論宋代諧謔類小說的生成語境

谷文彬， 彭佳玲

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

中國的諧謔文學(xué)最早可上溯至先秦俳優(yōu)諷諫，是優(yōu)孟衣冠的余續(xù)?！耙晕幕眲t始于漢代，如東方朔的《答客難》、揚(yáng)雄的《逐貧賦》等，而以小說為諧謔濫觴于魏晉，如邯鄲淳《笑林》、劉義慶《世說新語·排調(diào)》等。隋唐是諧謔類小說發(fā)展階段，其中最具影響的莫過于侯白的《啟顏錄》。宋代是諧謔文學(xué)的鼎盛時(shí)期，以此著名的有蘇軾、劉攽、黃庭堅(jiān)、楊萬里等人。以文為戲、“游戲于斯文”成為一種普遍的文化現(xiàn)象，遍及詩、文、小說等各個(gè)領(lǐng)域。目前學(xué)界對(duì)宋代諧謔詩、諧謔詞研究得比較多，但對(duì)于諧謔類小說則關(guān)注得比較少。事實(shí)上，宋代諧謔類小說在中國古代諧謔類小說史上起著承前啟后的作用，是古代諧謔類小說的重要一環(huán)。鑒于此，筆者將對(duì)宋代諧謔類小說的生成語境進(jìn)行深入分析，以期深化對(duì)這類小說的認(rèn)識(shí)。不當(dāng)之處，敬祈方家正之。

一、雅俗共賞：宋代諧謔類小說興起的外部環(huán)境

宋代諧謔類小說的興起首先得益于寬松優(yōu)厚的政治環(huán)境。宋朝統(tǒng)治者一方面一直實(shí)行廣開言路的政策，其中最為人稱道的是宋太祖關(guān)于不殺士大夫的祖訓(xùn)；另一方面優(yōu)待官員，士大夫階層不僅物質(zhì)待遇優(yōu)渥，而且閑暇時(shí)間比較寬裕。而對(duì)平民而言，“唐代以前的土地國有制理想破滅了，此后私有權(quán)制度確立了，奴隸地位上升為佃戶，廢除征兵制改為募兵制，同時(shí)，廢止徭役制度，而改為以雇募為主了”[1]127。這種人身自由和政治自由也促使他們有較多的閑暇時(shí)間。宋代如此寬松優(yōu)厚的政治環(huán)境，客觀上保障了不同階層人們心態(tài)的放松，促使諧謔之風(fēng)盛行，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是全民好謔，上至九五之尊，下至平民百姓，都喜愛談笑戲謔；二是文體的全面覆蓋，出現(xiàn)了不少諧謔詩、諧謔詞、諧謔文。這種社會(huì)氛圍是宋代諧謔類小說生成的重要環(huán)境之一，促進(jìn)了諧謔類小說的創(chuàng)作與流播。

宋代有不少典籍記載了皇帝喜愛詼諧談笑、與朝臣相戲弄的軼事。如《宋史》卷一四二載：“真宗不喜鄭聲，而或?yàn)殡s詞，未嘗宣布于外。”[2]3356又《鐵圍山叢談》卷三載：“仁宗一日屬清閑之燕，偶顧問曰：‘卿髯甚美，長夜覆之于衾下乎？將置之于外乎？’君謨無以對(duì)。歸舍，暮就寢，思圣語，以髯置之內(nèi)外悉不安，遂一夕不能寢。”[3]55-56日理萬機(jī)的九五之尊竟然紆尊降貴調(diào)侃臣子的胡子，詢問其晚上睡覺之時(shí)將胡子置于何處，足見諧謔之世風(fēng)甚盛。這些都為諧謔類小說創(chuàng)作提供了條件。

除了皇帝外，宋代文人之間的諧謔言語更是數(shù)不勝數(shù)，如《澠池燕談錄》載劉攽與于伋二人以姓名之同音字為戲，既顯示了宋代文人的聰穎與幽默，也表現(xiàn)了他們的生活情趣。這種諧謔之風(fēng)在平民百姓中也表現(xiàn)得十分明顯，如洪邁《夷堅(jiān)志》卷六《合生詩詞》記載：“有慧黠知文墨能于席上指物題詠應(yīng)命輒成者，謂之合生；其滑稽含玩諷者，謂之喬合生。蓋京都遺風(fēng)也?！盵4]841說的是“喬合生”這類社會(huì)底層女性對(duì)宋代諧謔話語的傳播。其中“蓋京都遺風(fēng)也”也是對(duì)宋代，尤其是北宋后期諧謔之風(fēng)盛行的佐證。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民階層的壯大，大眾喜聞樂見的雜劇已經(jīng)成為市民們娛樂的新形式，而雜劇這種“大抵全以故事，務(wù)在滑稽唱念，應(yīng)對(duì)通遍”[5]190的藝術(shù)樣式的流行也足見諧謔之風(fēng)的盛行。

宋代寬松的政治環(huán)境，造就了文人休閑娛樂的心態(tài)，使其在諧謔文學(xué)的創(chuàng)造方面獲得了空前的自由。因此，出現(xiàn)了大量的諧謔詩、諧謔詞、諧謔文和諧謔類小說。王灼《碧雞漫志》載：“長短句中,作滑稽無賴語，起于至和。嘉祐之前，猶未盛也。熙(寧)、元(豐)、元祐間，兗州張山人以詼諧獨(dú)步京師，時(shí)出一兩解。澤州孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào),古傳士大夫皆能誦之。元祐間王齊叟(彥齡)，政和間曹組(元寵)皆能文，每出長短句，膾炙人口。彥齡以滑稽語噪河朔。(曹)組潦倒無成，作紅窗迥及雜曲數(shù)百解，聞?wù)呓^倒，滑稽無賴之魁也。”[6]10-11可見，諧謔詞在北宋已經(jīng)開始出現(xiàn)甚至流行起來。宋代的諧謔詩更是遍及衣食住行等生活的各個(gè)方面。文人們甚至共同唱和并創(chuàng)作諧謔詩。歐陽修《歸田錄》記載了這一盛況：“余六人者，歡然相得，群居終日，長篇險(xiǎn)韻，眾制交作，筆吏疲於寫錄，僮史奔走往來，間以滑稽嘲謔，形于風(fēng)刺，更相酬酢，往往烘堂絕倒，自謂一時(shí)盛事，前此未之有也?！盵7]626現(xiàn)存的宋代諧謔文約一百六十篇，且創(chuàng)作群體廣泛，在南宋還出現(xiàn)了俳諧文的唱和與結(jié)集[8]。宋代諧謔類小說的創(chuàng)作也迎來了一個(gè)高峰，不僅在數(shù)量上超過了宋代以前諧謔類小說數(shù)量的總和，還拓展了諧謔類小說的題材?？偠灾?，在宋代這種全民好謔之風(fēng)的影響下，宋代諧謔類小說蓬勃發(fā)展。

二、 商業(yè)繁榮，勾欄興起：宋代諧謔類小說形成的物質(zhì)基礎(chǔ)

宋代諧謔類小說的興起還離不開宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度繁榮。商業(yè)都市文化的高度繁榮和說唱藝術(shù)的蓬勃發(fā)展使得小說的消費(fèi)主體不再局限于貴族階層和文人墨客，開始轉(zhuǎn)向市井百姓。市民文學(xué)的興起和“以俗為美”的文化觀，促使文人開始有意創(chuàng)作和編纂通俗易懂且更具娛樂性的小說。諧謔類小說在這樣的經(jīng)濟(jì)文化背景下得到了迅速發(fā)展。

宋代商業(yè)都市文化是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物。它是以某一個(gè)城市(如北宋都城東京和南宋都城臨安)的歷史文化積淀與傳承為基礎(chǔ)，密切聯(lián)系市民生存方式而衍生、發(fā)展出來的新興文化。宋代城市商業(yè)的迅速發(fā)展使得 “行”大量增加，從隋唐時(shí)期的112行發(fā)展到南宋的414行。這些行業(yè)具體可分成各種手工作坊、各類商業(yè)行鋪和服務(wù)性的行業(yè)這三類。 “這類(服務(wù)性的)行業(yè)在我國古代城市經(jīng)濟(jì)生活中一直占有獨(dú)特的重要的地位。其中飲食業(yè)所占比重甚大”[9]950。服務(wù)性行業(yè)對(duì)工作人員的要求較前兩類更低，能夠容納更多貧苦的坊郭戶，使其能在都市求得一線生機(jī)。因此，越來越多的人口從農(nóng)村進(jìn)入都市，尋求新的出路。

隨著商業(yè)的發(fā)展，市民階層在社會(huì)中所占比重越來越大。在自身物質(zhì)需求得到滿足之后，他們開始追尋更高層次的精神需求。由于市民階層的文化程度不及士大夫階層，因此其審美需求更偏向“俗”。他們不喜歡士大夫階層沉悶肅穆的靜態(tài)閱讀方式，更偏向于視覺聽覺刺激的動(dòng)態(tài)休閑文化。因此，一系列迎合市民階級(jí)消費(fèi)需求的說唱藝術(shù)逐漸興起，這些通常都是在勾欄瓦舍里進(jìn)行的。

據(jù)《東京夢華錄》記載：“不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是?！盵10]132往往有數(shù)千人聚集在勾欄觀看雜劇及各種伎藝表演。這些伎藝表演又多以滑稽詼諧取悅觀眾。 宋劉昌詩《蘆浦筆記》卷三“打字”條有言：“街市戲謔有打砌、打調(diào)之類?！盵11]24所謂“打砌”是宋元說話、做院本時(shí)的習(xí)慣用語, 指的是插科打諢的滑稽語?！按蛘{(diào)”即戲謔調(diào)笑,指的是民間表演的詼諧風(fēng)格。市民們的娛樂需求由此得到了極大滿足。

勾欄作為宋代城市娛樂生活的重要所在，成為士庶階層經(jīng)常出入的場所，不同的審美需求在這里碰撞、調(diào)和。演出者不斷調(diào)整自己的表演以適應(yīng)觀眾的要求，觀眾也在觀看過程中改變著自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美趣味。這些無疑也為宋代諧謔類小說提供了不少鮮活生動(dòng)的素材。小說家對(duì)這種民間說唱藝術(shù)的最高認(rèn)可莫過于將雜劇的科諢技巧引入諧謔類小說創(chuàng)作, 搭建說唱藝術(shù)與諧謔類小說在審美風(fēng)格上的聯(lián)系。比如，諧謔類小說借鑒了說唱藝術(shù)詼諧的生成方式：自我矮化或降格，消解了莊嚴(yán)的氛圍，形成一種強(qiáng)烈的反差，引發(fā)滑稽之感，譬如宋邢居實(shí)《拊掌錄》載：

石曼卿隱于酒,謫仙之才也。然善戲，嘗出游報(bào)寧寺,馭者失控,馬驚,曼卿墮馬，從吏遽扶掖升鞍。市人聚觀,意其必大詬怒。曼卿徐著鞭謂馭者曰：“賴我是石學(xué)士也,若瓦學(xué)士,豈不破碎乎?”[12]118

著名文人石曼卿出行，不慎從馬上摔下來。對(duì)于一位官員而言，這是一件令人無比尷尬的事情。而石曼卿卻甘于自我貶損“賴我石學(xué)士，若瓦學(xué)士，豈不破”。將貌似莊嚴(yán)的氛圍巧妙地置換成了滑稽的環(huán)境, 由此取得了和說唱藝術(shù)一樣的滑稽效果。

三、“資談笑，助諧謔”：宋代諧謔類小說產(chǎn)生的直接誘因

除了上述寬松優(yōu)厚的政治環(huán)境和高度繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)外，宋代娛情小說觀念的發(fā)達(dá)也是諧謔類小說產(chǎn)生的誘因?！八卧≌f是中國小說近代化的開端，宋人也是有意治小說學(xué)。宋人對(duì)小說審美本體的發(fā)掘突破了宋前專注于小說定位和小說功能探討的外部研究界域，轉(zhuǎn)向小說的內(nèi)部本質(zhì)研究”[13]92。從《太平廣記》這部小說總集的編纂與整理，可以看出宋代官方開始承認(rèn)小說的文化地位。這一舉措促進(jìn)了宋代私家小說選本的編選，《類說》《麗情集》《紺珠集》等都是該時(shí)期影響較大的小說選本。此外，歐陽修在《新唐書·藝文志》中，將大量本在史部雜史雜傳下的小說移至子部“小說家”，如《列異志》《述異記》《搜神記》《齊諧記》《因果記》等，這也體現(xiàn)了宋人先進(jìn)的小說觀念。他們在保留小說“敘事為宗”的本性之外，也張揚(yáng)其“虛構(gòu)”的特征，將小說的“虛構(gòu)”與史傳的“征實(shí)”進(jìn)一步區(qū)分開來。

宋代的大多數(shù)士人已經(jīng)認(rèn)可小說的文化地位。他們不僅意識(shí)到小說的社會(huì)功用，認(rèn)為小說可以“啟迪聰明，鑒照古今”；還注意到小說的娛樂性，認(rèn)為小說可以“供談笑，廣見聞”[14]29。這種娛情小說觀念的發(fā)達(dá)既表現(xiàn)在創(chuàng)作的自覺上，也表現(xiàn)在接受的自覺上。

就宋人諧謔類小說創(chuàng)作的自覺而言，一方面從宋代諧謔類小說的自序中可以清楚地看出撰者對(duì)編纂意圖和風(fēng)格的自我體認(rèn)。如歐陽修在《歸田錄》中寫道：“朝廷之遺事，史官之所不記，與士大夫笑談之余而可錄者，錄之以備閑居之覽也?！盵7]602王辟之在《澠水燕談錄·序》中自申其志：“閑接賢士大夫談議，有可取者輒記之，久而得三百六十余事。私編之為十卷，蓄之中橐，以為南畝北窗、倚杖鼓腹之資，且用消阻志、遣余年耳。”[15]1226葉夢得亦在《避暑錄話·序》中自陳：“泛語古今雜事，耳目所接，論說平生出處，及道老交親戚之言，以為歡笑。”[16]33這些文人在寫作之初便已將自己的寫作目的昭然告知：這些談笑趣事的記錄是在閑暇之余用來消遣娛樂的。這也體現(xiàn)了宋人已經(jīng)意識(shí)到小說的娛樂功用，開始有意記錄和創(chuàng)作諧謔風(fēng)格的小說。宋人的部分小說中專設(shè)諧謔章節(jié)，如《夢溪筆談》有“譏謔”類，《澠水燕談錄》有“談謔”類，《南北史績世說》有“游戲”門，王得臣《麈史》有“諧謔”類，《遁齋閑覽》有“諧噱”門，《醉翁談錄》丁集卷二有“嘲戲綺語”類，《能改齋漫錄》有“詼諧戲謔”類，《事實(shí)類苑》有“談諧戲謔”門。 此外，還有一些小說集，其書名和內(nèi)容便已經(jīng)直觀反映了自身的娛樂性，譬如《群居解頤》《善謔集》《開顏錄》《漫笑錄》《談謔》等。

另一方面還表現(xiàn)在這類小說中塑造了不少詼諧可笑的人物形象。如《艾子雜說》中與他人比年齡的婦人：兩個(gè)在路上相遇的婦人比誰的年齡大，其中一個(gè)70歲，一個(gè)69歲。69歲的婦人對(duì)70歲的婦人說道：等到了明年我就與你同歲了。她只知道自己過一年就會(huì)長一歲，卻忽視了他人的年齡也會(huì)變化，何其愚蠢！如《拊掌錄》中記載的安鴻漸：

安鴻漸有滑稽清才，而復(fù)懼內(nèi)。婦翁死，哭于路，其孺人性素嚴(yán)，呼入穗幕中詬之曰:“路哭何因無淚？”漸曰:“以帕拭干?！逼迖?yán)戒曰:“來日早臨棺，須見淚。”漸曰:“唯?！庇?jì)既窘，來日以寬巾納濕紙置于額，大叩其顙而慟；慟罷，其妻又呼入窺之，妻驚，曰:“淚出于眼，何故額流？”漸對(duì)曰:“豈不聞自古云水出高原？”聞?wù)叽笮12]117。

這樣的諧謔人物形象在宋人的小說中數(shù)不勝數(shù)。他們或是癡愚可笑，或是聰明機(jī)智，無不為宋代小說增添趣味。由此可見，宋人已有自主創(chuàng)作娛情小說的意識(shí)。

就宋人諧謔類小說的接受方面，無疑它已得到了時(shí)人的肯定和認(rèn)同。宋初錢惟演“平生唯好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭”[7]620。張邦基在《墨莊漫錄》卷二中寫道:“予閑居揚(yáng)州里廬，因閱《太平廣記》，每遇予兄子章家夜集，談?dòng)浿挟愂?，以供笑語?！盵17]864冊11這表明宋代文人已經(jīng)開始主動(dòng)閱讀《太平廣記》中的小說作品，經(jīng)常同他人一同討論其中有趣的故事來達(dá)到解頤娛樂的目的。此外，陸游在《劍南詩稿》卷二十《致齋監(jiān)中夜與同官縱談鬼神效宛陵先生體》中云：“五客圍一爐，夜語窮幻怪?；蚩淅卓身剑蛐砜少u，或陳混沌初，或及世界壞，或言修羅戰(zhàn)，百萬起睚眥?！盵18]1568這也是縱談小說以“供談笑”的典型例子。

由此可見，這些文人都是主動(dòng)閱讀諧謔類小說以獲得精神愉悅的。這種精神愉悅又會(huì)反作用于讀者，促使其加入創(chuàng)作的隊(duì)伍。這是一個(gè)雙向作用的過程。無論是文人的主動(dòng)創(chuàng)作還是主動(dòng)接受，都在一定程度上促進(jìn)了諧謔類小說的發(fā)展。這也說明宋代文人對(duì)小說的娛樂功用已經(jīng)給予充分肯定，無論是創(chuàng)作還是接受，都是自發(fā)的過程；也足以看出宋代娛情小說觀念的發(fā)達(dá)，正如曾慥《類說·序》所言：“供談笑，廣見聞，如嗜常珍，不廢異饌。下箸之處,水陸俱陳矣?！盵14]29

四、“游戲于斯文”：宋代諧謔類小說的歷史傳統(tǒng)

宋代諧謔類小說的蓬勃發(fā)展還源于深厚的“諧謔”傳統(tǒng)。以文為戲，自古有之?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》曰：“善戲謔兮, 不為虐兮?！盵19]35《鄭風(fēng)》中《將仲子》《山有扶蘇》篇皆為滑稽幽默之作?！蹲髠鳌ば辍份d有筑城者嘲謔敗將華元事，戲謔滑稽之感明顯。司馬遷在《史記》中專為滑稽娛樂的俳優(yōu)寫了傳記，做《滑稽列傳》來頌揚(yáng)淳于髡、優(yōu)孟、孫叔敖這類滑稽人物“不流世俗，不爭勢利”的高貴品質(zhì)和“談言微中，亦可以解紛”[20]7384的諷諫才能。被揚(yáng)雄稱為“滑稽之雄”的東方朔的《答客難》，通過滑稽奇巧的語言和表達(dá)方式，利用主客答難的結(jié)構(gòu)，“托古慰志，疏而有辨”[21]74，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

曹魏時(shí)期，邯鄲淳的《笑林》問世，這是我國已知第一本笑話集?！缎α帧匪涊d的故事大多篇幅短小，通過三言兩語，將故事講得生動(dòng)形象，令人捧腹大笑，從中也可看出邯鄲淳自身的文字功底?！缎α帧穼?duì)后來的諧謔類小說影響深遠(yuǎn)，不僅書名被后人沿用，其中的笑話在后世也被人多次改編改寫，形成了新的笑話。魏晉南北朝時(shí)期士人天性解放，極盡風(fēng)流?！妒勒f新語·排調(diào)》中記載了魏晉名士的趣味軼事，《百喻經(jīng)》中嘲笑愚癡，堪稱“釋家笑林”。

隋朝時(shí)期，諧謔文學(xué)漸趨成熟。侯白的《啟顏錄》是第一本對(duì)笑話進(jìn)行分類的笑話集，共4類40則。到了唐代，在詩歌方面，《全唐詩》中有“諧謔”四卷(869—872卷)，其中以李白、杜甫、白居易、元稹、賀知章、羅隱等最為有名。散文方面，韓愈、柳宗元和羅隱等大家都有諧謔幽默的文章流傳于世。韓愈的《毛穎傳》是“以文為戲”的典型代表。在小說方面，無論是“有意為小說”的唐傳奇，還是博聞強(qiáng)識(shí)、內(nèi)容廣泛駁雜的筆記小說，都呈現(xiàn)出詼諧幽默的特征。《游仙窟》中作者與五嫂、十娘相互交談時(shí)的語言生動(dòng)有趣，運(yùn)用了不少幽默風(fēng)趣的妙語，極具情趣。張鷟《朝野僉載》通過夸張的手法，塑造了一系列荒誕的人物形象來達(dá)到強(qiáng)烈的喜劇效果。不少筆記還專設(shè)章節(jié)來記載諧謔故事，如《大唐新語》有“諧謔”門，《因話錄》有“諧戲”。唐代也有專門的笑話集如《笑林》《諧噱錄》等。誠如陸希聲所言，“近日著小說者多矣, 大率皆鬼神變怪、荒唐誕委之事, 不然, 則滑稽詼諧, 以為笑樂之資”[22]1。

由上觀之，諧謔傳統(tǒng)自古有之。創(chuàng)作者們“游戲于斯文”，從而達(dá)到諷諫、解頤和自嘲的目的。宋代的文人們也繼承了這一傳統(tǒng)，將幽默與詼諧在文學(xué)作品中運(yùn)用得爐火純青，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，映射出宋代文化的新面貌、新格局。

綰結(jié)而論，寬松優(yōu)厚的政治環(huán)境、高度繁榮的都市文化，使宋朝士人和市民普遍具有娛樂休閑的意識(shí)，講究生活情趣。與此同時(shí)，“助談笑”小說娛情觀念的發(fā)達(dá)及源遠(yuǎn)流長的諧謔文化傳統(tǒng)也為這類小說提供了文化沃壤。宋代諧謔類小說正是在這樣的社會(huì)氛圍中興盛起來。它負(fù)載了文人對(duì)生活及其諧趣的追求，體現(xiàn)了宋代士大夫雅好諧謔的幽默性格，折射出宋代文化在雅正嚴(yán)肅之余生趣活潑的另一面。諧謔類小說順應(yīng)時(shí)代，為民眾與雅士接受并傳播，亦是一個(gè)時(shí)代小說呈現(xiàn)生活的典型。