大足石窟，是什么

01何為大足石窟？

一、大足石窟在哪？

大足石窟并不是一處石窟，分布在重慶市大足區(qū)的所有石窟統(tǒng)稱為大足石窟。大足區(qū)位于嘉陵江水系的低山丘陵地區(qū)，總面積約為1400平方公里。

二、大足石窟的規(guī)模？

大足區(qū)全區(qū)有40多處石刻，造像達5萬，其中有75處文物保護單位，有5處石刻被評為世界文化遺產(chǎn)，分別為寶頂山石刻、北山石刻、南山石刻、石門山石刻和石篆山石刻。

三、大足石窟何時開鑿？

大足石窟時間跨度大，開始于初唐，結(jié)束于明、清。其中，南宋造像數(shù)量最多。

四、大足石窟雕刻技法是什么？

大足石窟的表現(xiàn)形式眾多，以摩崖造像為主，洞窟及圓雕的形式也存在，雕刻手法主要有五種。

一圓雕

圓雕：指完全獨立，不附在任何背景下，可四面繞行欣賞的雕刻。

二高浮雕

高浮雕：指雕像后背與巖壁相連，但主體部分仍突出于壁面的雕刻。

三淺浮雕

淺浮雕：主體部分凸出的厚度沒有高浮雕顯露的多。

四凸浮雕

凸浮雕：將后壁平面鑿刮凹入墻面，再在凹面內(nèi)浮雕形象，且浮雕形象占據(jù)的空間不會超出原來的石壁平面。

五陰刻

陰刻：指在平面上鑿下凹進線條而構(gòu)成圖像的雕刻。

五、大足石窟都有什么？

北山石窟

北山石窟內(nèi)含晚唐、五代、兩宋作品，展示了晚唐以后各個時期石窟藝術(shù)的不同風貌。

寶頂山石窟

寶頂山石窟是一座完備而有特色的佛教密宗道場，寶頂山內(nèi)含的造像極其豐富，并表現(xiàn)出了極強的世俗性。

南山石窟

南山石窟均為道教題材，其中碑碣題記較多。

石門山石窟

有佛教和道教題材的造像十二龕窟。

石篆山石窟

為儒、釋、道造像區(qū)

六、大足石窟何人所造？

枊居直

大足石窟的開鑿與佛教密宗的兩位人物有關，其一為柳居直，柳居直于唐大中九年（公元855年）出生于四川樂山，在四川有眾多佛法信徒，信徒稱其為柳本尊。

柳居直死后270年第二位人物出場了，趙智鳳16歲前往四川彌牟鎮(zhèn)學法，深受柳本尊的影響，以70年的時間主持營建了寶頂山石刻道場，這表明柳本尊教派的誕生和興盛是出現(xiàn)大足石刻的重要原因。

02大足石窟有何特點？

一、佛教藝術(shù)徹底本土化

佛教源于印度，印度造像藝術(shù)也隨佛教一起傳人了中國，而中國造像藝術(shù)本土化則經(jīng)歷了一個漫長的過程。

中國造像藝術(shù)本土化過程

一階段 敦煌石窟

有了一定的中國本土特色

二階段 云岡石窟

出現(xiàn)了“新型的佛教藝術(shù)”，其實就是中國本土化的佛教藝術(shù)樣式，但這種新樣式上仍有印度犍陀羅的風格，袒露右肩、衣紋厚重、佛像深目高鼻、薄唇小口。

三階段 龍門石窟

盧舍那大佛，可以說明石窟藝術(shù)已經(jīng)基本中國化。

四階段 大足石窟

在有著之前石窟藝術(shù)的積淀下，當之無愧的成為了中國石窟藝術(shù)最后的輝煌！

二、造像內(nèi)容極富生活氣息 彰顯浪漫之美

大足石窟在充分中國化之后，造像的表達含有了中國獨有的詩意，體現(xiàn)了中國文化強大的吸納能力，并顯現(xiàn)出了我國藝術(shù)家的非凡想象及創(chuàng)造能力。

寶頂山石窟

釋迦摩尼涅槃圖，將中國化的表達顯現(xiàn)的淋漓盡致。

以印度造像的原理來說，不將佛像造完整是對佛的不敬，但寶頂山的釋迦摩尼涅槃佛卻只刻了半身，下半身留白，仿佛整座大山皆為佛像。

這一處理方式，使佛像與大山巧妙的融為一體，呈現(xiàn)出了“腳踏瀘州，手摸巴縣”，這一精妙的手法只有在中國文化的熏陶下才能醞釀出來。

三、儒、釋、道三教合一

儒釋道三教于宋代形成“三教合流”，但在宋代石窟中，將“三教”內(nèi)容刻于一處的情況極為少見。

大足石窟中三教合一的造像就顯得極為珍貴，大足石窟三教合一造像，充分證明三教合流思想的主導地位已經(jīng)鞏固。

03大足石窟如何保護？

防風化治理

大足石刻由于所處潮濕環(huán)境，風化很嚴重，專家研究出了具有一定粘結(jié)性、憎水性、耐老化、抗鹽類破壞的有機硅類風戽材料。

巖體加固

基巖加固采用本地巖石砌塊加固，或采用鋼筋混凝土樁柱支撐巖體，治理窟檐脫層和造壁巖體崩塌采用窟檐巖體上加金屬錨桿錨固，并灌注化學漿液。

水害治理

對原有的排水溝進行鑿深加寬，保證水流暢通。

為減少地表水的滲入，在造像立壁頂部鋪設防滲層，并沿造像立壁走向和傾向設立防滲處理的排水系統(tǒng)匯集雨水，集中排泄。（綜合整理報道）（編輯/小文）