王希杰60年學(xué)術(shù)研究綜觀

宗守云

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

在當(dāng)代修辭學(xué)研究中，尤其是在新時(shí)期的修辭學(xué)研究中，王希杰始終是修辭學(xué)界有重要影響的學(xué)者。他的影響不僅是因?yàn)樗?0年來(lái)對(duì)修辭學(xué)乃至整個(gè)語(yǔ)言學(xué)的不間斷的研究，也在于他的理論本身對(duì)整個(gè)語(yǔ)言學(xué)甚至其他人文學(xué)科的影響。本文擬對(duì)王希杰60年學(xué)術(shù)研究進(jìn)行梳理追溯，從歷時(shí)發(fā)展的角度說(shuō)明王希杰語(yǔ)言學(xué)研究的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

王希杰的學(xué)術(shù)研究始于1960年，到本文寫作之時(shí)已歷經(jīng)60年。我們把這60年分為三個(gè)時(shí)期：個(gè)別研究時(shí)期(1960—1980)，理論創(chuàng)見(jiàn)時(shí)期(1981—2000)，思想擴(kuò)展時(shí)期(2001—2020)。以下分別論述。

一、 個(gè)別研究時(shí)期

這個(gè)時(shí)期王希杰總共發(fā)表了100余篇論文，參編或主編了一些教材和論文集。個(gè)別研究時(shí)期的特點(diǎn)有以下一些。

1． 起點(diǎn)高

王希杰在20歲那一年，就在《中國(guó)語(yǔ)文》上發(fā)表了兩篇文章。其實(shí)發(fā)表第一篇的時(shí)候他還不到20歲，按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，那么他應(yīng)該是自《中國(guó)語(yǔ)文》創(chuàng)刊以來(lái)在該刊發(fā)表文章年齡最小的作者。

1960年，王希杰分別在《中國(guó)語(yǔ)文》上發(fā)表了《分承和列舉》和《魯迅作品中的一種修辭手法——反復(fù)》。這樣高的起點(diǎn)，使他在學(xué)術(shù)研究的一開始就走上了正確的研究之路，這為他后來(lái)的學(xué)術(shù)成就奠定了基礎(chǔ)。在《魯迅作品中的一種修辭手法——反復(fù)》一文中，他把魯迅作品中的修辭手法反復(fù)分為三類：詞的反復(fù)，句子的反復(fù)，綜合性反復(fù)。在此基礎(chǔ)上，論述了它們各自的修辭特點(diǎn)，還說(shuō)明了為什么魯迅喜歡用這種辭格，因?yàn)檫@種辭格能表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情，而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)使魯迅充滿了強(qiáng)烈的感情。這說(shuō)明，修辭應(yīng)該同思想感情保持一致。

2． 領(lǐng)域廣

在個(gè)別研究時(shí)期，王希杰從一開始就沒(méi)有故步自封地把自己的研究限制在一個(gè)很小的范圍之內(nèi)，他的研究所涉及的領(lǐng)域，不僅有語(yǔ)言學(xué)自身的領(lǐng)域，而且也有語(yǔ)言外的領(lǐng)域；而就語(yǔ)言學(xué)自身的領(lǐng)域而言，不僅有修辭學(xué)領(lǐng)域，也有語(yǔ)法學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)言理論等領(lǐng)域。

在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，他的研究涉及詞匯、語(yǔ)法、修辭、語(yǔ)言理論等各分支學(xué)科。1964年，他參加了方光燾組織的關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)問(wèn)題的討論，這次討論是針對(duì)高名凱的觀點(diǎn)而進(jìn)行的。那年《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期開辟了專號(hào)發(fā)表方光燾和他的學(xué)生們關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)問(wèn)題討論的成果。王希杰發(fā)表了《略論語(yǔ)言和言語(yǔ)及其相互關(guān)系》一文，從總體上就語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行了思辨和論證。這篇文獻(xiàn)不僅支持了方光燾先生的學(xué)說(shuō)，而且也奠定了王希杰自己的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)。有了語(yǔ)言理論的支撐，也就有了對(duì)語(yǔ)言事實(shí)的深入的思辨。在語(yǔ)言理論的指導(dǎo)下，王希杰積極發(fā)掘語(yǔ)言事實(shí)，對(duì)漢語(yǔ)詞匯事實(shí)、語(yǔ)法事實(shí)、修辭事實(shí)進(jìn)行細(xì)致而深刻的分析。

3． 觸角深

除了向“橫”的方向進(jìn)行廣度的拓展外，王希杰還積極向“縱”的方向進(jìn)行深度的拓展。1979年，王希杰在《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《修辭的定義及其他》。這時(shí)他的修辭學(xué)思想已經(jīng)很成熟了，可以看作體系建立的前奏。王希杰認(rèn)為，修辭既不單純是美化語(yǔ)言，又不單純是加工語(yǔ)言，而是提高語(yǔ)言表達(dá)效果的規(guī)律。非美化的語(yǔ)言也是修辭學(xué)的對(duì)象，如藥品說(shuō)明書上寫道：“胃舒平用法——5—10歲半片/次，10—15歲1片/次，成人2片/次。”那么10歲到底吃幾片？這是個(gè)修辭問(wèn)題。單純的加工語(yǔ)言不一定都是修辭問(wèn)題，如把“誓把青春獻(xiàn)給她”這句話改為“誓把一生獻(xiàn)給她”，是思想認(rèn)識(shí)的變化，不是修辭學(xué)的對(duì)象。認(rèn)為修辭單純是美化語(yǔ)言，會(huì)縮小修辭學(xué)陣地；認(rèn)為修辭單純是加工語(yǔ)言，又會(huì)擴(kuò)大修辭學(xué)的范圍，從而導(dǎo)致取消修辭學(xué)的獨(dú)立地位。在方法上，王希杰提倡辯證法。語(yǔ)言運(yùn)用是充滿辯證法的，重復(fù)贅余不好，而反復(fù)卻是一種好的修辭格；準(zhǔn)確好，雙關(guān)婉曲也好；用詞應(yīng)該規(guī)范，但析字仿詞又是很好的修辭手法。所以規(guī)律不能太絕對(duì)。這是針對(duì)修辭應(yīng)該以“準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性”為標(biāo)準(zhǔn)而提出來(lái)的。王希杰反對(duì)把目光局限于名人名篇。過(guò)去人們研究時(shí)把目光局限于名人名篇，只有在找反例時(shí)才想到一般人的語(yǔ)言材料，仿佛一般人都不懂修辭，而名人都是修辭高手，其實(shí)并非如此。有些名家對(duì)修辭的認(rèn)識(shí)也是不準(zhǔn)確的，如郭沫若認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的語(yǔ)言是有生命力的語(yǔ)言，這是不對(duì)的，絕對(duì)不能用來(lái)指導(dǎo)修辭研究。

二、 理論創(chuàng)見(jiàn)時(shí)期

理論創(chuàng)見(jiàn)時(shí)期又分為三個(gè)不同階段：體系建立階段，思想深化階段，學(xué)說(shuō)完善階段。

(一) 體系建立階段

1． 成就

在這個(gè)時(shí)期，王希杰發(fā)表了200多篇學(xué)術(shù)論文和語(yǔ)言學(xué)隨筆，出版了幾部著作，還創(chuàng)作了一些文學(xué)作品。體系建立，首先是修辭學(xué)體系的建立，同時(shí)也兼顧其他領(lǐng)域。一些語(yǔ)法學(xué)文章、語(yǔ)言學(xué)理論文章都反映了語(yǔ)言學(xué)體系建立的范式，如《語(yǔ)言的語(yǔ)法分析和言語(yǔ)的語(yǔ)法分析》《施受、詞序、主賓語(yǔ)》《論句型》等。像修辭學(xué)體系建立一樣，這些研究也都注重從研究對(duì)象和基本概念入手，運(yùn)用辯證法思想構(gòu)建語(yǔ)言學(xué)研究體系。

2． 標(biāo)志

王希杰修辭學(xué)體系的建立是以《漢語(yǔ)修辭學(xué)》的出版為標(biāo)志的。這部著作建立了一個(gè)全新的修辭學(xué)體系，至今為修辭學(xué)界所樂(lè)道，它影響大、版次多、流行廣，許多院校都作為修辭學(xué)教材使用?！稘h語(yǔ)修辭學(xué)》第一次提出了自我、前提、視點(diǎn)在修辭中的作用，并把它們作為修辭原則。(1)王希杰：《漢語(yǔ)修辭學(xué)》，北京出版社1983年版，第36-57頁(yè)。王希杰認(rèn)為，分析修辭現(xiàn)象應(yīng)該運(yùn)用辯證法。如對(duì)整句和散句的論述，單個(gè)句子無(wú)所謂整散，許多句子組合在一起就有了整散問(wèn)題。整句有整句的長(zhǎng)處，散句有散句的好處。它們又各有自己的適用范圍，它們的使用取決于內(nèi)容和上下文的需要。就整篇文章而言，不可沒(méi)有整句，也不可沒(méi)有散句。通篇用整句，勢(shì)必單調(diào)呆板；通篇用散句，會(huì)顯得散亂。整句體現(xiàn)了句子的整齊美，散句體現(xiàn)了句子的變化美。初學(xué)寫作的人往往片面追求語(yǔ)言的整齊美，這是不對(duì)的，還應(yīng)該在變化美上狠下功夫。整齊和變化統(tǒng)一，整句和散句統(tǒng)一，才是美的。再如表現(xiàn)風(fēng)格，明快和含蓄是兩種對(duì)立的表現(xiàn)風(fēng)格，各有各的適用范圍，公文語(yǔ)體和科技語(yǔ)體大都是明快的，魯迅的雜文大都是含蓄的。明快可以和平實(shí)風(fēng)格結(jié)合在一起，也可以和藻麗的風(fēng)格結(jié)合在一起。明快不是膚淺，含蓄也不是晦澀難懂。

《漢語(yǔ)修辭學(xué)》是運(yùn)用美學(xué)原理統(tǒng)帥修辭格的。對(duì)偶、對(duì)照、排比、頂真、回環(huán)等辭格體現(xiàn)了語(yǔ)言的均衡美；雙關(guān)、反語(yǔ)、婉曲、夸張、拆字、拆詞等辭格體現(xiàn)了語(yǔ)言的變化美；反復(fù)、遞進(jìn)(即層遞)、映襯、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等辭格體現(xiàn)了語(yǔ)言的側(cè)重美；比喻、借代、比擬、拈連等辭格體現(xiàn)了語(yǔ)言的聯(lián)系美。王希杰對(duì)辭格的分析非常細(xì)致。例如對(duì)比喻的分析，先下定義，再說(shuō)構(gòu)成，包括兩個(gè)成分(本體和喻體)和兩個(gè)條件(相似點(diǎn)和差異點(diǎn))，然后再分類。類別除了傳統(tǒng)的明喻、暗喻、借喻外，還包括倒喻、反喻、強(qiáng)喻、迂喻、曲喻、博喻等。還有整篇文章用比喻的情形，如魯迅的《現(xiàn)代史》，用變戲法比喻中國(guó)現(xiàn)代史。最后說(shuō)比喻運(yùn)用原則，一是新鮮貼切，不落俗套；二是注意色彩，包括感情色彩、民族色彩、地域色彩；三是注意風(fēng)格的協(xié)調(diào)，就是注意語(yǔ)境、對(duì)象、內(nèi)容、表現(xiàn)手法。

3． 特點(diǎn)

首先，學(xué)術(shù)思想進(jìn)一步深化和成熟。《漢語(yǔ)修辭學(xué)》一書的出版，標(biāo)志著王希杰修辭學(xué)思想體系的建立，在以后的研究中，王希杰以這個(gè)學(xué)術(shù)思想體系為基礎(chǔ)，進(jìn)行不斷的探索和追尋。在修辭學(xué)的研究上，王希杰一方面對(duì)修辭學(xué)的各種問(wèn)題進(jìn)行新的反思，一方面把修辭學(xué)的方法應(yīng)用到其他研究領(lǐng)域中。在《漢語(yǔ)修辭學(xué)》出版后，王希杰重新反思了修辭的原則、修辭學(xué)的對(duì)象、修辭學(xué)的任務(wù)、修辭學(xué)的定義、修辭學(xué)的范圍等問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考和研究，這使得他的學(xué)術(shù)思想日趨深化和成熟。另外，他也對(duì)整個(gè)80年代的修辭學(xué)研究進(jìn)行了回顧和總結(jié)，并對(duì)90年代的修辭學(xué)研究進(jìn)行了展望和預(yù)測(cè)。他還對(duì)修辭學(xué)的教學(xué)方法進(jìn)行了探討，積極尋求修辭學(xué)的社會(huì)效益。

另一方面，王希杰把修辭學(xué)的研究方法應(yīng)用到詞匯、語(yǔ)法、邏輯等研究中，這也促使了他的學(xué)術(shù)思想向縱深的方向發(fā)展。例如，他把語(yǔ)流義變和情景義變的理論應(yīng)用到語(yǔ)法和邏輯的研究中。一般認(rèn)為，“中國(guó)有世界上沒(méi)有的萬(wàn)里長(zhǎng)城”是典型的語(yǔ)法錯(cuò)誤和邏輯錯(cuò)誤，而王希杰認(rèn)為不然，這樣的說(shuō)法應(yīng)該是合格的，其實(shí)這里的“世界”并不是詞典中“世界”的意義，而是由于上下文的影響，“世界”=“詞典中的世界-中國(guó)”。這樣就完全說(shuō)得通了。

其次，語(yǔ)言隨筆進(jìn)一步豐富和完善。在個(gè)別研究時(shí)期，王希杰就非常注重語(yǔ)言隨筆的寫作，到體系建立時(shí)期，他進(jìn)一步完善了語(yǔ)言隨筆的創(chuàng)作。這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言隨筆寫作不僅路子更寬，而且底子更厚，這些語(yǔ)言隨筆作品往往能夠以小見(jiàn)大、見(jiàn)微知著，這需要有深厚的語(yǔ)言學(xué)功力才能做到。有些語(yǔ)言隨筆只要看到題目就能夠使閱讀者產(chǎn)生無(wú)限的趣味，如《強(qiáng)詞奪理之理》《賣外國(guó)人和賣錢》《反“反‘反訓(xùn)’論”》《“肥肉”的雙重人格》《是女副書記，還是副書記的老婆？》《迷你，迷你，迷你……》等等。其實(shí)這些隨筆名稱本身就是很好的修辭學(xué)研究課題，值得進(jìn)行專門研究。

語(yǔ)言隨筆看起來(lái)很小，但對(duì)問(wèn)題的分析有時(shí)并不亞于長(zhǎng)篇大論，甚至比某些長(zhǎng)篇大論更有價(jià)值。例如在《“編導(dǎo)演”解》一文中，王希杰首先提出了一個(gè)這樣的問(wèn)題：“編導(dǎo)演=編劇+導(dǎo)演”還是“編導(dǎo)演=編劇+導(dǎo)演+演員”？他肯定了是后者。然后他從三個(gè)不同的角度進(jìn)行了分析，首先，現(xiàn)代漢語(yǔ)中有三個(gè)音節(jié)壓縮為兩個(gè)音節(jié)的，而沒(méi)有兩個(gè)音節(jié)拉長(zhǎng)為三個(gè)音節(jié)的；其次，按照簡(jiǎn)縮的規(guī)律，“編劇”和“導(dǎo)演”最后一個(gè)字不相同，所以不能按照“中小學(xué)、大中城市、港澳同胞”那樣的情形簡(jiǎn)縮；第三，并列式三音節(jié)是新時(shí)期漢語(yǔ)發(fā)展的一種趨勢(shì)，“編導(dǎo)演”正是適應(yīng)了這種趨勢(shì)。

再次，研究方法進(jìn)一步多樣和科學(xué)。在體系建立時(shí)期，王希杰在繼承和發(fā)揮原有研究方法的基礎(chǔ)上，逐漸把新的語(yǔ)言研究的方法納入到自己的研究中。這方面最出色的是他把轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論中的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)理論運(yùn)用到修辭學(xué)的研究中。在修辭格的研究上，傳統(tǒng)的研究方法很難有較大的突破，一談到修辭格研究，人們馬上會(huì)想到定義、類別、劃界、作用等等，這不能從根本上解決修辭格問(wèn)題，對(duì)修辭格的本質(zhì)和價(jià)值不會(huì)有更加深入的認(rèn)識(shí)。王希杰則獨(dú)辟蹊徑，試圖借鑒轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)的方法解決問(wèn)題。他于1987年寫下了《比喻的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)》一文，他認(rèn)為，比喻的深層結(jié)構(gòu)有本體、喻體、相異點(diǎn)、相似點(diǎn)，比喻必須有相似點(diǎn)，沒(méi)有相似點(diǎn)不能作比喻，如“桌子像太陽(yáng)”；比喻也必須有相異點(diǎn)，如“父親很像爸爸”。比喻的表層結(jié)構(gòu)是從深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化來(lái)的，包括本體、喻體、比喻詞，具體轉(zhuǎn)化結(jié)果包括：明喻、暗喻、略式比喻、倒喻、換位、嵌入、組合、化合等。

他還認(rèn)為，深層結(jié)構(gòu)相同，表層結(jié)構(gòu)不同的，是一組同義比喻；表層結(jié)構(gòu)相同，深層結(jié)構(gòu)不同的，是多義比喻，如“他的心像大海一樣”，相似點(diǎn)可以分別是“寬廣、深遠(yuǎn)、變化莫測(cè)”。從相異點(diǎn)和相似點(diǎn)的關(guān)系看，二者是反比關(guān)系，相異點(diǎn)越多，越新奇，但越難理解；相似點(diǎn)越多，越缺乏新意，但越容易理解。這就要把握一個(gè)度的問(wèn)題。從客觀世界看，任何事物都是既有相似點(diǎn)又有相異點(diǎn)的，但為什么有的可以打比喻，有的不能打呢？主要是心理和文化的制約。物理世界和文化心理世界不一定是對(duì)應(yīng)的。而在比喻中，文化因素顯然是重要的，比喻還要適應(yīng)民族文化心理。這實(shí)際上已經(jīng)涉及了對(duì)四個(gè)世界理論的探索。另外比喻要有繼承，也要講求創(chuàng)新。

(二) 思想深化階段

1993年，王希杰的《修辭學(xué)新論》出版了。這部著作的出版，標(biāo)志著王希杰修辭學(xué)思想的深化，同時(shí)也標(biāo)志著其語(yǔ)言學(xué)思想的深化。除了修辭學(xué)研究，王希杰在詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)言學(xué)理論、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等方面都有新的突破。除了《修辭學(xué)新論》外，在詞匯學(xué)方面，有《略論語(yǔ)言的詞匯和言語(yǔ)的詞匯》等；在語(yǔ)法學(xué)研究方面，有《談?wù)Z法學(xué)的研究對(duì)象》《“想”類動(dòng)詞的句法多義性》《語(yǔ)法研究中的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)》《語(yǔ)法學(xué)的方方面面》《略論語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)用的相互制約性》等；在語(yǔ)言學(xué)理論方面，有《語(yǔ)言本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》《語(yǔ)言感情和語(yǔ)言歧視》《語(yǔ)言和言語(yǔ)問(wèn)題值得進(jìn)一步研究》等?？傮w說(shuō)來(lái)，這個(gè)階段的研究主要有以下四個(gè)方面的特色。

1． 以總體觀念指導(dǎo)

在對(duì)語(yǔ)言學(xué)的探索和追求中，王希杰逐漸地把語(yǔ)言觀和修辭觀的重要性提到研究的日程上來(lái)。他在先前的研究中并非沒(méi)有注意語(yǔ)言觀和修辭觀的重要性，只不過(guò)是沒(méi)有公開而明確地把它呈現(xiàn)出來(lái)。如果在語(yǔ)言研究中不注意整體的語(yǔ)言觀和修辭觀，就很有可能會(huì)陷入盲目研究的故步自封的境地。以語(yǔ)言觀和修辭觀作指導(dǎo)，或者說(shuō)樹立正確的語(yǔ)言觀和修辭觀，能夠提高研究的科學(xué)品位。

在思想深化階段，王希杰積極自覺(jué)地倡導(dǎo)語(yǔ)言觀和修辭觀，并用新的正確的語(yǔ)言觀和修辭觀指導(dǎo)自己的研究。他把語(yǔ)言看作是“作為人類最重要的思維工具、交際工具、文化載體的、一種復(fù)雜的開放的、具有自我調(diào)節(jié)功能和非體系性特征的、處在不斷從無(wú)序向有序運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中的、動(dòng)態(tài)平衡的多層次的音義相結(jié)合的符號(hào)體系”(2)王希杰：《修辭學(xué)新論》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1993年版，第2頁(yè)。，在這樣的語(yǔ)言觀指導(dǎo)下從事具體的語(yǔ)言學(xué)研究。他把修辭學(xué)看作是“從表達(dá)效果出發(fā)來(lái)研究口語(yǔ)和書面語(yǔ)在交際活動(dòng)中的言語(yǔ)常規(guī)、變形和正負(fù)偏離現(xiàn)象，建立已然的和可能的修辭規(guī)范及超規(guī)范、反規(guī)范的模式的一門語(yǔ)言科學(xué)”(3)王希杰：《修辭學(xué)新論》，第25頁(yè)。，并在這個(gè)基礎(chǔ)上展開修辭學(xué)研究。

2． 以個(gè)案分析突破

修辭格是修辭學(xué)中最重要的研究對(duì)象之一，甚至在外行人的眼中，修辭學(xué)就等于修辭格。但修辭格的研究卻常常陷入困難的境地而難以突破。王希杰試圖通過(guò)幾個(gè)修辭格的個(gè)案研究走向柳暗花明又一村。他借鑒轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)的方法研究比喻，并取得了成功。同樣，他又運(yùn)用演繹法研究雙關(guān)問(wèn)題，也取得了成功。一般說(shuō)來(lái)，雙關(guān)是在多義的語(yǔ)言材料中實(shí)現(xiàn)的。雙關(guān)是有意識(shí)地使用多義的語(yǔ)言材料使話語(yǔ)兼有表里兩層含義。凡存在著多義語(yǔ)言材料的地方，都存在著雙關(guān)語(yǔ)。有多少種多義的語(yǔ)言材料，便存在著多少種雙關(guān)語(yǔ)。單義的語(yǔ)言材料能不能構(gòu)成雙關(guān)語(yǔ)？能，因?yàn)閱瘟x的語(yǔ)言材料在話語(yǔ)中也可以實(shí)現(xiàn)多義。在話語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)的意義有這樣一些：內(nèi)容義、文化義、情景義、深層義、潛層義、聯(lián)想義、感情義、風(fēng)格義等。這些都有可能構(gòu)成雙關(guān)。如朱慶余的詩(shī)“洞房昨夜停紅燭”，字面義和情景義構(gòu)成雙關(guān)，朱慶余希望得到主考大人張籍的賞識(shí)。這樣，雙關(guān)可以重新定義為：為了提高話語(yǔ)的表達(dá)效果，有意識(shí)地讓同一話語(yǔ)有兩種意義。雙關(guān)只是說(shuō)寫者的事情，跟聽讀者無(wú)關(guān)。因此，誤解、曲解都不是雙關(guān)。聽讀者聽到兩個(gè)含義的，不一定是雙關(guān)語(yǔ)；聽讀者聽到一個(gè)含義的，也不一定不是雙關(guān)語(yǔ)。王希杰更進(jìn)一步認(rèn)為，反語(yǔ)也是雙關(guān)，婉曲也是雙關(guān)，因?yàn)槎挤想p關(guān)的定義。所以應(yīng)該做修辭格的梳理工作。最基本的辭格只有十幾種，不要一味分化，搞煩瑣哲學(xué)。所以應(yīng)該擴(kuò)大雙關(guān)的內(nèi)容范圍。同時(shí)，也應(yīng)該擴(kuò)大雙關(guān)的數(shù)量范圍，有三關(guān)，甚至多關(guān)。如杜甫的詩(shī)“落花時(shí)節(jié)又逢君”中的“落花時(shí)節(jié)”，有這樣幾個(gè)意思：春天；李龜年晚年的不幸；杜甫本人的不得意；唐王朝的衰敗。

3． 以詞句研究切入

用詞、造句、修辭格，是修辭學(xué)中的“三駕馬車”。但從研究的狀況來(lái)看，很顯然是：修辭格的研究>用詞研究>造句研究。王希杰希望能夠從詞句研究切入來(lái)改變這種研究狀況。應(yīng)該說(shuō)，這樣的研究具有跨領(lǐng)域性，這不僅是修辭學(xué)的研究對(duì)象，也是語(yǔ)法學(xué)、詞匯學(xué)的研究對(duì)象，王希杰把詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)結(jié)合起來(lái)研究具有前瞻性。他認(rèn)為，詞語(yǔ)的生命就在于搭配，而搭配要考慮到語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法、情景、文化和心理諸方面，這些方面的制約因素可能是一致的，也可能有沖突，那就應(yīng)該考慮高層次上搭配的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。在句子研究上，他提出建立句子修辭學(xué)的主張，包括句子的變異——選擇和變形、橫式和縱式；句子的層次——語(yǔ)音句、語(yǔ)義句、語(yǔ)法句、語(yǔ)用句；句子的運(yùn)動(dòng)——病句和佳句及其轉(zhuǎn)化、潛句和顯句及其轉(zhuǎn)化。這樣的切入便于詞語(yǔ)修辭和句子修辭的進(jìn)一步研究。

4． 以科學(xué)方法定位

在研究中，王希杰不但自己能夠熟練地運(yùn)用各種方法，而且也能夠從宏觀的角度為后來(lái)的研究者提供方法論的指導(dǎo)。他認(rèn)為，應(yīng)該歷史地、全面地看待方法和方法論問(wèn)題，不應(yīng)該輕易否定別人的研究方法，認(rèn)為別人的方法不科學(xué)。王希杰提倡用古今中外法研究，并給予直觀法和頓悟法以一定的地位和價(jià)值。這對(duì)整個(gè)語(yǔ)言學(xué)研究都有啟發(fā)價(jià)值，無(wú)論是修辭研究，還是語(yǔ)法、詞匯等方面的研究，都需要有直觀和頓悟的參與，實(shí)際上，近代科學(xué)對(duì)于研究直覺(jué)還是非常重視的，許多自然科學(xué)的成就也是科學(xué)家直覺(jué)參與的結(jié)果。

(三) 學(xué)說(shuō)完善階段

1996年，王希杰的《修辭學(xué)通論》出版了。從《修辭學(xué)新論》到《修辭學(xué)通論》，雖然只有短短的三年時(shí)間，但這標(biāo)志著王希杰修辭學(xué)說(shuō)的完善。在這一階段，王希杰在同義手段、語(yǔ)境理論、語(yǔ)體風(fēng)格方面都有很大的突破，尤其是得體性原則作為修辭學(xué)最高原則的提出，將修辭學(xué)研究提升到一個(gè)新的層次。(4)王希杰：《修辭學(xué)通論》，南京大學(xué)出版社1996年版，第342-400頁(yè)。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：四個(gè)世界理論的成熟與完善，潛性顯性理論的成熟與完善，零度偏離理論的成熟與完善。這三方面與其說(shuō)是修辭學(xué)理論的成熟與完善，不如說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)理論的成熟與完善，因?yàn)檫@三個(gè)方面涉及語(yǔ)言學(xué)的方方面面。

1． 四個(gè)世界理論的成熟與完善

四個(gè)世界包括語(yǔ)言世界、物理世界、文化世界、心理世界。關(guān)于語(yǔ)言世界和物理世界，其實(shí)就是名和實(shí)的關(guān)系。王希杰很早就進(jìn)行了這方面的研究。在《修辭學(xué)新論》中，王希杰對(duì)名和實(shí)的關(guān)系進(jìn)行了深入的思辨和發(fā)揮，他認(rèn)為，名和實(shí)并不完全是任意的，相反，非任意性是最強(qiáng)的。名和實(shí)也是不對(duì)應(yīng)的，有實(shí)無(wú)名，如形狀古怪的幾何體；有名無(wú)實(shí)，如太虛幻境；一實(shí)多名，如小小說(shuō)、超短小說(shuō)、拇指小說(shuō)、千字小說(shuō)、迷你小說(shuō)、瞳仁小說(shuō)等；一名多實(shí)，如白頭翁。名和實(shí)是矛盾的，這些矛盾具有層次性。詞語(yǔ)內(nèi)部名和實(shí)的矛盾是非常明顯的，不過(guò)人們使用詞語(yǔ)都是作為一個(gè)整體使用的，一般并不留意字面義。但作為人名來(lái)講，字面義就比較重要了。人名也不能不重視，叫阿狗阿貓和叫大剛大勇恐怕并不一樣。名和實(shí)的矛盾是社會(huì)原因造成的，也跟語(yǔ)言內(nèi)部狀況有關(guān)，如鯨魚，既是人認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，也是語(yǔ)言系統(tǒng)本身造成的。

關(guān)于語(yǔ)言世界和心理世界，王希杰的主要觀點(diǎn)有以下一些。首先，交際活動(dòng)也是一種心理行為。句子長(zhǎng)度從理論上說(shuō)是無(wú)限的，但從心理上說(shuō)是有限的，最多應(yīng)該是7個(gè)項(xiàng)目。言為心聲，如焦大的話語(yǔ)，跟酒醉有關(guān)，當(dāng)然跟他的潛意識(shí)也有關(guān)。其次，潛意識(shí)制約著交際活動(dòng)，心理超常影響著話語(yǔ)超常。如《紅樓夢(mèng)》中“賈寶玉一則急了，二來(lái)偏生老婆子耳聾”，跟說(shuō)寫者心理超常有關(guān)；郁達(dá)夫小說(shuō)中有“兩個(gè)日本的男學(xué)生和三個(gè)女學(xué)生”這樣的表達(dá)，跟郁達(dá)夫的潛意識(shí)有關(guān)。再次，交際中的心理原則。有新奇求異性原則、趨吉求同性原則、首位原則和時(shí)效原則等。從順序上說(shuō)，最前面的部分最容易引起人的注意，所以人們常常把重要的放在前面，如中外、城鄉(xiāng)等。從時(shí)間上說(shuō)，最后發(fā)生的事情往往給人更強(qiáng)烈的印象，所以有時(shí)也把重要信息放在后面。重要的到底在前在后，應(yīng)該視具體情況而定。這和當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的觀念是一致的，并具有語(yǔ)言類型學(xué)意義。

關(guān)于語(yǔ)言世界和文化世界，王希杰的主要觀點(diǎn)有以下一些。首先，文化是語(yǔ)言世界和物理世界的中介。語(yǔ)言是在文化的折光之下表現(xiàn)物理世界的，所以語(yǔ)言并不是對(duì)物理世界的翻版。世界語(yǔ)言的多樣性，主要不是物理世界的差異所造成的，而是文化中介加工的結(jié)果。其次，交際活動(dòng)是一種文化現(xiàn)象。交際不能同物理世界完全保持一致，過(guò)分強(qiáng)調(diào)信息的真實(shí)可靠，并不能保證獲得良好的表達(dá)效果。有時(shí)語(yǔ)言和客觀物理世界的真實(shí)是不一致的，但因?yàn)樗咸囟ǖ奈幕瘋鹘y(tǒng)，也會(huì)成為聽讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，如《西游記》中一些不可能出現(xiàn)的事物的并列列舉就是如此。再次，話語(yǔ)應(yīng)該同文化背景保持一致。也就是說(shuō)，話語(yǔ)要符合特定的民族文化傳統(tǒng)，符合特定的文化氛圍，符合特定的文化交際者的素質(zhì)。在交際中，交際者為了適應(yīng)對(duì)方，有時(shí)要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)胤艞壸约旱奈幕瘍r(jià)值。最后，美辭是漢語(yǔ)和漢文化的特點(diǎn)，因此需要加強(qiáng)開發(fā)研究。

2． 潛性顯性理論的成熟與完善

所謂潛性和顯性，可以這樣理解：凡是在此之前已經(jīng)出現(xiàn)了的語(yǔ)言現(xiàn)象，就是顯性語(yǔ)言現(xiàn)象；而在此之前還沒(méi)有出現(xiàn)的東西，就是潛性語(yǔ)言現(xiàn)象。王希杰關(guān)于語(yǔ)言顯性與潛性的修辭學(xué)思想，主要來(lái)源于三個(gè)方面，一是弗洛伊德的理論，一是喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論，一是空符號(hào)理論。弗洛伊德用冰山比喻人的顯意識(shí)和潛意識(shí)，對(duì)語(yǔ)言也有效。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)法不僅應(yīng)該研究現(xiàn)實(shí)的句子，也應(yīng)該研究潛在的句子?？辗?hào)理論是王希杰自己建立的。語(yǔ)言中的空符號(hào)多得很，如“哥哥+妹妹”“不長(zhǎng)不短的中間狀態(tài)”“大拇指外其他指頭總稱”等，都沒(méi)有相應(yīng)的符號(hào)表示。為什么會(huì)出現(xiàn)空符號(hào)？空符號(hào)對(duì)交際和思維有什么不便之處？人們是怎樣繞過(guò)空符號(hào)進(jìn)行交際的？都需要進(jìn)一步研究。顯性和潛性在語(yǔ)言的各個(gè)層面都存在著。詞語(yǔ)平面表現(xiàn)最為明顯。如“魚苗、豬苗”，已經(jīng)出現(xiàn)了“雞苗”，肯定也有“鴨苗”，但不可能有“馬苗”等。“X霸”中有許多也是潛在的。語(yǔ)法中也有，“他正在寫著”是顯性的，“他正在死著”是潛性的。王希杰認(rèn)為語(yǔ)言的發(fā)展就是顯語(yǔ)言潛化和潛語(yǔ)言顯化的過(guò)程。他認(rèn)為應(yīng)該建立語(yǔ)言預(yù)測(cè)學(xué)，就像天氣預(yù)報(bào)和地震預(yù)報(bào)那樣。

3． 零度偏離理論的成熟與完善

在《修辭學(xué)新論》中，王希杰認(rèn)為，任何科學(xué)的對(duì)象都不可能是單一的純粹的，但是科學(xué)研究必須從理想的狀態(tài)出發(fā)，雖然這個(gè)理想的狀態(tài)在自然界、在人類社會(huì)中并不存在，乃是一個(gè)科學(xué)的假設(shè)。修辭的研究對(duì)象也并不是純粹的單一的，而是多質(zhì)的異質(zhì)的，因此修辭學(xué)也必須有自己假設(shè)的理想的純粹的境界。修辭學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是沒(méi)有任何一點(diǎn)修辭色彩的0度修辭，并假設(shè)最佳的最高級(jí)的修辭效果為+1，而最差的最低級(jí)的修辭效果是-1。

在《修辭學(xué)通論》中，王希杰進(jìn)一步發(fā)揮了這一觀點(diǎn)。不僅修辭效果有零度和偏離，語(yǔ)言本身也有零度和偏離，如中性詞語(yǔ)是零度的，色彩詞語(yǔ)是偏離的。零度就是常規(guī)格式、規(guī)則、規(guī)律，即規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，即典型的用例，即不帶任何修辭色彩具有常規(guī)效果的說(shuō)法。偏離就是非常規(guī)的帶有修辭色彩的說(shuō)法。那么，既然零度在客觀現(xiàn)實(shí)中是不存在的，又怎么能夠用來(lái)研究呢？王希杰區(qū)分了理論零度和操作零度，論說(shuō)時(shí)是理論零度，但在舉例時(shí)必須是操作零度。這樣解決問(wèn)題就更有實(shí)用價(jià)值了，避免了從理論到理論的循環(huán)論說(shuō)。

2000年，王希杰的《修辭學(xué)導(dǎo)論》出版了。這本著作既是理論創(chuàng)見(jiàn)時(shí)期的總結(jié)，也是思想擴(kuò)展時(shí)期的開端，具有承上啟下的意義。具體內(nèi)容包括修辭立其誠(chéng)、修辭和人格建設(shè)、修辭學(xué)和民族文化的復(fù)興等等，這些思想一直延續(xù)到后續(xù)的研究?！缎揶o學(xué)新論》《修辭學(xué)通論》《修辭學(xué)導(dǎo)論》是理論創(chuàng)建時(shí)期的重要的標(biāo)志性著作，這些著作的核心內(nèi)容是由三組概念構(gòu)建成一套體系(“三一體系”)，這大大促進(jìn)了修辭學(xué)的繁榮和進(jìn)步，也促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展和深化。

三、 思想擴(kuò)展時(shí)期

2001年以后，王希杰繼續(xù)在語(yǔ)言學(xué)田地耕耘，其學(xué)術(shù)思想也一直不斷擴(kuò)展更新。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一) 修辭學(xué)的深化

修辭學(xué)的深化表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1． 新體系的建設(shè)

2001年后，除了《漢語(yǔ)修辭學(xué)》一書連續(xù)幾次修訂出版，王希杰又推出了《漢語(yǔ)修辭論》?！稘h語(yǔ)修辭論》對(duì)漢語(yǔ)修辭的各個(gè)方面進(jìn)行了梳理論說(shuō)，包括修辭學(xué)的定義、性質(zhì)、內(nèi)容，修辭學(xué)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的地位，修辭學(xué)的系統(tǒng)性和原則性，同義手段、語(yǔ)言環(huán)境、修辭格，修辭學(xué)的研究方法，修辭學(xué)的歷史發(fā)展等等?！稘h語(yǔ)修辭論》從基本概念和基本關(guān)系入手對(duì)漢語(yǔ)修辭學(xué)進(jìn)行了全面分析，不僅注重理論創(chuàng)見(jiàn)，也注重修辭應(yīng)用，不僅注重共時(shí)分析，也注重歷時(shí)發(fā)展，是王希杰思想擴(kuò)展時(shí)期修辭學(xué)的代表成就。

2． 新觀念的思考

王希杰對(duì)修辭觀念進(jìn)行了新的思考，先后發(fā)表了《修辭學(xué)是一門科學(xué)么？》《修辭學(xué)：辯證法和形而上學(xué)》《修辭活動(dòng)和闡釋活動(dòng)》《修辭學(xué)和修辭學(xué)轉(zhuǎn)向》《當(dāng)前的漢語(yǔ)修辭研究淺談》等文章。從修辭學(xué)的性質(zhì)看，修辭學(xué)當(dāng)然是一門科學(xué)，《修辭學(xué)是一門科學(xué)么？》雖然只是提綱性質(zhì)，但對(duì)修辭學(xué)的本質(zhì)、研究對(duì)象、服務(wù)對(duì)象都進(jìn)行了審視，從而明確了修辭學(xué)的科學(xué)性質(zhì)。修辭觀念的思考離不開研究對(duì)象和研究方法的深入思考，王希杰在上述文章中都有很好的論述。

3． 新視角的梳理

王希杰對(duì)修辭學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了新的梳理，發(fā)表了《新世紀(jì)漢語(yǔ)修辭學(xué)：繼承、引進(jìn)和創(chuàng)新》《二十世紀(jì)漢語(yǔ)辭格研究》《中國(guó)當(dāng)代修辭學(xué)的現(xiàn)狀與未來(lái)》《與時(shí)俱進(jìn)之江蘇修辭學(xué)》《江蘇修辭學(xué)三十年》等文章。這些研究有對(duì)修辭學(xué)史的重新認(rèn)識(shí)，有對(duì)修辭學(xué)未來(lái)的展望，也有對(duì)中國(guó)修辭學(xué)和江蘇修辭學(xué)歷史發(fā)展的回顧、肯定與總結(jié)。在《新世紀(jì)漢語(yǔ)修辭學(xué)：繼承、引進(jìn)和創(chuàng)新》一文中，王希杰就“在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新”“科學(xué)地總結(jié)漢語(yǔ)修辭學(xué)歷史”“引進(jìn)和本土化”這些原則性問(wèn)題進(jìn)行了分析，不僅有助于從歷史的角度重新研究修辭學(xué)史，而且有助于后續(xù)的進(jìn)一步研究。

4． 新高度的評(píng)說(shuō)

修辭批評(píng)是修辭學(xué)研究的重要組成部分。毋庸諱言，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究，包括當(dāng)代修辭學(xué)研究，有許多學(xué)風(fēng)、文風(fēng)等問(wèn)題，這些問(wèn)題某種程度上成為學(xué)術(shù)發(fā)展的陰暗面。王希杰從歷史和倫理的高度對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。在《從20世紀(jì)二三十年代的修辭學(xué)談學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)腐敗》一文中，王希杰和華南師范大學(xué)何偉棠教授就20世紀(jì)二三十年代修辭學(xué)的一些問(wèn)題進(jìn)行了討論、對(duì)話，王希杰提出“學(xué)術(shù)是學(xué)術(shù)，感情是感情，政治是政治”的主張，區(qū)分不同層次，可以避免把學(xué)術(shù)的內(nèi)容和非學(xué)術(shù)的內(nèi)容混為一談。在學(xué)術(shù)研究中，把學(xué)術(shù)、感情、政治混為一談的情形大有人在，為此，王希杰在《評(píng)說(shuō)所謂“修辭學(xué)革命”論》和《“修辭立其誠(chéng)”與學(xué)風(fēng)文風(fēng)建設(shè)》等文章中進(jìn)行了具體的評(píng)說(shuō)分析，指出“修辭學(xué)革命”論的錯(cuò)謬所在，也指出當(dāng)前學(xué)風(fēng)文風(fēng)所存在的種種問(wèn)題。

(二) 詞匯學(xué)的完善

詞匯學(xué)的完善表現(xiàn)在兩個(gè)方面：體系的創(chuàng)新和理論的探索。

1． 體系的創(chuàng)新

2018年，王希杰推出《漢語(yǔ)詞匯學(xué)》一書，這部著作是詞匯學(xué)體系創(chuàng)新之作，在詞匯學(xué)研究中獨(dú)樹一幟。

《漢語(yǔ)詞匯學(xué)》除了宏觀介紹詞匯學(xué)和漢語(yǔ)詞匯學(xué)外，主要包括三個(gè)部分：詞的結(jié)構(gòu)、詞匯的構(gòu)成以及詞義和詞匯的歷時(shí)演變。表面看來(lái)，這些內(nèi)容都是傳統(tǒng)詞匯學(xué)范疇，不容易走向深入，而《漢語(yǔ)詞匯學(xué)》在研究方法和研究對(duì)象方面都有突破。

就詞的結(jié)構(gòu)而言，《漢語(yǔ)詞匯學(xué)》從詞音、詞義、造詞、結(jié)構(gòu)等幾個(gè)方面入手進(jìn)行分析，特別突出了語(yǔ)法造詞的價(jià)值，包括詞性造詞、詞綴造詞以及句法造詞，這樣就把語(yǔ)法和詞匯有機(jī)地結(jié)合在一起，而短語(yǔ)和句子的詞匯化，也和當(dāng)代語(yǔ)言演變理論一致。在詞義研究方面，視點(diǎn)和參考體的分析具有方法論意義，可以深化對(duì)詞義的認(rèn)識(shí)。

就詞匯的構(gòu)成而言，《漢語(yǔ)詞匯學(xué)》分析了語(yǔ)言的詞匯和言語(yǔ)的詞匯、基本詞匯和一般詞匯、顯性詞匯和潛性詞匯、口語(yǔ)詞匯和書面語(yǔ)詞匯、共同語(yǔ)詞匯和方言詞匯等等，對(duì)詞匯系統(tǒng)進(jìn)行了構(gòu)建，對(duì)詞匯借代進(jìn)行了挖掘，從文化視角對(duì)詞匯的構(gòu)成作了全方位的分析和討論，特別指出漢字文化圈與漢語(yǔ)詞匯文化圈中詞匯的文化性問(wèn)題，說(shuō)明漢語(yǔ)詞匯已經(jīng)走出國(guó)門，走向世界。

就詞匯的歷時(shí)演變而言，詞義演變是內(nèi)部系統(tǒng)的演變，詞匯演變是外部系統(tǒng)的演變?！稘h語(yǔ)詞匯學(xué)》特別提到詞匯演變的預(yù)測(cè)以及詞匯預(yù)測(cè)學(xué)問(wèn)題，認(rèn)為詞匯預(yù)測(cè)是詞匯規(guī)范的前提，詞匯規(guī)范是建立在詞匯預(yù)測(cè)基礎(chǔ)上的。(5)王希杰：《漢語(yǔ)詞匯學(xué)》，商務(wù)印書館2018年版，第379-381頁(yè)。

2． 理論的探索

詞匯理論的探索反映在一些論文中，包括《復(fù)合詞的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)及其理?yè)?jù)性》《詞語(yǔ)的同義與多義》《詞語(yǔ)和視點(diǎn)》《詞匯演變發(fā)展的內(nèi)因和外因》《詞匯學(xué)的對(duì)象和研究方法》《語(yǔ)言、言語(yǔ)的區(qū)分與詞匯學(xué)的研究對(duì)象》《詞匯學(xué)是關(guān)系之學(xué)》《走向世界的漢語(yǔ)詞匯》等。

拿復(fù)合詞的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)問(wèn)題來(lái)說(shuō)。王希杰認(rèn)為，不但句子有深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)之分，復(fù)合詞也有深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)之分。深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的概念，是語(yǔ)法學(xué)的概念，構(gòu)詞法本來(lái)就是語(yǔ)法學(xué)中的一個(gè)部分。在漢語(yǔ)中，復(fù)合詞、短語(yǔ)和句子，在其結(jié)構(gòu)方面是很一致的，是互通的。因此，把原先用于句子的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的概念擴(kuò)大到復(fù)合詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面，是行得通的。

王希杰還認(rèn)為，由于存在著復(fù)合詞的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的不一致現(xiàn)象，僅僅就表層結(jié)構(gòu)往往很難真正把握住復(fù)合詞的結(jié)構(gòu)方式，因?yàn)楸韺有问街械恼Z(yǔ)素同深層結(jié)構(gòu)中的語(yǔ)素不完全一樣，深層結(jié)構(gòu)中的結(jié)構(gòu)關(guān)系常常不能在表層形式中得到真實(shí)的表現(xiàn)。例如，“仙人掌”的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)是一致的，但“仙人球”的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)就不一致，“仙人球”是“樣子像球的仙人掌”。因?yàn)槿绱耍恍┰~匯學(xué)家就反對(duì)運(yùn)用句法結(jié)構(gòu)模式來(lái)分析復(fù)合詞。但是，復(fù)合詞表層結(jié)構(gòu)分析所遇到的麻煩，并不能證明復(fù)合詞的表層結(jié)構(gòu)就是不可運(yùn)用句法模式分析的。所以在復(fù)合詞的分析中，引進(jìn)深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的概念是很有必要的。

在借鑒深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)理論研究復(fù)合詞的同時(shí)，王希杰進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)制約表層結(jié)構(gòu)形成的因素。他認(rèn)為，將深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)引進(jìn)復(fù)合詞的分析之后，不僅要求給復(fù)合詞確立合理的深層結(jié)構(gòu)，而且要研究從深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)中的規(guī)律規(guī)則。從深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化中，制約因素有語(yǔ)言世界本身的，也有非語(yǔ)言的物理世界、文化世界和心理世界的因素，這些應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。這樣就把深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)理論與“四個(gè)世界”理論完整地統(tǒng)一起來(lái)了。

(三) 語(yǔ)法學(xué)的拓展

在思想擴(kuò)展時(shí)期，王希杰的語(yǔ)法文章雖然不多，但也反映了他在語(yǔ)法學(xué)方面的進(jìn)一步拓展。在《“上”：視點(diǎn)與對(duì)稱》一文中，王希杰運(yùn)用視點(diǎn)理論解決方位詞“上”和“下”的問(wèn)題，認(rèn)為“上”的多義性正是視點(diǎn)的產(chǎn)物，“上有父母，下有妻子”是以自我為視點(diǎn)，“上有政策，下有對(duì)策”是以單位為視點(diǎn)，“上有天堂，下有蘇杭”是以空間為視點(diǎn)。在《“最+AB(名詞)”說(shuō)》一文中，王希杰用漸進(jìn)連續(xù)的觀點(diǎn)分析了“最+雙音節(jié)名詞”的問(wèn)題，有的“最+雙音節(jié)名詞”是語(yǔ)法現(xiàn)象，有的是修辭現(xiàn)象，而語(yǔ)法現(xiàn)象和修辭現(xiàn)象并不是涇渭分明的，這也符合當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的旨趣。在《名詞的意義》一文中，王希杰首先指出名詞的語(yǔ)法義是指稱義，然后說(shuō)明名詞不僅具有指稱顯性義，也有性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的潛性義，這就和動(dòng)詞的運(yùn)動(dòng)義以及形容詞的性質(zhì)義建立了聯(lián)系，名詞性質(zhì)義的開發(fā)、事物和性質(zhì)的聯(lián)系以及名詞做狀語(yǔ)問(wèn)題，都是由于名詞的潛性義顯化造成的，這是把潛性和顯性理論應(yīng)用于名詞研究的范例。在《略論漢語(yǔ)詞序的穩(wěn)定性和靈活性》一文中，王希杰仍然運(yùn)用一貫區(qū)分的語(yǔ)言和言語(yǔ)框架來(lái)看待漢語(yǔ)的詞序，從語(yǔ)言看，漢語(yǔ)詞序是一種模式，具有超越語(yǔ)境的性質(zhì)；從言語(yǔ)看，漢語(yǔ)的詞序是靈活多樣的。詞序又有顯性詞序和潛性詞序之分，這是潛性和顯性理論運(yùn)用于語(yǔ)法研究的又一范例。

(四) 語(yǔ)言理論的提升

語(yǔ)言理論的提升主要有潛顯理論的提升、語(yǔ)境理論的提升以及其他。

1． 潛顯理論的提升

2013年，王希杰推出《顯性語(yǔ)言與潛性語(yǔ)言》一書，實(shí)際上，這是有關(guān)潛顯理論的一本論文集，收錄從1989年到2012年共27篇文章，這些文章反映了王希杰20多年來(lái)對(duì)潛顯理論的探索過(guò)程。在思想擴(kuò)展時(shí)期，潛顯理論進(jìn)一步成熟，表現(xiàn)在《潛詞和空符號(hào)的再認(rèn)識(shí)與空符號(hào)學(xué)》《作為方法論原則的顯潛理論》《顯性和潛性對(duì)立的普遍性和相對(duì)性》等系列論述中。

在《潛詞和空符號(hào)的再認(rèn)識(shí)與空符號(hào)學(xué)》一文中，王希杰嚴(yán)格區(qū)分了潛詞和空符號(hào)，前者既有能指又有所指，只不過(guò)尚未開發(fā)出來(lái)而已；后者只有所指沒(méi)有能指。王希杰認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)積極建立空符號(hào)學(xué)，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)空符號(hào)，從而提高全民族的創(chuàng)新能力，而且空符號(hào)的研究也有利于跨文化交流。

在《作為方法論原則的顯潛理論》一文中，王希杰先從禪宗語(yǔ)錄入手引入潛顯問(wèn)題，從語(yǔ)言學(xué)史來(lái)看，傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)是“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”的顯性研究；到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，進(jìn)入“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”的潛性研究；再到當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)，“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”，這就是同時(shí)對(duì)顯性和潛性的重視，因此具有方法論意義。

在《顯性和潛性對(duì)立的普遍性和相對(duì)性》一文中，王希杰基于研究經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明潛顯從詞匯學(xué)延伸到修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)進(jìn)而延伸到整個(gè)語(yǔ)言甚至其他領(lǐng)域的過(guò)程，潛顯不僅有語(yǔ)言學(xué)意義，也有哲學(xué)意義，所謂“顯現(xiàn)的質(zhì)”是顯性的，所謂“因果力”和“內(nèi)部構(gòu)成”則是潛性的。因此潛顯具有普遍性意義。另外，無(wú)論是共時(shí)還是歷時(shí)，潛顯都是相對(duì)的、可以相互轉(zhuǎn)化的，因而又具有相對(duì)性。

2． 語(yǔ)境理論的提升

語(yǔ)境理論的提升，反映在《語(yǔ)境的再分類》《四個(gè)世界和語(yǔ)境類型》《表達(dá)語(yǔ)境和接受語(yǔ)境》等文章中，主要是語(yǔ)境分類研究的突破。傳統(tǒng)語(yǔ)境理論把語(yǔ)境分為上下文語(yǔ)境、情景語(yǔ)境以及社會(huì)文化語(yǔ)境，語(yǔ)用學(xué)研究則把說(shuō)話人知識(shí)背景等也納入語(yǔ)境范疇。王希杰從對(duì)立性角度把語(yǔ)境分為廣義語(yǔ)境和狹義語(yǔ)境、動(dòng)態(tài)語(yǔ)境和靜態(tài)語(yǔ)境、共時(shí)語(yǔ)境和歷時(shí)語(yǔ)境、顯性語(yǔ)境和潛性語(yǔ)境、四個(gè)世界語(yǔ)境(語(yǔ)言世界語(yǔ)境、物理世界語(yǔ)境、心理世界語(yǔ)境、文化世界語(yǔ)境)、表達(dá)語(yǔ)境和接受語(yǔ)境等，清晰展示了語(yǔ)境的方方面面。把語(yǔ)境的類別和潛性顯性、零度偏離以及四個(gè)世界結(jié)合起來(lái)，并分別從表達(dá)和接受的視角深入分析，就可以把當(dāng)代語(yǔ)境理論提升到一個(gè)新的高度。

3． 其他

思想擴(kuò)展時(shí)期語(yǔ)言理論的提升還表現(xiàn)在其他方面。

語(yǔ)言和言語(yǔ)。語(yǔ)言和言語(yǔ)是王希杰一生語(yǔ)言研究中一以貫之的方法論原則。在思想擴(kuò)展時(shí)期，王希杰又提出語(yǔ)言的純潔性和言語(yǔ)的純潔性問(wèn)題。語(yǔ)言的純潔性是全社會(huì)集體的事情，不是個(gè)人的事情，語(yǔ)言的集體力量對(duì)語(yǔ)言的純潔性有影響，這種影響需要通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)自身調(diào)劑實(shí)現(xiàn)；言語(yǔ)的純潔性是個(gè)人的行為，是修辭問(wèn)題，更具體說(shuō)，是得體性問(wèn)題，言語(yǔ)的純潔性是極其復(fù)雜的問(wèn)題。

深層和表層。王希杰運(yùn)用深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)理論分析比喻、詞匯等，在思想擴(kuò)展時(shí)期又進(jìn)一步擴(kuò)展到語(yǔ)言和文化領(lǐng)域。在《語(yǔ)言和文化的深層結(jié)構(gòu)和表層形式》一文中，王希杰首先討論了語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)和表層形式、文化現(xiàn)象的深層結(jié)構(gòu)和表層形式，然后又深入討論了語(yǔ)言和文化的深層結(jié)構(gòu)與表層形式的復(fù)雜多樣性，說(shuō)明政治經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，實(shí)際上都是表層形式。

零度和偏離。在《零度和偏離面面觀》一文中，王希杰對(duì)零度偏離問(wèn)題進(jìn)行了更加深入的分析，指出零度偏離的普遍性和層次性，就零度偏離與四個(gè)世界的關(guān)系、潛性和顯性的關(guān)系作出了系統(tǒng)闡釋。零度和偏離學(xué)說(shuō)不僅具有理論意義，而且具有應(yīng)用價(jià)值，尤其是對(duì)語(yǔ)言規(guī)范的價(jià)值，實(shí)際上，語(yǔ)言規(guī)范的對(duì)象是負(fù)偏離，而藝術(shù)化的正偏離不屬于規(guī)范化的對(duì)象，這就把不同層次的問(wèn)題區(qū)分清楚了。

(五) 語(yǔ)言小品的延續(xù)

在思想擴(kuò)展時(shí)期，王希杰繼續(xù)從事語(yǔ)言小品的寫作，出版了《曬不死的馬齒莧——光明博客三人行》《語(yǔ)海楊帆——王希杰語(yǔ)言隨筆集》《言為心聲》等小品集。如果概括地說(shuō)這些語(yǔ)言小品的價(jià)值，那就是：闡發(fā)語(yǔ)言之理，張揚(yáng)語(yǔ)言之趣，挖掘語(yǔ)言之思。寫作語(yǔ)言隨筆，把理、趣和思結(jié)合在一起，才是最成功的。只有語(yǔ)言之理，是枯燥的；只有語(yǔ)言之趣，是膚淺的；只有語(yǔ)言之思，是空洞的。理、趣和思的結(jié)合，不僅是王希杰的一貫風(fēng)格，也是我們學(xué)習(xí)者的一面鏡子。

以上我們對(duì)王希杰60年學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了述評(píng)。總體來(lái)看，王希杰60年不間斷的學(xué)術(shù)研究，始終秉承事實(shí)分析和理論探索相結(jié)合的研究方法，注重龍蟲并雕，善于接受新思想并提出新學(xué)說(shuō)，所有這些都給我們以深刻的啟示，值得我們終身學(xué)習(xí)。