)瑞獸和吉祥物為主。從5世紀(jì)開始,國(guó)外藝術(shù)的影響開始出現(xiàn)。其時(shí)，正當(dāng)佛教在中國(guó)大傳播的時(shí)候,印度的瑞獸和吉祥物如孔雀、獅子、象、菩提樹等在中國(guó)產(chǎn)的絲織品上很普遍。[28]中亞和西亞地區(qū)流行的藝術(shù)風(fēng)格,例如直線條,體態(tài)呆板成幾何形化的動(dòng)物,植物形象在中國(guó)也開始流行,與漢代錦的浮云走獸迥然不同。其中最出色的一個(gè)樣板就是從阿斯塔那出土的一塊織錦,圖案為一排鳥、一排雙羊相對(duì),中間隔著一排樹。[29]這段錦的年代為公元5到6世紀(jì)。羊、樹的形象都有西亞、中亞之風(fēng),唯有底色較一般波斯式或中亞錦更為鮮艷。最典型的波斯式圖案是聯(lián)珠組成的圓圈套著一只或一對(duì)幾何化的動(dòng)物形象。這種圖案在中原很快流行起來(lái),在唐代特別時(shí)髦。[30]

帶有外國(guó)風(fēng)味的中國(guó)絲織品在國(guó)內(nèi)外都很有市場(chǎng)。那些帶著菩提樹、象等印度圖案的作品很可能包含宗教意義。信佛的取經(jīng)朝圣者或者商人前往西土?xí)r可以帶上這種錦作為給佛教圣地、沿途佛塔、寺院的供養(yǎng)物。從技術(shù)上講,采用傳統(tǒng)的經(jīng)線起花織錦對(duì)于出口并沒有什么不利。正因?yàn)槲鞣饺瞬徽莆者@種技術(shù),這種異國(guó)風(fēng)味的產(chǎn)品才具有吸引力。然而緯線起花確實(shí)有它的好處。用緯線起花織出的每個(gè)圖案可以大得多,顏色也更豐富多彩。唐代的上層社會(huì)十分喜愛來(lái)自西方的粟特織錦,真正進(jìn)口的錦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的需要,國(guó)內(nèi)仿造的產(chǎn)品也能賣掉。大約從7世紀(jì)開始,揚(yáng)州就以生產(chǎn)“番客錦袍”著稱于世。[31]采用緯線起花的外來(lái)技術(shù)使得唐代的工匠不僅能惟妙惟肖地模仿進(jìn)口的錦,而且在織造傳統(tǒng)的錦時(shí)能夠吸收國(guó)外藝術(shù)風(fēng)格,因而創(chuàng)造出美學(xué)價(jià)值更高的作品。[32]