沉浸傳播視域下新時(shí)代青年家國情懷涵育的路徑研究

劉乾陽

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話指出：“新時(shí)代中國青年，要有家國情懷，也要有人類關(guān)懷，發(fā)揚(yáng)中華文化崇尚的四海一家、天下為公精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，為推動(dòng)共建‘一帶一路’、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力?！盵1]一般來說，“家國情懷”是個(gè)人或集體對(duì)上至國家民族、下至社會(huì)家庭所表現(xiàn)出來的深情大愛，其核心內(nèi)容就是愛國主義精神以及良好的家風(fēng)家教。當(dāng)前我國面臨復(fù)雜多變而又嚴(yán)峻的形勢(shì)，一些同社會(huì)主義核心價(jià)值觀相抵觸的錯(cuò)誤思潮、消極輿論借助各種渠道進(jìn)行傳播，一定程度上沖擊了青年家國觀念的認(rèn)同，具體表現(xiàn)為家庭觀念淡薄、社會(huì)公共意識(shí)不足、國家認(rèn)同感不強(qiáng)等。這些消極現(xiàn)象的存在可能會(huì)引發(fā)一系列問題，進(jìn)而影響國家的穩(wěn)定和繁榮。因此，如何在新時(shí)代背景下做好青年家國情懷的涵育工作就顯得極為重要和緊迫。

一、當(dāng)前青年家國情懷涵育中存在的問題

無論是對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”而言，還是對(duì)落實(shí)高校思想政治工作“立德樹人”的任務(wù)來說，對(duì)家國情懷的弘揚(yáng)與培育無疑都具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。然而，在復(fù)雜多變的國際形勢(shì)、多元的文化價(jià)值觀并行以及社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來一系列新問題等背景下，當(dāng)前青年家國情懷的涵育工作還存在一些亟需解決的問題。

（一）對(duì)家國情懷內(nèi)涵的理解不到位，培育有偏差

家國情懷涵育要厘清個(gè)體成長、家庭發(fā)展與國家進(jìn)步三者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。個(gè)體總是處于一定的家庭關(guān)系中，家庭成員是否和睦互助對(duì)于個(gè)體健康成長至關(guān)重要；家庭是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，是最小的組織單位，沒有一個(gè)個(gè)家庭則國家的建構(gòu)無從談起；而國家是個(gè)體和家庭的強(qiáng)有力支撐，失去國家的保護(hù)與支持，個(gè)體成長必將遇到重重阻隔，家庭發(fā)展亦無以為繼。個(gè)人、家庭與國家關(guān)系的形成、鞏固乃至進(jìn)一步升華都離不開家國情懷的涵育。然而，在目前家國情懷培育過程中，部分教育主體一味強(qiáng)調(diào)“國”而忽視“家”，這種教育理念曲解了家國情懷的精神內(nèi)核，很容易使這一與個(gè)體息息相關(guān)的情懷懸在空中而無法落地生根。我們常說“家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸”，這意味著青年家國情懷的培育未必全部要從國家民族大義的宏觀層面入手，從小處做起，從修身齊家出發(fā)，進(jìn)而培育社會(huì)公共意識(shí)，鞏固愛國主義觀念，似乎更有助于青年知行合一，將家國觀念落到實(shí)處。

（二）多元化的媒介環(huán)境對(duì)青年家國情懷的沖擊和挑戰(zhàn)

全球化浪潮促成了各種外來意識(shí)形態(tài)和文化思想的流動(dòng)、混雜與交融，媒介化生存狀態(tài)使青年人比其他群體更易于接觸到這些觀念和思想。格伯納的“涵化理論”認(rèn)為，電視節(jié)目中充斥的暴力內(nèi)容大大增加了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境危險(xiǎn)程度（不安全感）的判斷。[2]這表明，大眾媒介所塑造的象征性現(xiàn)實(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)與理解世界會(huì)產(chǎn)生很大影響，特別是經(jīng)常接觸某種同質(zhì)化的媒介內(nèi)容的人，更容易將媒介內(nèi)容等同于現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。媒介在人類社會(huì)文化傳播中能夠發(fā)揮整合作用，媒介的涵化功能是多向互動(dòng)而非單向傳遞的過程。如今在網(wǎng)絡(luò)上，披著自由、民主、平等的外衣而實(shí)際卻是販賣個(gè)人至上、拜金主義以及投機(jī)主義等價(jià)值觀的文章、視頻隨處可見，青年人在閱讀、觀看之后還會(huì)進(jìn)行討論與分享，二次傳播進(jìn)一步擴(kuò)大了此類觀念的擴(kuò)散。例如，一些亂港分子一方面勾結(jié)國外反華勢(shì)力明目張膽介入，另一方面充當(dāng)幕后黑手，蠱惑部分不明就里的香港青年示威游行甚至實(shí)行暴力行為。他們利用青年人對(duì)社會(huì)問題的關(guān)切和熱血，在網(wǎng)絡(luò)論壇、社交媒體、學(xué)校貼吧、特定傳媒，運(yùn)用偷換概念、歪曲解讀、胡編亂造、顛倒黑白等造謠手法，肆意傳播極端言論，持續(xù)蠱惑青年上街。[3]網(wǎng)絡(luò)尤其是社交媒體能讓錯(cuò)誤信息、謠言以及仇恨言論迅速傳播開來，加之同類信息的不斷疊加、增殖，往往會(huì)造成負(fù)面信息的孤島效應(yīng)，而這種充斥著偏離核心價(jià)值觀的媒介信息環(huán)境正試圖消解和弱化青年人的家國情懷。

（三）精致利己主義思想與家國天下的精神相違背

“精致的利己主義者”特指那些虛偽世俗、善于表演、懂得利用體制達(dá)到自私的目的的青年人。這些青年人雖然情商高、智商高，但“他們的高素質(zhì)所指向的不過是個(gè)人的一己發(fā)展，而非把個(gè)體成長始終置于時(shí)代與社會(huì)的內(nèi)在需要之中”。[4]張伯苓先生曾指出，重私利而輕公德容易造成社會(huì)責(zé)任感和使命感的淡?。骸八娝\，短小淺近。只顧眼前，忽視將來，知有個(gè)人，不知團(tuán)體。其流弊所及，遂至民族思想缺乏，國家觀念薄弱，良可慨也”。[5]精致利己主義思想的流行與家國天下的精神背道而馳，家國情懷崇尚“天下為公”精神，注重“大我”的達(dá)成，不能只追求“小我”而忽視甚至背離“大我”。青年人要樹立“人類命運(yùn)共同體”理念，將“小我”的實(shí)現(xiàn)融入到致力于民族復(fù)興、國家繁榮和人類發(fā)展的“大我”之中，最終實(shí)現(xiàn)“致公天下”的崇高理想。

總之，新時(shí)代青年家國情懷的涵育應(yīng)當(dāng)直面上述問題，并尋找解決之道，只有這樣才能真正提高涵育的效果，讓青年人樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，最終為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、沉浸傳播與青年家國情懷涵育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“沉浸傳播”由學(xué)者李沁等人較早提出，現(xiàn)已成為一個(gè)描述當(dāng)代傳播形態(tài)的重要概念。它是指一種全新的信息傳播方式，依托虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能等數(shù)字技術(shù)形成泛在網(wǎng)絡(luò)，人是泛在連接的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，人、媒介、環(huán)境三者融為一體，是無時(shí)不在、無處不在、無所不能的傳播。[6]沉浸傳播強(qiáng)調(diào)的是，數(shù)字技術(shù)建構(gòu)了“萬物皆媒”的媒介形態(tài)，打破了媒介之間以及人與媒介之間的壁壘，帶給人們超越時(shí)空的泛在體驗(yàn)。綜合來看，沉浸傳播的主要特征體現(xiàn)為以下三方面，并且這三個(gè)方面對(duì)于解決當(dāng)前青年家國情懷涵育中存在的問題、提升涵育的效果都具有積極的啟發(fā)意義。

（一）技術(shù)催生的沉浸媒介形態(tài)

媒介形態(tài)是指媒介的生存狀態(tài)、生存依據(jù)、媒介傳播的方法以及由此展示的媒介功能與特征。[7]在傳播史上，媒介形態(tài)的演變趨向于相互融合，從口頭語言主導(dǎo)的人際傳播、印刷主導(dǎo)的書面?zhèn)鞑?、電子媒介主?dǎo)的廣播電視傳播到互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)傳播，新媒介并沒有完全拋棄舊媒介，新舊媒介處于共進(jìn)共存的狀態(tài)。但網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)媒介的物質(zhì)載體有被數(shù)字化的趨勢(shì)，如瀏覽新聞或者閱讀雜志不再必須去購買紙質(zhì)的報(bào)刊，打開聯(lián)網(wǎng)的手機(jī)或者電腦就可以看到海量的資訊?；诖髷?shù)據(jù)、人工智能、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息影像等技術(shù)的沉浸技術(shù)通過融通共生，打破了媒介與媒介之間的壁壘，沖破了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的邊界。相關(guān)產(chǎn)業(yè)的匯聚，最終創(chuàng)造出新的傳播形式。近年來，沉浸技術(shù)頻頻應(yīng)用于博物館、美術(shù)館、旅游景點(diǎn)等文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目之中，用戶體驗(yàn)良好。疫情期間不少文博單位推出基于VR 技術(shù)的“云看展”項(xiàng)目，獲得云游客的普遍好評(píng)。以“VR 故宮”為例，“云游客”在虛擬導(dǎo)游的帶領(lǐng)下進(jìn)入“倦勤殿”，可以在各個(gè)房間行走參觀，同時(shí)游客與“導(dǎo)游”還可以互動(dòng)，合力“修復(fù)文物”（手動(dòng)拼圖），這種沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目讓游客有身臨其境之感，甚至比在現(xiàn)場(chǎng)參觀還要清晰。借助于這種新型的沉浸式體驗(yàn)方式，在培育青年家國情懷的過程中，我們可以向青年人提供更多的、更容易獲得的、更符合他們審美趣味和信息接收習(xí)慣的、同時(shí)也更利于激發(fā)他們民族自豪感的文化產(chǎn)品。這既有利于讓他們獲得身心一體的愉悅觀賞體驗(yàn)，也有利于其深入了解悠久的歷史文化，樹立民族文化自信，激發(fā)愛國愛家的情感。

（二）共享共創(chuàng)的泛眾傳播模式

媒介形態(tài)的變化改變了媒介與人之間的關(guān)系。馬克·波斯特以媒介內(nèi)容生產(chǎn)、發(fā)布以及生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的關(guān)系為衡量維度，提出了“媒介時(shí)代”的概念。[8]以廣播、報(bào)紙、雜志、電視等媒介為代表的“第一媒介時(shí)代”，媒介內(nèi)容由專業(yè)人士生產(chǎn)，信息發(fā)布經(jīng)由專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)進(jìn)行把關(guān)，信息從生產(chǎn)者到消費(fèi)者是單向的大眾傳播；互聯(lián)網(wǎng)是“第二媒介時(shí)代”的代表，媒介內(nèi)容的制作者、傳播者與消費(fèi)者之間界限消失，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與智能手機(jī)的普及使人人都有“麥克風(fēng)”、“攝像頭”，信息的傳遞是多向的、去中心化的分眾傳播。但這還不是媒介發(fā)展的最新階段，借鑒馬克·波斯特的思路，有學(xué)者提出“第三媒介時(shí)代”概念，即指以泛在網(wǎng)絡(luò)和大數(shù)據(jù)為物理基礎(chǔ)、以沉浸傳播為特征的泛眾傳播模式。[9]泛眾傳播以人為中心，建立在人類信息共創(chuàng)共享的基礎(chǔ)上，面向所有人進(jìn)行個(gè)性化傳播；而沉浸媒介則以有形或隱形終端的形式潛在于周邊環(huán)境之中，以代入式傳播為目的，由人與網(wǎng)絡(luò)的連接共同組成空間環(huán)境，最終使人類大環(huán)境成為媒介。在這種媒介時(shí)代下，人與媒介之間的界限消失，人在不知不覺中吸收媒介傳遞的內(nèi)容并接受媒介建構(gòu)的價(jià)值觀。這對(duì)青年家國情懷涵育的啟發(fā)在于，我們應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)代青年已經(jīng)習(xí)慣于第二、第三媒介時(shí)代的傳播環(huán)境，他們擁有了更多樣、更靈活、更自主的媒介選擇，也享受著更自由、更交互、更刺激的傳播體驗(yàn)，因而傳統(tǒng)生硬的說教式宣傳已經(jīng)很難有效抵達(dá)青年群體。作為與新媒介生態(tài)相適應(yīng)的傳播模式，沉浸傳播對(duì)于家國觀念的傳遞和家國情懷的涵育無疑有著重要的影響。

（三）內(nèi)聚焦視點(diǎn)與低語境傳播

青年家國情懷的涵育是為了提升青年人的自我修養(yǎng)，強(qiáng)化他們對(duì)國家、社會(huì)和家庭責(zé)任感。從傳播視角來看，沉浸傳播所采用的內(nèi)聚焦敘事更容易被青年人接受和理解，傳播效果也優(yōu)于直白、生硬的口號(hào)式說教。內(nèi)聚焦視點(diǎn)是指為了在短時(shí)間內(nèi)讓觀眾了解內(nèi)容主題，以第一人稱來講述故事，營造出一種與觀眾平等交流的氛圍，使觀眾在觀看中不自覺地將自己代入其中，最終產(chǎn)生完整與客觀的接受體驗(yàn)。[10]例如，短視頻《在路上》通過描述勘察復(fù)雜植被的護(hù)林員、為鄉(xiāng)村教育舍棄城市生活的志愿者、與洪水搏斗的解放軍、跌倒負(fù)傷也不下賽場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)員、逆境中不忘初心的科學(xué)家等在遇到困難時(shí)團(tuán)結(jié)一致、堅(jiān)定不移、克難攻堅(jiān)，闡釋了“長征，在每個(gè)人的路上”這一長征精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了“小場(chǎng)景展現(xiàn)大精神，小人物體現(xiàn)大情懷”的創(chuàng)作意圖。此外，從傳播符號(hào)學(xué)角度來看，傳播符號(hào)有高低語境之分，高語境文化所屬的社會(huì)成員在表達(dá)感情和傳遞信息方面，偏好用含蓄、隱晦、嚴(yán)肅的方式，而低語境文化所屬成員則偏好用坦率、直白、輕松的方式進(jìn)行溝通。[11]沉浸傳播的傳播語言和文案多采用低語境傳播符號(hào)，并常常引用年輕人喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)語言，例如用“青春‘奧利給’”（表示加油打氣）贊美在抗疫中涌現(xiàn)出的具有奉獻(xiàn)精神的90 后、00 后優(yōu)秀年輕人等。新型語言形式更易引發(fā)年輕人的共鳴，進(jìn)而推動(dòng)產(chǎn)生情感上的認(rèn)同與行為上的效仿，從而達(dá)到弘揚(yáng)家國情懷、激發(fā)社會(huì)責(zé)任感的目的。

總之，在沉浸傳播時(shí)代，思想政治教育也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思路，尋找新的方法和路徑，特別是應(yīng)以人為核心，以易引發(fā)情感認(rèn)同的材料作為教育資源，融合沉浸傳播技術(shù)以及多種新媒介技術(shù)，通過沉浸、立體、真實(shí)的方式給受眾留下深刻印象，潛移默化地改變?nèi)说乃季S方式和行為方式，進(jìn)而引導(dǎo)受眾建立特定的價(jià)值觀。

三、沉浸傳播視角下家國情懷涵育的策略體系

上文已經(jīng)指出，沉浸傳播模式對(duì)當(dāng)代青年家國情懷的培育具有重要的啟發(fā)意義。那么，如何借鑒沉浸傳播的相關(guān)理論，來為青年家國情懷的涵育提供可行的路徑呢？筆者在剖析青年家國情懷涵育現(xiàn)狀及問題的基礎(chǔ)之上，從沉浸傳播視角出發(fā)，嘗試提出新時(shí)代青年家國情懷涵育的策略體系。具體來說主要包括：傳播要求的“三沉”——方式下沉、空間下沉、對(duì)象下沉；傳播內(nèi)容的“四化”——日常化、生活化、情感化和故事化；傳播實(shí)踐的“五微”——微課堂、微陣地、微交流、微典型和微行動(dòng)。

（一）傳播要求的“三沉”

第一，方式下沉。從實(shí)際來看，目前青年家國情懷涵育工作主要通過課堂教學(xué)、參觀愛國主義教育場(chǎng)館和基地、觀看影視作品等方式進(jìn)行。這些方式對(duì)培育家國情懷雖也能夠起到一定的作用，但僅停留在親歷者的講述、書本的描述、博物館的介紹以及影視作品的演繹中，很難讓青年人做到感同身受。對(duì)具有互聯(lián)網(wǎng)思維的青年人來說，新時(shí)代家國情懷的涵育方式要下沉到對(duì)新媒介的使用上。例如，我們可以借助VR 沉浸技術(shù)，以第一視角感受紅軍長征中戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、雪山的惡劣環(huán)境、飛奪瀘定橋時(shí)河水的怒吼，通過視覺、聽覺、觸覺的刺激使體驗(yàn)者沉浸在真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)情境之中。這就將愛國主義教育資源嵌入到VR體驗(yàn)式和互動(dòng)式的教學(xué)里，改變了傳統(tǒng)單向而又乏味的宣傳式教育，讓學(xué)生在虛擬空間中與具象化的人物、事件進(jìn)行互動(dòng)接觸，深刻體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的歷史情境。學(xué)生身處其中并能參與其中，有利于激發(fā)他們堅(jiān)定愛國之情，樹立報(bào)國之志。

第二，空間下沉。要培育新時(shí)代青年群體的家國情懷，農(nóng)村是不容忽視的陣地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020 年3 月，我國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為2.55 億，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為46.2%，而城鎮(zhèn)地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為76.5%，[12]農(nóng)村在互聯(lián)網(wǎng)普及與數(shù)字技術(shù)應(yīng)用等方面與城鎮(zhèn)地區(qū)還有較大差距。因此，在農(nóng)村地區(qū)開展青年家國情懷的涵育就需要揚(yáng)長避短。筆者認(rèn)為，我們可以因地制宜地開發(fā)鄉(xiāng)土家國情懷涵育的特色資源。鄉(xiāng)村地區(qū)有多樣化的自然資源和豐富的人文資源，它們“蘊(yùn)含超越時(shí)空的價(jià)值，如治理智慧、生態(tài)貢獻(xiàn)、文化認(rèn)同等方面內(nèi)容，……與國家、社會(huì)乃至家庭有著千絲萬縷的聯(lián)系，對(duì)家國情懷的建構(gòu)具有重要啟示”。[13]要充分利用這些遺產(chǎn)，在有效實(shí)施保護(hù)的同時(shí)，著力開發(fā)鄉(xiāng)土沉浸式探究、體驗(yàn)項(xiàng)目，增進(jìn)青年對(duì)家鄉(xiāng)歷史人文以及風(fēng)土習(xí)俗的了解，增強(qiáng)他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情，引導(dǎo)農(nóng)村青年構(gòu)建“家國一體”的社會(huì)記憶，塑造他們的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。

第三，對(duì)象下沉?，F(xiàn)在的少年兒童就是將來的青年，家國情懷的培育不能等到青年階段再開展，中小學(xué)時(shí)期也應(yīng)當(dāng)成為家國情懷涵育的重要階段。家國情懷是一種核心素養(yǎng)，是“諸多素養(yǎng)中價(jià)值追求的目標(biāo)”。[14]這種素養(yǎng)所蘊(yùn)含的情感、態(tài)度以及價(jià)值觀具有不可視的特點(diǎn)，因此對(duì)它的評(píng)價(jià)就應(yīng)該采取表現(xiàn)性評(píng)價(jià)的方式。表現(xiàn)性評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)在過程中關(guān)注被評(píng)價(jià)者的主體地位，重視評(píng)價(jià)任務(wù)的情境真實(shí)性與可發(fā)展性。中小學(xué)時(shí)期是個(gè)體德、智、體全面發(fā)展而又蘊(yùn)藏?zé)o盡潛能的黃金時(shí)代，將表現(xiàn)性評(píng)價(jià)運(yùn)用于培養(yǎng)中小學(xué)生家國情懷具有明顯優(yōu)勢(shì)。我們可以通過建構(gòu)性問答、故事/短劇、藝術(shù)展覽、資料收集等形式，以中小學(xué)生對(duì)家國情懷的認(rèn)識(shí)、情感的內(nèi)化與外顯為維度，基于學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活制造模擬場(chǎng)景，設(shè)計(jì)與各個(gè)年齡段相匹配的表現(xiàn)性評(píng)價(jià)任務(wù)，以激發(fā)學(xué)生的家國情懷，為他們之后的成長與發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的根基。

（二）傳播內(nèi)容的“四化”

在信息傳播多元化的今天，家國情懷的培育既要重體驗(yàn)、輕說教又要充滿趣味性，同時(shí)能夠?qū)η嗄耆水a(chǎn)生持續(xù)吸引力，這就要求在傳播過程中除了使用沉浸媒介模擬真實(shí)場(chǎng)景之外，傳播內(nèi)容要努力做到日?；⑸罨?、情感化與故事化。

第一，日?；＜覈閼褍?nèi)涵多元，在不同時(shí)期有不同特色，但其內(nèi)核主要表現(xiàn)為培養(yǎng)個(gè)人的仁愛之心、注重家風(fēng)建設(shè)、增強(qiáng)對(duì)國家的情感認(rèn)同，這三個(gè)層面的涵育不可能一蹴而就，需要在日常生活中點(diǎn)滴積累。從時(shí)間上來說，日?；褪亲尯哂谐掷m(xù)性，將家國觀念滲透到日常生活中而非運(yùn)動(dòng)式宣傳；從空間上來說，日?；€要使涵育具有廣泛性，即要覆蓋到每個(gè)人。這就要求傳播內(nèi)容既要體現(xiàn)長期性，又要具有普適性。傳播主體要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，將家國情懷的精神內(nèi)核與基本要求融入到日常觀念、日常思維與日常實(shí)踐活動(dòng)之中，形成有利于培育家國情懷的生活情景與社會(huì)氛圍，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)常態(tài)化與長效化。

第二，生活化。家國情懷的涵育要嵌入到青年日常生活的利益訴求以及實(shí)踐活動(dòng)中，通過與青年價(jià)值觀的契合以及與青年生活歷程的連接，使家國觀念的傳播由抽象到具體、由枯燥乏味的思想意識(shí)轉(zhuǎn)為生動(dòng)可行的實(shí)踐活動(dòng)，才能更易被青年認(rèn)同并自覺在生活中踐行。新冠疫情期間，在各種媒體上涌現(xiàn)出大量豐富多元的抗疫作品，給患者以及隔離在家的人們帶去戰(zhàn)勝病毒的希望與信心。例如，北京衛(wèi)視推出的《生命緣》節(jié)目每期選擇一位醫(yī)護(hù)人員為主角，以紀(jì)錄片的形式展現(xiàn)他/她一天的工作。節(jié)目集中呈現(xiàn)出醫(yī)護(hù)人員認(rèn)真對(duì)待每一位患者，竭盡所能幫助他們減輕病痛的狀態(tài)，除此之外，也并不回避醫(yī)護(hù)人員對(duì)病毒的恐懼、對(duì)家人的擔(dān)心以及下班之后看到美食的開心。節(jié)目不去刻意拔高，正是這種生活化的表達(dá)才更顯真實(shí)可信，才更能拉近觀眾與榜樣的距離，也就更有利于我們?cè)谏钪屑右孕Х隆?/p>

第三，情感化。在家國情懷涵育過程中，面對(duì)新時(shí)代的青年人，傳播內(nèi)容要曉之以理，更要?jiǎng)又郧椤＠硇耘c情感從來不是相互排斥的關(guān)系，在家國觀念傳播中，除了運(yùn)用邏輯論證的“理性傳播”，也需要訴諸情感交流的“感性傳播”。[15]此外，在各類媒體層出不窮、受眾注意力分散的媒介生態(tài)下，信息冗余使人們更青睞情感豐富的語言風(fēng)格，社交媒體等自媒體賦權(quán)于普通大眾，這使得傳統(tǒng)媒體逐漸改變?cè)械囊怨俜皆捳Z、政治話語、學(xué)術(shù)話語為主導(dǎo)的話語體系，開始運(yùn)用情感化內(nèi)容以適應(yīng)新媒體社交空間的敘事風(fēng)格。[16]2019 年2 月19 日，正值春節(jié)前夕，人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)推出微視頻《你多久沒有牽媽媽的手》，呼吁在外打拼的人過年回家牽牽媽媽的手，表達(dá)對(duì)母親的感恩之情。這一作品展現(xiàn)了親情牽掛、家風(fēng)傳統(tǒng)、孝悌觀念以及鄉(xiāng)土情結(jié)，具有黏合家庭、增進(jìn)親情的獨(dú)特魅力。我們應(yīng)當(dāng)探索更多、更細(xì)膩的情感化傳播路徑，引發(fā)青年受眾共鳴，并促進(jìn)他們參與互動(dòng)，引導(dǎo)他們關(guān)愛父母、注重家風(fēng)，從而在全社會(huì)凝聚向善的強(qiáng)大力量。

第四，故事化。故事是人類最多產(chǎn)的藝術(shù)形式，人類經(jīng)驗(yàn)中相當(dāng)一部分以“故事”的形式得以保留和傳承，故事與人類一切活動(dòng)爭(zhēng)奪著人清醒和睡眠的時(shí)間，是“人生必須的設(shè)備”。[17]故事化敘事通俗易懂、引人入勝，以貼近性、趣味性和娛樂性的內(nèi)容與受眾形成情感互動(dòng)，寓觀點(diǎn)于故事之中，具有明顯的價(jià)值導(dǎo)向功能。青年時(shí)期是充滿故事的人生階段，青年人愛聽故事，也喜歡以故事呈現(xiàn)的思想政治教育方式。中央電視臺(tái)推出的首檔國史欄目《國家記憶》的成功，就充分驗(yàn)證了主流價(jià)值觀故事化傳播的優(yōu)勢(shì)。該節(jié)目從政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事等多個(gè)選題中重現(xiàn)重大歷史事件，講述無數(shù)志士仁人為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)而奮斗拼搏的感人故事。節(jié)目通過細(xì)節(jié)的刻畫、懸念的設(shè)置和情感的激發(fā)，引發(fā)了觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴，最終使家國觀念的傳播更加深入人心。

（三）傳播實(shí)踐的“五微”

在沉浸傳播時(shí)代，以微博、微信、微視頻、微電影、手機(jī)APP、小程序等為主的新媒體重塑了信息傳播方式，將人們帶入到微媒體加快更新、微內(nèi)容人人生產(chǎn)、微傳播持續(xù)進(jìn)行、微群體不斷形成的“微時(shí)代”。思想觀念的傳播必須與媒介生態(tài)相適應(yīng)，沉浸傳播的理念與“微時(shí)代”特征緊密相連，就需要在當(dāng)代青年家國情懷涵育工作中以微課堂、微陣地、微交流、微典型、微行動(dòng)等沉浸方式為切入口，使家國觀念的傳播落實(shí)到每一位青年人身上，確保家國觀念在潛移默化之中內(nèi)化于心、外化于行。

第一，重視“微課堂”?！拔⒄n堂”是以10 分鐘左右的短視頻為主要載體，以滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)為目的，記錄教師圍繞某一主題或核心概念而開展的教學(xué)過程。[18]隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，視聽結(jié)合的“微課堂”通過生動(dòng)形象的場(chǎng)景，營造出身臨其境的氛圍，這種新型的、情景交融的教學(xué)手段已被廣泛應(yīng)用到各類學(xué)習(xí)內(nèi)容的教授與主流價(jià)值觀的傳遞中。例如，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”平臺(tái)上的“學(xué)習(xí)視頻”欄目下“奮斗新時(shí)代”“強(qiáng)軍之路”“綠水青山”“一帶一路”等子欄目，從抗擊疫情、脫貧攻堅(jiān)、生態(tài)保護(hù)、軍隊(duì)建設(shè)等多個(gè)側(cè)面展示了個(gè)人發(fā)展、家庭和諧與國家強(qiáng)盛之間休戚與共的關(guān)系，是傳播家國情懷的優(yōu)質(zhì)“微課堂”，是“微時(shí)代”碎片化時(shí)間里傳播家國觀念的有效方式。

第二，占領(lǐng)“微陣地”。在新時(shí)代，家國觀念的傳播要講究陣地意識(shí)。要想把陣地建設(shè)落實(shí)在青年群體之中，除了需要堅(jiān)守思想宣傳的“大陣地”之外，還要建設(shè)網(wǎng)格化傳播的“微陣地”，占領(lǐng)所有“微陣地”就最大限度地拓展了家國意識(shí)形態(tài)工作的覆蓋面?！拔㈥嚨亍卑▋蓚€(gè)方面：一是傳統(tǒng)陣地，如課堂講授、博物館、展覽館、影視劇、互動(dòng)體驗(yàn)式課程等；二是新興陣地，如網(wǎng)站、自媒體公眾號(hào)等。在這兩個(gè)“微陣地”上，既要保證每一次活動(dòng)都在價(jià)值取向上做到引導(dǎo)有力，又要強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，做好文化傳承與思想引領(lǐng)。只有傳統(tǒng)與新興的“微陣地”相互結(jié)合，形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，才能更好地引導(dǎo)社會(huì)輿論，助力青年家國情懷涵育工作。

第三，鼓勵(lì)“微交流”。思想觀念的進(jìn)步離不開交流與溝通，作為家國情懷涵育主體的家庭、學(xué)校與社會(huì)都應(yīng)該鼓勵(lì)青年表達(dá)他們對(duì)家國觀念內(nèi)涵的理解與體悟。父母可以從生活中的小事入手，與孩子交流對(duì)責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)的認(rèn)知，幫助孩子在日常的點(diǎn)滴積累中樹立家國觀念；學(xué)校可以開設(shè)關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，督促他們學(xué)習(xí)勤奮成才、報(bào)效國家的歷史人物的先進(jìn)事跡，引導(dǎo)他們?cè)趯W(xué)習(xí)與交流中滋養(yǎng)浩然之氣；全社會(huì)要努力營造出民主、平等的氛圍，激發(fā)青年人的愛國熱情。青年人則可以通過微博、微信、微視頻等“微平臺(tái)”以精煉的語言表達(dá)對(duì)家國觀念的深刻理解，詮釋踐行家國觀念的真情實(shí)感，展示以家國情懷為主題創(chuàng)作的內(nèi)容作品等。

第四，學(xué)習(xí)“微典型”。新時(shí)代各行各業(yè)都涌現(xiàn)出許許多多先進(jìn)人物、模范代表，他們愛崗敬業(yè)的精神因真實(shí)而打動(dòng)人心，能夠給人奮進(jìn)的力量。相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，在4.2 萬多名馳援湖北的醫(yī)務(wù)人員中，有1.2萬多名是“90 后”，其中相當(dāng)一部分是“95 后”甚至“00 后”，[19]他們拼搏奉獻(xiàn)的精神成為疫情期間一道亮麗的風(fēng)景線。通過一系列“微媒體”的大力宣傳，我們看到在抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)場(chǎng)上，沖鋒在一線的年輕人不畏艱不怕險(xiǎn)，有愛心有擔(dān)當(dāng)，用行動(dòng)詮釋了青年一代的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?？挂咭痪€的英雄事跡也鼓舞著沒有走向抗疫前線的青年人們，激勵(lì)著他們通過各種方式加入到這個(gè)斗爭(zhēng)當(dāng)中，努力做到為國解憂，為民紓困，彰顯了當(dāng)代中國青年良好的精神面貌。

第五，著力“微行動(dòng)”。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“中國夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的?！盵20]萬丈高樓平地起，青年一代要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的目標(biāo)就要有腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)作風(fēng)。一方面，青年人在生活中要做到慎獨(dú)，時(shí)時(shí)省察自己的思想以及言行，防微杜漸，完善自身；另一方面，要關(guān)注身邊事、身邊人，從微小的公益事情著手，積少成多，用自己的行動(dòng)服務(wù)他人?！爸?zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也?！盵21]責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是家國情懷的精髓，勇立時(shí)代潮頭，不做旁觀者，要做奮進(jìn)者、搏擊者，青年人只有在不斷的行動(dòng)之中才能更好為國家富強(qiáng)、人民富裕、家庭和諧貢獻(xiàn)自己的一份力量。

四、結(jié)語

新時(shí)代青年作為中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的承擔(dān)者，作為中華文明代代延續(xù)的承載者，他們能否秉持深厚的家國情懷，對(duì)于國家和民族來說無疑具有決定性的影響。“家國情懷”的涵育工作要從青少年抓起，這已經(jīng)成為一種共識(shí)。特別是在學(xué)校思想政治教育日益重要的背景之下，尋找家國情懷涵育的合適資源、探索家國情懷培育的正確道路，成為擺在思政課教研人員乃至全社會(huì)面前的重要工作之一。在家國情懷培育的資源越發(fā)豐富的背景下，如何使其發(fā)揮最大的效果成為關(guān)鍵的問題。我們應(yīng)該借鑒沉浸傳播的相關(guān)理論，認(rèn)真分析當(dāng)代青年人接收信息、傳播信息的習(xí)慣，積極利用先進(jìn)的技術(shù)手段，做到家國情懷傳播的方式下沉、空間下沉、對(duì)象下沉，努力使傳播內(nèi)容日常化、生活化、情感化和故事化，實(shí)現(xiàn)微課堂、微陣地、微交流、微典型和微行動(dòng)的良性互動(dòng)，最終使青年人在由技術(shù)所搭建起來的多維世界中，深切體悟國家、民族和人民的偉大，牢固樹立“四個(gè)自信”，將個(gè)人的成長與國家、民族和人民的命運(yùn)融為一體，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者。

注釋：

[1]習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話》（2019 年4 月30 日），北京：人民出版社，2019 年，第18 頁。

[2][美]埃姆·格里芬，展江譯：《初識(shí)傳播學(xué)：在信息社會(huì)正確認(rèn)知自我他人及世界》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2016 年，第374-375 頁。

[3]時(shí)評(píng)：《是誰把香港青年推下黑暗的深淵？》，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1654267957141357046&wfr=spider&for=pc.2019-12-29.

[4]劉鐵芳、劉艷俠：《精致的利己主義癥候及其超越：當(dāng)代教育向著公共生活的復(fù)歸》，《高等教育研究》2012 年第12 期。

[5]張伯苓：《張伯苓自述》，合肥：安徽文藝出版社，2013 年，第137 頁。

[6]李沁：《沉浸傳播：第三媒介時(shí)代的傳播范式》，北京：清華大學(xué)出版社，2013 年，第43 頁。

[7]蔡凱如：《穿越視聽時(shí)空：廣播電視傳播論》，北京：新華出版社，2003 年，第3 頁。.

[8][美]馬克·波斯特，范靜嘩譯：《第二媒介時(shí)代》，南京：南京大學(xué)出版社，2000 年，第16 頁。

[9]李沁：《媒介化生存》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2019 年，第64 頁。

[10]侯月娟：《電視公益廣告中的家國情懷及其傳播策略分析》，《中國電視》2017 年第5 期。

[11]林曉光：《中國由高語境文化向低語境文化移動(dòng)的假說》，《新聞與傳播研究》2009 年第4 期。

[12]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《第45 次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，http://www.cac.gov.cn/2020-04/27/c_1589535470378587.htm.

[13]劉邵遠(yuǎn)、杜曉帆：《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國情懷》，《人民日?qǐng)?bào)》2020 年6 月27 日。

[14]徐藍(lán)：《基于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容設(shè)計(jì)》，《人民教育》2018 年第8 期。

[15]吳瓊：《創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)傳播的話語表達(dá)方式》，《紅旗文稿》2017 年第10 期。

[16]馮杰、唐亞陽：《社交媒體情感化表達(dá)與傳播效果的關(guān)系——以微信公眾號(hào)文章情感化表達(dá)為例》，《新聞界》2017 年第2期。

[17][美]羅伯特·麥基，周鐵東譯：《故事：材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理》，天津：天津人民出版社，2016 年，第5 頁。

[18]張馳：《思想政治微課堂模式研究》，《教育教學(xué)論壇》2016 年第48 期。

[19]陳曉彤：《援鄂醫(yī)務(wù)人員中有1.2 萬名90 后、00 后，占全員三分之一》，http://www.cjrbapp.cjn.cn/p/165942.html.

[20]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2017 年10 月18 日），北京：人民出版社，2017 年，第70 頁。

[21]梁?jiǎn)⒊骸渡倌曛袊f》，北京：中國言實(shí)出版社，2017 年，第30 頁。