湖南通道縣芋頭古寨空間構(gòu)成解讀

胡金龍，李 琳，郝騰飛，鄭文俊

(1.桂林理工大學(xué)旅游與風(fēng)景園林學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.濟(jì)南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院總務(wù)處，山東 濟(jì)南 250200)

侗族傳統(tǒng)村寨作為侗民族傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的人與自然和諧共處的生態(tài)智慧。國(guó)內(nèi)關(guān)于侗寨空間的研究，主要集中在以下4個(gè)方面：侗族村寨空間形態(tài)特征及成因[1]；傳統(tǒng)聚落空間格局[2]；空間格局要素[3]；建筑外部空間形態(tài)特征及構(gòu)成要素[4]。部分學(xué)者已針對(duì)芋頭古寨的景觀空間及價(jià)值[5]、內(nèi)部空間形態(tài)[6]、街巷空間形態(tài)[7]開(kāi)展了相關(guān)研究，但對(duì)于侗寨各空間構(gòu)成要素間的關(guān)聯(lián)及層次缺少分析探討。

芋頭古寨是一個(gè)地處中國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族村寨，是侗族物質(zhì)和精神文化的雙重載體，是侗族文化實(shí)體化的高度概括。不論是源于百越民族巢居的干欄式民居，源于“樹(shù)下歌舞”遺風(fēng)的鼓樓，源于青龍艮岳傳說(shuō)的風(fēng)雨橋抑或是源于防御功能和地域界定的寨門，在村寨的空間構(gòu)成要素、空間構(gòu)成層次及景觀價(jià)值等諸多方面，都值得進(jìn)行深入挖掘和研究。

由于村寨交通不便、信息較為閉塞、受外界干擾較少，因此，芋頭古寨原有的建筑外部空間形態(tài)、空間布局以及空間構(gòu)成保存相對(duì)完整，充分展示了人與自然和諧共生的關(guān)系。本研究從空間構(gòu)成角度入手，將芋頭古寨空間構(gòu)成的四大要素進(jìn)行關(guān)聯(lián)性系統(tǒng)分析，并通過(guò)表象、結(jié)構(gòu)、精神3個(gè)層級(jí)的遞推，由物質(zhì)層面上升至精神層面，從而在精神文化層面解讀其空間構(gòu)成，以期為保護(hù)和傳承少數(shù)民族地區(qū)自然、原真的文化遺產(chǎn)提供科學(xué)參考。

一、芋頭古寨的概況

芋頭古寨，又名“玉頭古寨”，位于湖南省懷化市通道侗族自治縣西南方向9 km處，距今約有650余年歷史，遭火災(zāi)后復(fù)建形成以芋頭溪流為軸線向兩邊分叉布置的7個(gè)聚居群，現(xiàn)由下寨、中寨、牙上3個(gè)寨組成，面積為21.9 hm2，為純侗族山寨。村寨面朝層層疊疊的梯田，三面被風(fēng)水林環(huán)抱，背靠“龍脈”，坐擁“龍頭”(侗族人認(rèn)為，蜿蜒起伏的山脈可稱為“龍脈”，山脈遇溪流、平壩而止之處可稱為“龍頭”，見(jiàn)圖1)，從西北界向東南沿山坡、谷地等地勢(shì)較高處緩慢向地勢(shì)低處發(fā)展，形成由高及低、依山盤旋而下的村寨空間布局形態(tài)[5]。在芋頭古寨所特有的自然資源、歷史文化以及社會(huì)背景等因素共同影響下，其呈現(xiàn)典型的多核團(tuán)聚式空間布局形態(tài)(見(jiàn)圖2)，即以鼓樓為中心，民居建筑等均圍繞鼓樓布局建設(shè)，形成具有不同功能屬性的組團(tuán)空間，具有鮮明的場(chǎng)所特征[6]。

圖1 芋頭古寨總平面圖

圖2 多核團(tuán)聚式示意圖

芋頭古寨是我國(guó)西南地區(qū)侗寨的典型代表，村寨邊界明確、內(nèi)部功能空間劃分清晰，諸多建筑在寨內(nèi)呈自由式布局，空間層次復(fù)雜而有序，空間構(gòu)成的景觀價(jià)值極高。芋頭古寨于2001年6月21日被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并于2007年被評(píng)為首批中國(guó)景觀村落，是我國(guó)保存完整的民居古建筑群，為百里侗文化走廊的起點(diǎn)，堪稱侗族民居的“實(shí)物博物館”。

二、芋頭古寨的空間構(gòu)成要素分析

芋頭古寨在本質(zhì)上具有城市構(gòu)成要素的屬性，參考凱文·林奇[8]的城市意象五要素理論，筆者認(rèn)為道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)等要素是構(gòu)成侗寨空間的基本框架。在由寨門、風(fēng)雨橋、風(fēng)水林圍合形成的領(lǐng)域范圍內(nèi)，芋頭古寨通過(guò)道路和水系的穿插、聯(lián)系，各構(gòu)成要素間交叉融合，民居建筑高低錯(cuò)落，使得村寨的總體布局順應(yīng)自然地形地勢(shì)，形成了復(fù)合型的村寨空間形態(tài)(見(jiàn)圖3)。

圖3 芋頭古寨外部空間形態(tài)示意圖

1.道路——空間骨架

道路是物化環(huán)境的主要景觀要素，其網(wǎng)狀關(guān)系構(gòu)成了村寨的空間骨架，使得景觀間取得聯(lián)系并保持連續(xù)性。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，芋頭古寨形成了走向隨意、蜿蜒曲折的自然式網(wǎng)絡(luò)狀道路體系，這是當(dāng)?shù)氐匦蔚貏?shì)、寨民的生活需求和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所造就的，其道路系統(tǒng)主要由主路、支路和巷道組成，其中，主路自龍門始，至廻龍風(fēng)雨橋止，錯(cuò)落連接著寨內(nèi)的鼓樓、風(fēng)雨橋、民居建筑等，形成了獨(dú)具特色的建筑脈絡(luò)；支路以主路為中心，呈放射狀分布，將古寨劃分為生存空間、文化空間、社交空間等空間類型，起到聯(lián)絡(luò)古寨文化脈絡(luò)、組織寨民日常交通的作用；巷道與寨內(nèi)支路相連接，呈散落式分布，通及各家各戶，集豐富景觀空間、排水等多重功能于一體，組成相對(duì)靜謐、狹窄的巷道空間[7]。

2.邊界——象征性存在

在景觀中，邊界是區(qū)域保持自身完整性的條件，只要有界定的需要，邊界就可以對(duì)物體或空間進(jìn)行分隔。此外，邊界景觀常起著承轉(zhuǎn)連接、圍合界定的作用，符合人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中對(duì)公眾性與開(kāi)放性的本質(zhì)需求。

在芋頭古寨中，邊界是由寨門、風(fēng)雨橋、風(fēng)水林等物質(zhì)性要素穿插組合而成的統(tǒng)一整體，構(gòu)成具有界域性質(zhì)的半封閉式空間，在芋頭古寨發(fā)展中起到明確村寨范圍、聯(lián)系寨內(nèi)外交通、承轉(zhuǎn)和連接寨內(nèi)外空間的通道作用，順應(yīng)寨民在日常生產(chǎn)、生活中對(duì)交往空間的公眾性與開(kāi)放性的本質(zhì)需求，隨時(shí)間的推移已演化成為象征性存在，至今仍是芋頭古寨不可或缺的公共交往空間[1]。

(1)寨門——邊界的起點(diǎn)

寨門位于芋頭古寨東北角山體轉(zhuǎn)彎處，是村寨的主要出入口(見(jiàn)圖4)，在古寨邊界空間序列中處于開(kāi)端地位，是寨民迎來(lái)送往、向客人敬攔路酒的主要場(chǎng)所，從最初防御敵人、地域界定的基礎(chǔ)功能，演變?yōu)閲辖缍ù逭秶?、增?qiáng)村寨凝聚力和地域識(shí)別性的物質(zhì)性載體。

圖4 芋頭古寨寨門

(2)風(fēng)雨橋——邊界的轉(zhuǎn)折

芋頭古寨的風(fēng)雨橋建造在芋頭溪流的內(nèi)部水面之上，在古寨邊界空間序列中處于轉(zhuǎn)折地位，其空間功能主要為供人穿行水面、構(gòu)成邊界景觀空間及提供游憩交往空間。同時(shí)，芋頭古寨最大的特色是進(jìn)入寨子前需要經(jīng)過(guò)4座風(fēng)雨橋，依次為廻龍風(fēng)雨橋、塘坪風(fēng)雨橋、塘頭風(fēng)雨橋(見(jiàn)圖5)、塘尾風(fēng)雨橋，造型古樸、小巧精煉的4座風(fēng)雨橋構(gòu)成線形微觀序列，與青山碧水相輝映，合理協(xié)調(diào)空間尺度，承轉(zhuǎn)、連接了村寨內(nèi)外空間，成為邊界景觀空間的有效載體。

圖5 芋頭古寨塘頭風(fēng)雨橋

(3)風(fēng)水林——邊界的順延

芋頭古寨的風(fēng)水林是在其特定的宗教內(nèi)涵和風(fēng)水理論基礎(chǔ)上形成的，是村落的綠帶屏障，主要分布于山峰林立、水系環(huán)繞之所，以植物群落的方式對(duì)村寨進(jìn)行圍合限定，使得古寨周圍形成了風(fēng)水林三面環(huán)繞的格局，屬于村寨邊界區(qū)域的順延，具有藏風(fēng)聚氣、保持良好風(fēng)水及構(gòu)成獨(dú)特景觀風(fēng)貌等作用。

3.區(qū)域——感知來(lái)源

侗寨作為一種結(jié)構(gòu)性存在，擁有著不同的功能區(qū)域區(qū)劃，區(qū)域是寨民心理模擬出的相對(duì)大一些的可進(jìn)入?yún)^(qū)域范圍，其存在是人們對(duì)村寨感知的主要來(lái)源。

芋頭古寨區(qū)域劃分以滿足寨民不同使用功能為原則，將不同類型的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行排列組合，使之形成具有不同“場(chǎng)域效應(yīng)”、不同價(jià)值屬性的空間類型，如公共活動(dòng)空間、生活活動(dòng)空間、生產(chǎn)勞作空間等(見(jiàn)圖6)，主要包括：以鼓樓為代表的權(quán)力、議事空間；以古戲臺(tái)為代表的社交、凝聚空間；以寨門、風(fēng)雨橋?yàn)榇淼膰?、防御空間；以薩瑪階、薩歲壇為代表的文化、崇拜空間；以紅軍道、古驛道為代表的交通、傳承空間，以及傳統(tǒng)技藝的歷史、生存空間[9]。

圖6 區(qū)域功能分析

4.節(jié)點(diǎn)——景觀主導(dǎo)

節(jié)點(diǎn)是觀察者可進(jìn)入的焦點(diǎn)區(qū)域空間，往往處于空間與功能的轉(zhuǎn)換處，在景觀中處于主導(dǎo)地位，是空間結(jié)構(gòu)和主要景觀要素的連接點(diǎn)。

由于芋頭古寨地形地貌、景觀節(jié)點(diǎn)秩序及構(gòu)筑物功能歸屬的不同，節(jié)點(diǎn)空間序列主要可分為3種類型：分支型、向心型和線型(見(jiàn)圖7)[10]。其中，分支型節(jié)點(diǎn)空間序列主要位于西部區(qū)域，由侗文化陳列館、乾隆古井(見(jiàn)圖8)及龍脈鼓樓等主要節(jié)點(diǎn)構(gòu)成明確的人文歷史主軸，主軸空間主要用于寨民及外來(lái)人員的大型集會(huì)活動(dòng)，其他節(jié)點(diǎn)呈樹(shù)枝狀分布于主軸兩側(cè)，并形成多條次軸，形成具有不同功能、意義的次軸空間；向心型節(jié)點(diǎn)空間序列主要位于中部區(qū)域，蘆笙鼓樓(見(jiàn)圖9)位于地理中心位置，具有向心的凝聚力，將人們的視線集中于蘆笙鼓樓，構(gòu)成“顯著性空間”(即相對(duì)于其背景而言，在外形和位置方面有著顯著的標(biāo)識(shí)，在整個(gè)環(huán)境中能更容易被觀察者識(shí)別的空間，具有單一性的關(guān)鍵特質(zhì))，古戲臺(tái)、薩歲壇、塘尾風(fēng)雨橋等節(jié)點(diǎn)圍繞蘆笙鼓樓依次展開(kāi)、相互滲透，使零散的節(jié)點(diǎn)空間聯(lián)絡(luò)組合成為統(tǒng)一的整體，成為寨內(nèi)民眾聚會(huì)、待客、議事的重要交往空間[11]；線型節(jié)點(diǎn)空間序列主要位于東部區(qū)域，是寨內(nèi)節(jié)點(diǎn)空間序列的主軸，寨內(nèi)農(nóng)田、山脈及水體匯集于此，紅軍道、塘坪風(fēng)雨橋(見(jiàn)圖10)及學(xué)館遺址等節(jié)點(diǎn)依次穿插交錯(cuò)，具有強(qiáng)烈的方向感，組織寨內(nèi)交通的同時(shí)，將人文景觀與自然風(fēng)景融于一體，充分體現(xiàn)了芋頭古寨祖先們的聰明才智和豐厚的生活閱歷。

圖7 節(jié)點(diǎn)空間序列示意圖

圖8 乾隆古井

圖9 蘆笙鼓樓

圖10 塘坪風(fēng)雨橋

三、芋頭古寨的空間構(gòu)成層次

由以上對(duì)芋頭古寨空間要素的分析可以看出，由于受到地理位置、自然環(huán)境、宗教信仰及個(gè)人因素的多重影響，古寨從整體形態(tài)到空間景觀，都是建立在與整體環(huán)境融為一體、與侗寨文化底蘊(yùn)相契合的基礎(chǔ)上的，寓有“順其自然、因地制宜”之法，可將空間形態(tài)的基本構(gòu)成要素概括為道路空間、邊界空間、建筑空間和植被空間，四者之間交叉互融，形成了在形象、色彩、質(zhì)感、空間等多方面和諧統(tǒng)一的整體空間。

芋頭古寨自然空間環(huán)境復(fù)雜，村寨內(nèi)外部空間形態(tài)分明，民族文化底蘊(yùn)深厚，使得古寨形成了具有豐富內(nèi)涵的空間構(gòu)成層次，即表象層次、結(jié)構(gòu)層次及精神層次(見(jiàn)圖11)，這3個(gè)層次由表及里、由淺入深，古寨的空間構(gòu)成要素及空間構(gòu)成形式就包含在這3個(gè)層次中[3]。

圖11 芋頭古寨空間構(gòu)成層次

1.表象層次

芋頭古寨空間構(gòu)成的表象層次是指村寨各構(gòu)成要素的具體景觀形象及空間構(gòu)成要素的實(shí)體，主要包括：村寨地理位置；道路系統(tǒng)；寨門、風(fēng)雨橋、風(fēng)水林等邊界景觀；古井、涼亭等服務(wù)設(shè)施；古戲臺(tái)、鼓樓、吊腳樓等活動(dòng)場(chǎng)所；巷道空間以及村寨整體景觀形象等。在一定的邊界范圍內(nèi)，這些要素實(shí)體在多核團(tuán)聚式空間結(jié)構(gòu)中互相聯(lián)系、交叉組合，構(gòu)成了芋頭古寨既富有變化又和諧統(tǒng)一的景觀形象和空間環(huán)境[12]。

2.結(jié)構(gòu)層次

芋頭古寨空間構(gòu)成的結(jié)構(gòu)層次是指表象層次中各要素實(shí)體的穿插、聯(lián)系及組合方式，側(cè)重于村寨空間營(yíng)造過(guò)程中各種生態(tài)平衡的方式，主要包括：各建筑外立面組合形成的天際線，風(fēng)水林及植物景觀組合而成的林緣線；以道路、水系、地形為骨架的景觀排列方式，道路系統(tǒng)與巷道空間的關(guān)系，不同價(jià)值屬性的空間類型；建筑技藝、建筑材料及建筑色彩的排列組合，不同建筑類型的組合方式，建筑布局與整體景觀風(fēng)貌；村寨生態(tài)平衡體系的構(gòu)建；建筑和空間的“場(chǎng)域效應(yīng)”及空間尺度等“符號(hào)”系統(tǒng)等。這一層次可總結(jié)歸納為侗寨傳統(tǒng)聚落形態(tài)、生態(tài)智慧及景觀間的有機(jī)融合，村寨整體布局中各要素的組合方式、重組類型體現(xiàn)了侗族空間營(yíng)造中隨形就勢(shì)、天人合一的主體理念。

在芋頭古寨道路系統(tǒng)的穿插聯(lián)系中，以鼓樓為代表的焦點(diǎn)區(qū)域空間產(chǎn)生“點(diǎn)”的聚集效應(yīng)，形成了具有不同價(jià)值屬性的空間區(qū)域，統(tǒng)領(lǐng)著高低錯(cuò)落、自由協(xié)調(diào)的民居聚落空間；寨門、風(fēng)雨橋、水系與道路系統(tǒng)的有序連接，起到了“線”的連接作用，界定村寨范圍的同時(shí)，將各區(qū)域空間連接成連貫、有序的整體；大面積的民居建筑因形就勢(shì)、高低起伏，起著“面”的匯聚作用，使芋頭古寨形成獨(dú)具特色的復(fù)合型多層次空間(見(jiàn)圖12)。各要素實(shí)體經(jīng)有序組合，形成“點(diǎn)-線-面”一體的景觀整體風(fēng)貌，與穿插其間的綠水青山共同映襯出和諧統(tǒng)一的村寨聚落形態(tài)，于和諧中形成對(duì)比，于韻律中形成變化，既體現(xiàn)了鄉(xiāng)土氣息，又展示了民族特征[4]。

圖12 空間布局形態(tài)分析

3.精神層次

芋頭古寨空間構(gòu)成的精神層次主要是指古寨獨(dú)具特色的空間層次所體現(xiàn)的民間智慧、審美情趣、價(jià)值準(zhǔn)則、文化底蘊(yùn)、宗教信仰以及貫穿其間的邏輯思維方式，即“天人合一、師法自然”的思想理念，其直接影響了村寨選址、建筑形態(tài)和空間布局[2]，精神層次的構(gòu)建大致分為精神筑基、精神升華、精神回歸3個(gè)層面。

在精神筑基層面，芋頭古寨傳統(tǒng)民居營(yíng)造之初，便注重協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，敬畏自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共生，因而當(dāng)?shù)亟ㄖ男问胶凸δ芎艽蟪潭壬先Q于當(dāng)?shù)氐臍夂蛞蜃?如溫度、日照、濕度、降雨等)和經(jīng)濟(jì)技術(shù)能力，最大限度地與當(dāng)?shù)貧夂蛞蜃舆_(dá)成一致，使聚落形態(tài)、景觀風(fēng)貌和人文生態(tài)得到全面和諧的發(fā)展，這就是芋頭古寨最為寶貴的價(jià)值核心和整體思維方式。

在精神升華層面，芋頭古寨的民居建筑注入了文化元素，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的最大化，體現(xiàn)了人類理性思維的參與，滿足了審美需求，同時(shí)，設(shè)計(jì)中把握好了兩個(gè)尺度——人類的主觀性與自然界的客觀性，這兩者的契合即是建筑與審美的統(tǒng)一。風(fēng)格外在因素和形成風(fēng)格的內(nèi)在因素相結(jié)合，并在設(shè)計(jì)中有效融合文化內(nèi)涵，打造視覺(jué)上的愉悅感，使人在精神上和心理上都找到一種平衡感，從而在傳統(tǒng)建筑中有效融入藝術(shù)特點(diǎn)以及民族風(fēng)格，并應(yīng)用物質(zhì)技術(shù)手段及建筑美學(xué)原理，使建筑環(huán)境的功能設(shè)計(jì)更加合理，滿足人們對(duì)建筑的各種需求。

在精神回歸層面，芋頭古寨建筑布局多呈現(xiàn)散點(diǎn)式布局，傍山則依山勢(shì)，傍水則順流向，有平地則攢聚，無(wú)平地則分散，看似隨機(jī)擇居，實(shí)則蘊(yùn)含著“順其自然，因地制宜”之理，巧妙利用山地地形，依照坡度差異進(jìn)行建筑布局，得到錯(cuò)落有致的效果，建筑與山地自然景觀相協(xié)調(diào)，在視覺(jué)造型藝術(shù)上有著獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，隨形就勢(shì)、整體協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)了天人合一的最高境界。

四、結(jié) 語(yǔ)

芋頭古寨具有不同形態(tài)、功能的空間構(gòu)成要素，各要素經(jīng)由合理布局構(gòu)成了獨(dú)特而完整的空間結(jié)構(gòu)，并形成了3個(gè)極具內(nèi)涵的空間構(gòu)成層次。對(duì)其空間構(gòu)成進(jìn)行的詳細(xì)解讀，有利于進(jìn)一步探索侗族村寨所蘊(yùn)含的精神文化價(jià)值，保留傳統(tǒng)村寨的特色及歷史脈絡(luò)，傳承少數(shù)民族村寨自然、原真的歷史文化遺產(chǎn)。

侗族村寨是自然環(huán)境與人居環(huán)境和諧統(tǒng)一的物質(zhì)性載體，實(shí)現(xiàn)了自然要素與人文要素的有機(jī)契合。在對(duì)侗族村寨進(jìn)行改造更新時(shí)，新建民居應(yīng)因形就勢(shì)，延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)貌和格局，各空間構(gòu)成要素應(yīng)在村寨原有肌理上合理安排，對(duì)寨門、風(fēng)雨橋、鼓樓等進(jìn)行保護(hù)性改造，對(duì)風(fēng)水林、水系等保留原始形態(tài)，將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑符號(hào)融入村寨的整體景觀風(fēng)貌，并增強(qiáng)公共活動(dòng)空間活力及民族文化活力，以保留侗族村寨的特色及歷史脈絡(luò)，留住鄉(xiāng)土記憶。