托物言志類(lèi)作文技巧知多少（下）

把握“托”的角度，用好“托”的技巧

作文時(shí)欲托物言志，還必須選準(zhǔn)恰當(dāng)?shù)慕嵌龋埂拔铩迸c“志”完美契合。有同學(xué)寫(xiě)作文，喜歡面面俱到，什么都扯上一兩句，又什么都沒(méi)說(shuō)清楚。在處理所托之“物”與所言之“志”之間的關(guān)系時(shí)，故弄玄虛，使得文章云山霧罩，讓讀者一頭霧水——你到底在說(shuō)啥？

因此，我們要選擇好恰當(dāng)角度，突出“相托點(diǎn)”?！跋嗤悬c(diǎn)”即所詠之物與要表達(dá)的思想之間相通、相似之處。要抓住這個(gè)相似點(diǎn)去狀摹事物，把這個(gè)點(diǎn)突出、放大，而事物其他的特征不要去管，這樣就能做到由描物到言志的自然過(guò)渡了。例如你寫(xiě)一篇托物言志的作文，名為《雷電頌》。你想借助“雷電”來(lái)表達(dá)自己追求“正義、光明”的志向。你該怎么選角度？雷電是一種自然現(xiàn)象，它有破壞性的一面，也有雄渾有力的一面。顯然，你選擇的角度只能是它雄渾有力的一面而不能是它對(duì)自然的破壞性。

寫(xiě)托物言志類(lèi)，除了選擇好狀物的角度，突出“相托點(diǎn)”外，還有關(guān)鍵的一處，是“物”與“志”精神內(nèi)核要和諧統(tǒng)一。所寫(xiě)之“物”與所言之“志”，應(yīng)當(dāng)有能引起讀者共鳴的內(nèi)在關(guān)聯(lián)或吻合之處，絕不能讓“志”游離于“物”以外，給讀者牽強(qiáng)附會(huì)之感?！把灾尽钡奈淖?，無(wú)論是贊美所托之“物”象征的人，還是頌揚(yáng)所托之“物”喻指的精神，抑或是抒寫(xiě)由所托之“物”引起的感悟，都需要由此及彼地馳騁聯(lián)想，由實(shí)而虛地進(jìn)行升華，以議論抒情來(lái)適當(dāng)點(diǎn)染，從而與前面“托物”的文字天衣無(wú)縫地嚴(yán)密對(duì)接。如葦岸的《去看白樺林》，先突出“在白樺林的生命歷程中，為了利于成長(zhǎng)，它們總會(huì)果斷舍棄那些側(cè)枝和舊葉”，引出“我想我的一生也需要這樣，如果我把漸漸獲得的一切都緊緊抓住不放，我怎么能夠再走向更遠(yuǎn)的地方？”，又細(xì)筆描摹“白樺樹(shù)純樸正直而挺拔”的形象，由此聯(lián)想到“正與直是它們賴以生存的首要條件，哪棵樹(shù)在生長(zhǎng)中偏離了這個(gè)方向，即意味著失去陽(yáng)光和死亡。正是由于每棵樹(shù)都正直地向上生長(zhǎng)，它們各自占據(jù)的空間才不多，它們才能聚成森林，和睦安平地在一起生活。我想，林木世界這一永恒公正的生存法則，在人類(lèi)社會(huì)中同樣適用”。在這里，我們可以看到，所托之物的形和所言之志的神之間的過(guò)渡是水到渠成的、渾然天成的、高度統(tǒng)一的，這種由物及志的自然生發(fā)的感情才是生動(dòng)感人的。

最后，強(qiáng)調(diào)一下剛才已經(jīng)提到卻被很多同學(xué)疏忽掉的一點(diǎn)，那就是對(duì)物的描摹，這里是有表達(dá)技巧的?！巴形镅灾尽?，強(qiáng)調(diào)的是以實(shí)代虛。作者的“志”必須借助于對(duì)“物”的描述含蓄地表達(dá)出來(lái)，因?yàn)樗凇拔铩钡膮⒄障虏拍茚尫诺酶由钊霚\出。此時(shí)的“物”已經(jīng)成了“志”的載體，是文章內(nèi)容的根基，是需要重點(diǎn)著墨的對(duì)象。如果筆下不能將“物”逼真再現(xiàn)，乃至形神兼?zhèn)洌敲础爸尽钡谋磉_(dá)也就顯得蒼白無(wú)力。所以“托物”的文字應(yīng)當(dāng)密不透風(fēng)，從“物”的外形特點(diǎn)到它的內(nèi)在精神，對(duì)它進(jìn)行濃墨重彩的渲染。

這里自然離不開(kāi)白描或者多種修辭手法的綜合運(yùn)用，我在課堂上有詳細(xì)的講解，如何運(yùn)用白描手法、如何運(yùn)用修辭手段等等，在此不做進(jìn)一步的敘述。我想就“物”與“志”的呈現(xiàn)方式、表達(dá)技巧和大家聊聊。

我對(duì)比了上百篇托物言志類(lèi)的文章，發(fā)現(xiàn)就“物”與“志”的呈現(xiàn)方式無(wú)非三種。

（1）、物實(shí)我虛式。

物實(shí)我虛式，也就是寫(xiě)景狀物式，這是我們常見(jiàn)的呈現(xiàn)方式，也就是作者在描寫(xiě)和敘述物品時(shí)，運(yùn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描寫(xiě)景物，將個(gè)人的“志”依托在某個(gè)具體的“物”上，這個(gè)“物”就寄托了作者情思、感悟、志趣、愿望等。

比如《愛(ài)蓮說(shuō)》，托“蓮花”這個(gè)物，言作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度這個(gè)“志”。全文多角度描寫(xiě)蓮花，描寫(xiě)蓮花生長(zhǎng)環(huán)境：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，描寫(xiě)蓮花生長(zhǎng)形態(tài)：“中通外直，不蔓不枝”，描寫(xiě)蓮花香氣，“香遠(yuǎn)益清”，描寫(xiě)蓮花儀表氣質(zhì)：“亭亭凈植”，描寫(xiě)蓮花高貴的品格，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。全文還從多角度襯托所托的物。用“世人盛愛(ài)牡丹”進(jìn)行反襯，用“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”進(jìn)行正襯。用大量的筆墨描寫(xiě)蓮花，這“物”寫(xiě)得多、寫(xiě)得實(shí)，而志則沒(méi)有寫(xiě)，沒(méi)有寫(xiě)就是虛寫(xiě)。

如《陋室銘》，托“陋室”這個(gè)物，言劉禹錫高潔傲岸的情操和安貧樂(lè)道的情趣這個(gè)志，文章通過(guò)對(duì)居室的描繪來(lái)托志，全文只字不提陋室之“陋”，只寫(xiě)陋室不陋的一面，反向立意，全文用大量筆墨寫(xiě)其不陋，陋室環(huán)境雅而不陋，陋室主人交往之雅而不陋，陋室主人情趣高雅而不陋，將陋室比作“諸葛廬”“子云亭”以顯不陋。文章寫(xiě)陋室的不陋來(lái)言作者的高潔傲岸、安貧樂(lè)道的“志”，將“陋室”這個(gè)“物”寫(xiě)得多、寫(xiě)得實(shí)，而志則沒(méi)有寫(xiě)，虛寫(xiě)，這種“物”與“志”的呈現(xiàn)方式叫物實(shí)我虛式。

（2）、物我融合式。

這種“物”與“志”的呈現(xiàn)方式是指一方面在描寫(xiě)“物”，一方面在描寫(xiě)“我”，然后“物”“我”和融合在一起了。在文章中，“我”就是“物”的變形，“物”是另一個(gè)“我”，物我合一?！拔铩笔恰拔摇钡幕恚恰拔摇鼻樗?、志趣的融合體。

例如賈平凹的《我的小桃樹(shù)》這篇托物言志的散文，作者借一棵小桃樹(shù)的頑強(qiáng)生長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)自己的理想和情志。作者筆下的小桃樹(shù)實(shí)為作者本人的化身，文章對(duì)小桃樹(shù)的艱苦成長(zhǎng)做了生動(dòng)地描述，從小桃樹(shù)身上又找回自己昔日戰(zhàn)勝困難的勇氣，找回了原來(lái)的自我，獲得了終身拼搏的勇氣。作者一面在寫(xiě)桃樹(shù)的來(lái)由、發(fā)芽、長(zhǎng)大、開(kāi)花和橫遭風(fēng)雨的經(jīng)歷，另一面也在暗寫(xiě)自己的經(jīng)歷。小桃樹(shù)是作者兒時(shí)便懷有的、向往幸福生活的“夢(mèng)”的化身，“我的小桃樹(shù)”就是另一個(gè)“我”。小桃樹(shù)是作者的化身，桃樹(shù)是我，我是桃樹(shù)，物我融合。

再比如印度著名作家泰戈?duì)柕摹督鹕ā?，是一篇表現(xiàn)母子之情的散文詩(shī)，作者以“假如我變成一朵金色花”開(kāi)頭，由此展開(kāi)想象，寫(xiě)了一個(gè)機(jī)靈可愛(ài)的孩子與母親一天三次嬉戲的場(chǎng)面：在母親做禱告時(shí)，悄悄地開(kāi)放花瓣散發(fā)香氣;在母親讀書(shū)時(shí)，他將影子投在母親的書(shū)葉上，讓母親看書(shū)不傷眼睛;在母親拿了燈去牛棚時(shí)，他突然地出現(xiàn)給母親驚喜。孩子“失蹤”了一天卻始終和母親在一起。孩子的行為深藏著對(duì)母親的愛(ài)和依戀。作者一面寫(xiě)“金色花——孩子”，一面寫(xiě)“假如我變成一朵金色花”，金色花是“我”，“我”也是金色花，物我融合，在金色花上寄托了對(duì)母親的熱愛(ài)、依戀的感情。

（3）、物虛我實(shí)式。

在托物言志的作品中，有的作者為了突出“志”，其表現(xiàn)形式就成了只寫(xiě)“志”，不寫(xiě)“物”，“物”被虛化了。托物的“物”是虛的，沒(méi)有出現(xiàn)的，而只有“志”，只見(jiàn)其“志”，不見(jiàn)其“物”，這個(gè)“無(wú)物”我們就稱為“虛化”。這種物志呈現(xiàn)方式叫“物虛我實(shí)式”。

例如普希金的作品《假如生活欺騙了你》：

假如生活欺騙了你，

不要悲傷，不要心急！

憂郁的日子里須要鎮(zhèn)靜：

相信吧，快樂(lè)的日子將會(huì)來(lái)臨！

心兒永遠(yuǎn)向往著未來(lái);

現(xiàn)在卻常是憂郁。

一切都是瞬息，一切都將會(huì)過(guò)去;

而那過(guò)去了的，就會(huì)成為親切的懷戀。

這首詩(shī)是“直抒胸臆，沒(méi)有什么具體的形象”，也就是說(shuō)有“言志”，沒(méi)有“托物”。這首詩(shī)的前四行側(cè)重于安慰困苦悲傷中的某個(gè)人，也許就是安慰詩(shī)人自己;后四行則表明困苦悲傷中的某個(gè)人，或詩(shī)人自己堅(jiān)持美好的信念和進(jìn)取的態(tài)度。全詩(shī)以勸說(shuō)的口吻、和緩的語(yǔ)氣鼓勵(lì)人們相信生活、相信未來(lái)，這個(gè)“相信生活、相信未來(lái)”，其實(shí)也是作者自己的心志。大家看，詩(shī)歌里只有“相信生活、相信未來(lái)”的“志”，并沒(méi)有出現(xiàn)任何可托之“物”，這種只有“志”而無(wú)“物”的呈現(xiàn)方式，就是典型的“物虛我實(shí)式”。不過(guò)，托物言志類(lèi)文章中，以這種形式來(lái)寫(xiě)作的，并不多見(jiàn)。即使有，也是偶爾出現(xiàn)在現(xiàn)代詩(shī)或散文詩(shī)中，不是大家學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，僅僅了解就可以，沒(méi)有必要進(jìn)行相關(guān)的讀寫(xiě)練習(xí)。