歷書作為媒介物與“睹歷思明”
——當尊周思明的朝鮮人面對歷書

汪小虎 吳東銘

(1. 華南師范大學 科學技術(shù)與社會研究院，廣州 510006； 2. 南開大學 歷史學院，天津 300350)

東亞“朝貢體系”(tributary system)[1]的一個具體表征，是宗藩之間的頒歷關(guān)系。[注]韓國學者全海宗較早歸納過東亞國家之間朝貢關(guān)系的具體表征，他將藩屬國的“奉正朔”之舉(采用年號、歷書)，認定為該國在政治層面受宗主國影響的重要體現(xiàn)，參見文獻[2]。自明永樂年間起，朝鮮王朝每年冬天都要派人進京領(lǐng)取來年新歷[3]，此外，朝鮮的天文機構(gòu)——觀象監(jiān)(原名書云觀)，也在自制歷書頒發(fā)民間[4]。明崇禎九年(1636，丙子歲)，皇太極稱帝，建元崇德，國號大清，次年即征服朝鮮，史稱“丁丑下城”，朝鮮王朝從此奉清正朔。清入關(guān)后，對朝鮮的頒歷進一步制度化[5]，領(lǐng)歷使者又稱“皇歷赍咨官”。[注]朝鮮努力使本國所制歷書時間體系與宗主國保持一致，因此，朝鮮使節(jié)們在北京多方聯(lián)絡(luò)，積極購買天文歷法書籍，該國還專門派員前去北京學習天文歷法知識，稱為赴燕官，西方天文學正是在這一背景下傳播到朝鮮，參見文獻[6- 11]。

朝鮮表面上臣服清朝，國內(nèi)卻長期奉明朝為正統(tǒng)，又自詡“小中華”，視清朝為夷狄，形成了強烈的“尊周思明”文化心態(tài)。孫衛(wèi)國就此問題進行了詳盡的考察，他專門討論了清代朝鮮人對于正朔的態(tài)度：朝鮮官方奉清正朔，但在私人文書中常用崇禎、永歷年號。[12- 13]

正朔又載于歷書，孫衛(wèi)國舉出了一個朝鮮人將歷書上的清朝年號改為永歷的例子，作為該國在正朔方面尊周思明的佐證。筆者的前期研究，也提到過朝鮮君主以歷書追思明朝的情況。[3]上述工作，僅涉及到個別案例，本文則主要關(guān)注一類現(xiàn)象——歷書這種“物”(物品)，會被人們?nèi)绾螌Υ蛱幚怼?/p>

歷書是古人根據(jù)官方歷法推步閏朔、節(jié)氣的終極產(chǎn)品，從信息傳播的角度看來，它又是一種媒介物，是時間信息的物質(zhì)載體。當時間信息被具體地呈現(xiàn)，才能為人們的視覺所感知。人們通過歷書，實現(xiàn)了信息從信源到信宿的傳遞。正朔象征皇朝正統(tǒng)，官頒歷書讓正朔真正實現(xiàn)了可視、可傳遞、可觸碰功能，給讀者留下了直接的印象與體悟。

有清一代，朝鮮人面對的歷書主要有兩類：舊歷、新歷。舊歷即留存下來的明朝所頒《大統(tǒng)歷》，以及朝鮮王朝先前所制歷書；新歷是每年持續(xù)頒來的清朝《時憲歷》，以及觀象監(jiān)新制歷書。本文嘗試討論在尊周思明文化心態(tài)之下，朝鮮人(上至朝鮮君主，下至士大夫)對于不同類型歷書的復雜情感，以及對它們的特定處理方式?；诖?，又可以進一步分析歷書作為媒介物所蘊含的若干特殊性質(zhì)。

1 朝鮮君主與明朝舊歷：奎章閣藏《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》

1.1 奎章閣藏《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》概況

韓國奎章閣藏有《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》(1637)一冊，編號：奎中5567，長寬規(guī)格31.4cm×18.4cm。明朝官方頒行之大統(tǒng)歷日有兩種：民歷與王歷，每年供給朝鮮民歷百本、王歷一本。根據(jù)內(nèi)容可以確定，《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》是明代普通官民所用的民歷。[注]關(guān)于明代王歷與民歷的鑒別方法，可參見文獻[14]。

《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》與普通民歷封面不同，如圖1。封面頁與封底一樣，并非普通民歷的黃紙封面，而是黃綾裝裱，封面題“大明崇禎十年大統(tǒng)歷”。月份節(jié)氣(單歷張)頁如圖2。

圖1 奎章閣藏《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》封面頁

圖2 奎章閣藏《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》單歷張

歷書采用白棉紙，印刷極為精美。該頁給出這一年的月份大小、朔日干支、節(jié)氣時刻、總天數(shù)，還蓋有大方形“欽天監(jiān)歷日印”朱印。該頁版框之內(nèi)，右側(cè)第一行為歷日全稱“大明崇禎十年歲次丁丑大統(tǒng)歷”?！按蠼y(tǒng)”的“大”字旁，題寫有較小的“甲申”二字。通常認為，這是仁祖李倧(1595—1649)所題寫(見奎章閣網(wǎng)站)，當是甲申事變后以此追思明朝。

圖3 奎章閣藏《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》正月殘頁

歷尾襯頁如圖4。該襯頁左下部分，是英祖李昑(1694—1776)的題字：

圖4 奎章閣藏《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》歷尾襯頁

是年即仁廟十五年也。單歷張第一行傍有甲申二字，正月張無半片，此必是有圣意為之者，決非自下攸書者。而今何敢臆料？只以記事，以垂千億使一隅青丘，大明猶明焉!歲皇朝崇禎紀元后三丙子端月望日，飲涕自寫于歷末。噫!臣年六十有三，幸得是歷，自寫于卷末，何異于拜龍馭乎哉![注]朝鮮王朝《列圣御制》卷三十六《皇歷末編親寫以記》亦收錄此文，內(nèi)容稍有出入，參見文獻[15]。今案，英祖把落款時間寫成“端月望日”，容易讓人以為是正月十五日，綜合《承政院日記》、《朝鮮王朝實錄》、《列圣御制》等文獻，可以確定上述文字的書寫日期實為五月十五日，故英祖當是指“端午月望日”。

仁祖十五年，即崇禎十年(1637)，這是指歷書的年份。落款“崇禎紀元后三丙子”，即英祖三十二年(乾隆二十一年，丙子歲，1756)，他時年六十三。英祖在兩周甲子之后面對此歷，回顧丙子—丁丑之際的國難以及仁祖的處境，考慮到朝鮮作為明朝的“繼承者”，他飽含熱淚題字，追思起崇禎帝的浩蕩皇恩。樸權(quán)壽參考《承政院日記》的相關(guān)記錄，對此進行了初步討論(見奎章閣網(wǎng)站)。查《承政院日記》記乾隆二十一年五月十五日事，該日辰時，英祖在大報壇“就皇歷末張，上親寫以記”。[注]參見文獻[16]。又，《朝鮮王朝實錄》記同日事，英祖“詣皇壇，親閱崇禎甲申所頒皇歷，就末張親寫以記”，參見文獻[17]。今案，明朝亡于崇禎十七年(1644，甲申歲)三月，而明廷頒歷日期為每年十月朔日，這一年不可能頒歷，故所述歷書年份有誤?！洞竺鞒绲澥甏蠼y(tǒng)歷》是明朝對朝鮮的最后一次所頒之歷，或許《實錄》編纂者就是為了表達此種涵義，在敘述上出了問題。

1.2 朝鮮英祖對《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》的處理

其實，奎章閣藏《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》有著特殊的由來和復雜的遭際，整個事件可以說非常有戲劇性。

這本歷書的發(fā)現(xiàn)，緣自英祖的繼母——大王大妃金氏(1687—1757)，她是肅宗李焞(1661—1720)的第三任正宮王妃，后人據(jù)謚號稱仁元王后。乾隆二十一年初，在仁元王后的主持下，朝鮮王室整頓集祥殿，從中獲取了大量珍貴物品，包括明朝御賜衣冠、皇帝御筆帖、御畫，還有先代君主遺物——三朝遺衣，即仁祖李倧、孝宗李淏(1619—1659)和顯宗李棩(1641—1674)所服之衣物。([16]，1128冊：183a頁) 朝鮮王朝《列圣御制·別編》收錄英祖《奉覽崇禎皇帝恩賜皇歷興慨以記》，交待了這件歷書的更多信息，該文撰于五月初一日，他自述說：

近日慈圣連示予集祥殿舊藏御筆帖而整頓，昨又示予余帖，其中一匣涂以彩緞，匣中有一卷即皇歷也，而書以《崇禎十年歲次丁丑大統(tǒng)歷》。([15]，23冊：20a頁)

四月三十日，仁元王后向英祖提供了《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》。它在集祥殿被發(fā)現(xiàn)，最初裝于外涂彩緞的匣中，當是先朝君主所藏之物。此時，該歷就沒有常見的《大統(tǒng)歷》民歷封面，書以“崇禎十年歲次丁丑大統(tǒng)歷”這一名稱，缺了“大明”兩字。

歷書每年更新，與年份直接對應(yīng)。這件《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》，實于前一年即丙子年印造，為明朝最后一次對朝鮮所頒發(fā)的歷書，當是經(jīng)過仁祖之手。

英祖獲歷后，首先關(guān)心它是通過何種途徑來到朝鮮。在那個時代，朝鮮每年有專門的“皇歷赍咨官”赴北京請歷。英祖當即命臣屬查詢《通文館志》，獲知“皇歷赍咨官”制度創(chuàng)制于順治年間，他隨即認定，這件歷書必是由朝鮮王朝最后一位出使明朝的使臣——金堉(1580—1658)于丁丑年自北京赍回。([16]，1130冊：146a頁)

早在乾隆十四年(1749)三月初一日，應(yīng)教黃景源(1709—1787)據(jù)《明史·朝鮮傳》向英祖匯報：崇禎帝在丁丑年正月命總兵陳洪范(？—1646)調(diào)遣各鎮(zhèn)水軍援救朝鮮，出師后獲山東巡撫顏繼祖(？—1639)奏報該國已降清，并建議轉(zhuǎn)守皮島，皇帝以顏繼祖“不能協(xié)圖匡救，切責之”[18]。在英祖看來，崇禎帝命將東援的行為，與神宗在壬辰戰(zhàn)爭期間發(fā)兵相救的義舉同樣重要，但皇帝不責朝鮮反責明將，“而其所以憫仁屬國者，未有如毅宗之深也”。([16]，第1041冊：2b頁；[17]，332頁；[13]，134- 135頁) 另一方面，朝鮮君臣得知崇禎帝的恩情后，對本國降清之事的愧疚感不免進一步加深。乾隆二十一年又逢歲次丙子，正距崇禎丁丑一百二十年，這種巧合，令人咄咄稱奇。英祖轉(zhuǎn)念此歷之背景，唏噓不已，感物傷懷，自述“奉覽于此，不覺涕泗之交頤”([15]，23冊：20a頁)。他不禁追憶起丁丑年正月那一段史事，感慨世變。

五月初一日，英祖命人將這本殘歷裝幀，還命儒臣以“洪武正韻體繕寫作帖”，也就是圖1所見“大明崇禎十年大統(tǒng)歷”九個字。該歷以黃綾裝裱封面之后，被藏于柜中，放入奉安室妥善保存，英祖撰文以記。([15]，23冊：20a頁)

英祖還多次把《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》的特征(“甲申”題字、正月殘頁)展示給大臣，指出這是前朝君主圣意為之。五月十五日，英祖親臨崇祀明朝太祖、神宗、崇禎帝的大報壇，在歷書末頁題字[16]，也就是圖4所見的文字。五月二十四日，英祖在大報壇展示該歷后，又以黃紙裹封，親筆題字。([16]，118a頁)

此后數(shù)年，《承政院日記》中時有英祖提及該歷，或向大臣展示該歷的記錄。隨著朝鮮王朝對崇禎帝的追思，到乾隆二十七年(1762)，這本《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》又逐漸形成了一個富有意義的故事。該年三月十九日，適逢崇禎帝忌辰，英祖對臣僚說：

昔于丙子后，圣節(jié)使待命，則毅皇諭以“爾邦力弱，其勿待命”，因使頒歷，皇恩如天。今日若不吞聲掩涕，非人臣也。([16]，1203冊：114a頁)

五月初十日，明太祖忌辰，英祖又對臣僚說：

丁丑下城時，明皇帝謂我朝大臣曰：“聞汝國下城云，其勢固然也?！比灶C歷慰諭。予何時而忘皇朝之恩乎？([16]，1205冊：62a頁)

上述說法給人的感覺，頒歷是崇禎帝特意對朝鮮進行的撫慰舉措，其實不然。金堉一行于崇禎九年六月十七日出發(fā)，海陸輾轉(zhuǎn)四個多月，十一月初五日才抵達北京，次年四月二十二日啟程回國。金堉身為冬至、圣節(jié)、千秋正使，此行還有特殊使命——向明廷提交四個奏請事案[19]，他所撰《朝京日錄》記錄了使團在北京的多方面活動，而未記領(lǐng)歷之事。[20]倒是同行的書狀官李晩榮(1604—1672)《朝天錄》記錄了崇禎十年四月初三日的事件：“禮部送官歷一百件及回咨”。[21]他們在獲歷之外，還有禮部回復的咨文，則此次出使任務(wù)完成。由于信息不夠通暢，京城獲得朝鮮降清的消息時間較晚，而使團要到四月十五日才知曉，他們害怕明廷怪罪，“驚慟憂煎，倍于往日，而不得發(fā)說，吞聲號泣而已?！?[21]，90頁) 崇禎帝寬宏大量，為籠絡(luò)朝鮮，于十四日下圣旨對該國表示撫慰，對使者給予賞賜，還派遣兵將護送他們回國。

當英祖將《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》與崇禎帝的撫慰表示建立起聯(lián)系后，此次頒歷之舉，就從宗藩之間既有的制度安排，演變成崇禎帝“憫仁屬國”的浩蕩皇恩。到了乾隆三十八年(1773)，英祖撰《御制憶皇恩》詩，對明廷施恩朝鮮的眾多舉措加以追憶：

憶皇恩，憶皇恩，受命朝鮮是皇恩!

憶皇恩，憶皇恩，九章八音是皇恩!

憶皇恩，憶皇恩，特定宗系是皇恩!

憶皇恩，憶皇恩，再造藩邦是皇恩!

憶皇恩，憶皇恩，命將東援是皇恩!

憶皇恩，憶皇恩，慰諭頒歷是皇恩!

……[22]

如該詩所述，明朝多位皇帝對朝鮮各有恩典，而崇禎帝的事跡，被具體歸納為“丁丑下城”之際的兩件事：命將東援、慰諭頒歷。在英祖的苦心倡導之下，一冊小小的歷書又發(fā)揮出更大的效益：出臺了一段令人熱淚盈眶的故事，塑造了一件追憶崇禎帝恩情的載體，樹立了一個尊周思明的傳奇符號。

2 朝鮮士大夫?qū)Α洞蠼y(tǒng)》舊歷書的尊崇

2.1 崇禎日月：萬東廟藏《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》

金堉于崇禎十年六月初一抵達漢城，次日覲見仁祖?！冻姓喝沼洝匪浫首媾c金堉的談話，也沒有提到歷書的事情。([16]，58冊：90a頁) 盡管當時朝鮮已歸為清朝藩屬，那一年也已過去了五個月，仁祖仍將《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》頒發(fā)給臣屬。鑒于這些歷書意義非凡，仁祖還將之頒給了一些去職的“斥和派”官員，以示安撫。

后金崛起后，朝鮮士大夫?qū)υ搰耐饨涣龇譃橹骱团膳c斥和派。崇禎九年皇太極建清稱帝時，斥和派占了上風，導致朝鮮與清朝關(guān)系破裂。清兵大軍壓境，仁祖落荒而逃，退守南漢山城后，在現(xiàn)實面前，他又轉(zhuǎn)向于主和派。斥和派的領(lǐng)袖人物——禮曹判書金尚憲(1570—1652)，在朝鮮君臣困守南漢山城時，仍力主堅決斗爭，曾痛哭而手裂降書，還絕食自縊以示抗議。丁丑和議之后，金尚憲憤于時局，辭去官職，到安東西澗隱居。由于金尚憲的強烈反清立場聲傳在外，他還被清人傳拘到沈陽，后被放歸，隱居于楊州石室，并于順治九年(1652)卒于此，享年八十三歲。金尚憲獲賜《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》之后，曾對歷書進行過批注，并“十襲葆藏”。直到晩年，他才將該歷書親手付予庶孫金壽徵(1636—？)，并強調(diào)說：“善守此，毋或傷污，異日必有知愛此書者，爾其與之。”[23]

康熙四十三年(1704，甲申歲)，明亡一周甲子之際，朝鮮大儒者權(quán)尚夏(1641—1721)繼承乃師宋時烈(1607—1689)之遺志，于忠清道清州華陽洞建立萬東廟，以此崇祀明神宗和崇禎帝。萬東廟廟名取自宣祖李昖(1552—1608)的手書“萬折必東”，又稱皇廟，華陽洞地勢獨特，風景優(yōu)美，還有華陽書院、煥章庵、云漢閣等系列建筑，是朝鮮王朝儒林尊周思明的象征之一。([13]，147- 184頁)

康熙四十四年(1705)，金壽徵將珍藏的《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》贈給權(quán)尚夏，使它發(fā)揮出更大的效用。據(jù)權(quán)尚夏記述：

壽徵氏袖此書付之尚夏曰：“今天下陸沉，無一片干凈地。而公等不忘師說，乃有此尊周盛舉。吾祖所謂知愛此書者，顧不在于今日諸公耶!”尚夏謹盥手拜受，赍入洞中，與毅皇御墨同其珍奉焉。[23]

權(quán)尚夏為了表示敬意，特意在洗手后，拜受該歷。華陽洞作為祭祀明朝皇帝的場所，甚至連當?shù)氐囊恍┲参镆脖灰浴按竺鳌泵喝绱竺魈?、大明竹、大明梅、大明稻、大明紅、大明菊等，該處還摹刻有多種明朝皇帝御筆、朝鮮君主御筆，以及朝鮮士大夫尊周思明的題字等。([13]，147- 184頁) 但真正來自大明的文物并不多，其中最受重視的三件是《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》、神宗御筆、崇禎帝御筆。[24]萬東廟有正寢三間，前堂五間，東西夾室各一間，這三件物品都供奉在夾室。

華陽書院與萬東廟二位一體，宋時烈的弟子權(quán)尚夏、鄭澔(1653—1734)等，作為士林領(lǐng)袖，都曾任書院山長，他們皆為《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》撰寫了題跋。據(jù)二人文集，權(quán)尚夏撰《崇禎大統(tǒng)歷跋》內(nèi)容有288字，鄭澔撰《敬題皇明崇禎丁丑大統(tǒng)歷后》[25]內(nèi)容有494字，篇幅相當之長，他們應(yīng)該在歷書之尾還另行添加了不少空白頁面。

萬東廟是朝鮮儒林的圣地，該處一年兩祭，文人雅士們撰有多篇頌揚詩文，其中提及所藏《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》者相當多，還有成大中(1732—1809)《華陽洞記》[26]、成海應(yīng)(1760—1839)《華陽洞記》兩篇[27- 28]、金邁淳(1776—1840)《大明桃詩序》[24]、黃胤錫(1729—1791)《追次文谷煥章庵長句呈鄭丈》[29]等。

“尊周”的朝鮮對周朝禮制極為推崇。頒歷授時傳統(tǒng)最早可以上溯到告朔之禮，周天子常在季冬頒來歲之朔日于諸侯，諸侯受而藏之祖廟，每月朔日，則殺羊以獻祭告廟，然后臨朝聽政。據(jù)《論語·八佾》，魯國告朔之禮漸荒，國君不再告廟，僅殺羊應(yīng)付，子貢惜其羊，而孔子愛其禮。朝鮮士大夫們將宗藩之間的頒歷關(guān)系，對應(yīng)到周朝與諸侯國的頒朔-告朔傳統(tǒng)，多以“孔子惜禮”這一典故，痛惜宗主國已不再頒歷，以此追悼明朝。

權(quán)尚夏將宋時烈手書“大明天地、崇禎日月”八字摹刻在瞻星臺石壁上。明朝已滅亡多年，朝鮮士大夫自認是大明臣民，以朝鮮江山為大明天地，若要見到真正的崇禎日月，就是《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》了。萬東廟所藏這件歷書，也就成為朝鮮士大夫們追思故主，沿用崇禎年號的精神支柱。

2.2 國恨與家仇：沈諿所藏丙子、丁丑歷書及其記錄

在丁丑年以前，明朝曾連續(xù)多年頒賜歷書給朝鮮，朝鮮觀象監(jiān)所制“大明大統(tǒng)歷”也有一些被保存下來。

丙子—丁丑之際任刑曹判書的沈諿(1569—1644)，收藏有丙子、丁丑這兩個特殊年份的歷書，并傳到他的五世孫——嶺南道觀察使沈而天手中。

這兩件歷書被后人稱為“大統(tǒng)歷日記”或“日錄”，緣自歷書呈現(xiàn)的時間信息有其特定格式，每一日的內(nèi)容即是一豎行，每行都可以書寫、記錄信息。沈諿就在歷書中按日期記錄了若干公私事跡，其中包括“圍城喪亂時事”。據(jù)李宜顯(1669—1745)介紹說，沈諿還“特書其仲袞忠烈公殉節(jié)日月”[30]，這是指其兄長沈誢(1568—1637)殉節(jié)之事。沈誢時任朝鮮王朝敦寧府都正，隨宗社逃到江華島。正月二十二日，清軍渡甲串津，城遂陷。沈誢不愿逃跑，撰寫了遺疏給仁祖，其妻宋氏自盡，沈誢在斂尸后自縊，朝鮮王朝賜謚為“忠烈”。

值得注意的是，沈諿所記事跡，還涉及丁丑年初的正月、二月內(nèi)容。前文提到，崇禎十年六月金堉才回到漢城，則朝鮮大臣們獲得明朝所頒《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》的時間也較遲，那么沈諿如何能夠在歷書中記錄丁丑年初的事跡？

有兩種可能性，一是沈諿使用朝鮮觀象監(jiān)制丁丑年歷書(也是以“大明崇禎大統(tǒng)歷”為名)，二是他在獲得明朝所頒丁丑年《大統(tǒng)歷》后補記。但無論如何，這兩個年份的歷書都是紀念朝鮮丙子—丁丑國難的絕佳物品。

沈而天將兩冊合裝成一帖，他撰寫題跋后，還邀請親朋來觀看。拜讀者為表示敬意，特意“盥手敬玩”，稽首奉讀，有的還受邀在歷書之末繼續(xù)書寫。以筆者之所見，有李宜顯、俞拓基(1669—1762)、南有容(1698—1773)三篇題跋，共計1 300余字，可知沈而天在裝訂成帖時又增添了非常多的空白頁。請看李宜顯敘述自己面臨歷書時的激動心情：

冠裳顛倒，陵谷遷變，中華文物，邈不可再睹。而乃于卷面驀見大書“皇明大統(tǒng)歷”數(shù)字，譬如瞎人摘埴，無所指索，忽有太陽余光，閃爍于瞌瞌之傍![30]

朝鮮經(jīng)歷了丙子—丁丑的戰(zhàn)火，又歸為清朝藩屬多年，世事變遷，明朝的痕跡逐漸消逝。百余年后，士大夫們能夠有機會再次見到《大統(tǒng)歷》，斯是奇事，令人震撼而又振奮。江華島淪陷之際，沈誢等一批忠烈之士能夠“不忍以禮義之身，污蔑于兇丑之手”，慷慨赴死，歷書中對他殉難日期的記錄(沈諿當時在南漢山城，此事當是得知訃音后補記)，“使見之者肅然起敬”[注]參見文獻[30]，李宜顯在跋中還說“爰暨哲媲，偕成昴發(fā)之忠”，是指沈誢夫婦同死，節(jié)義成雙，此處沿用了南宋末年忠臣趙卯發(fā)(？—1275)的典故，趙卯發(fā)為池州通判，當元兵進逼，太守逃亡，他毅然接任，計劃防御，后知事不濟，與妻子一起慷慨就義，自縊于“從容堂”(參見文獻[31])；又，李宜顯還借用了宋時烈的說法，曰：“江都死義之臣，不忍以禮義之身，甘為犬羊之群，投身焰火，不染腥膻，以明春秋大義，可謂昭乎日月、崒乎泰山矣!”(參見文獻[32])。，更使這一物品顯得彌足珍貴。

沈諿的家仇，包含在朝鮮人的國恨之中。歷書中最扣人心弦的，是七條關(guān)于“丙子胡亂”的記錄(下劃線)，它們引發(fā)了南有容“七嗚呼”的哀嘆：

臘月辛巳(十一日也)國有科，壬午虜馬蹙西闉。嗚呼嗚呼一嗚呼，我何嗚呼國無人!縱賊入國國不知，方伯郡縣首可懸。

甲申王入南漢城，是日廟社江都適。嗚呼嗚呼再嗚呼，我何嗚呼國無策!國君社稷乃異處，廟堂大臣肉可食。

丁酉(二十七日也)我人犒虜師，大臣親擎虜書至。嗚呼嗚呼三嗚呼，我何嗚呼國無義!叔度痛哭亦何補，三軍解體無斗志。

戊戌以后援師集，部伍相望如云擁。嗚呼嗚呼四嗚呼，我何嗚呼國無勇!外內(nèi)挾攻失奇策，裹糧坐甲將安用？

丁丑一月日己巳(二十九日也)，我執(zhí)大夫投虎狼。嗚呼嗚呼五嗚呼，我何嗚呼國無良!萊爾三綱得不墜，不然社稷存亦亡。

翼日庚午王出城，百官飲泣天為冥。嗚呼嗚呼六嗚呼，我何嗚呼國無靈!洪武天子太祖王，噓唏怵惕天不聽。

二月戊寅(初八日也)虜鋒旋，世子大君軍中留。嗚呼嗚呼七嗚呼，我何嗚呼國無謀!歸師一襲自一奇，既當忌器鼠敢投。

自昔宵人動言天，其實成敗皆人為。[33]

南有容在閱讀歷書過程中，將上述事件記錄與具體日期一一對應(yīng)，不禁熱淚盈眶。丙子—丁丑之際那段朝鮮君臣不堪回首的往事，此刻又歷歷在目。十二月十一日，朝鮮王朝還在開科取士，十二日，清軍兵鋒突襲而來，朝鮮竟毫無防備，十四日，國王大臣與宗社妃嬪分別逃散。朝鮮面對強敵束手無策，君臣只得屈膝求饒。國家蒙此奇恥大辱，還要眼睜睜地看著敵軍裹挾走王子們，揚長而去。對于這七條記錄，南有容分別用本國無人、無策、無義、無勇、無良、無靈、無謀來評價，充分表現(xiàn)出對當時情形的痛心與無奈。

論者對歷史的追思，容易發(fā)展成為對當下的貶低。較之明《大統(tǒng)歷》歷書，清《時憲歷》有一個非常顯著的革新。明《大統(tǒng)歷》首頁(單歷張)，印有全年各月份二十四節(jié)氣時刻，清《時憲歷》則將節(jié)氣、太陽出入時刻按地域進行區(qū)分?！稌r憲歷》首頁(單歷張)刊載“都城順天府依新法推算節(jié)氣時刻”，又在年神方位圖那一頁后面增加了十頁左右的內(nèi)容，包括“各省太陽出入晝夜時刻表”、“各省節(jié)氣時刻表”。俞拓基據(jù)此論曰：

又其法二十四氣之進退遲速、日月出入之疾徐，區(qū)別割裂，逐省各異，視皇朝大一統(tǒng)之古義不翅違背已也，尤豈不大哀也哉![34]

以中國大一統(tǒng)皇朝統(tǒng)治區(qū)域之遼闊，不同區(qū)域的節(jié)氣、太陽出入時刻等相差甚大，若使用的數(shù)據(jù)拘于一地，顯然不夠精確?！稌r憲歷》采用西法，推算得出了各處較為精確的數(shù)值，將之授予全國，從科學上說這是個進步。從政治上說，此舉也是宣誓了清廷對各屬地的主權(quán)，不失為一個相當高明的手法。[35]俞拓基一味強調(diào)《大統(tǒng)歷》優(yōu)于《時憲歷》，評價不免主觀。

2.3 其他《大統(tǒng)》歷書

《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》是明朝最后一次對朝鮮所頒之歷，極具紀念意義。朝鮮王朝很多官員獲賜歷書之后，會在封面上題寫詩文，抒發(fā)對世變的感慨，表達對明朝的追思。如司諫金坽(1577—1641)有詩云：“正朔曾頒冬至日，猶存題目舊崇禎。人間百變斯須異，歷日披來感慨生”[36]；又吏曹參判趙錫馨(1598—1656)有詩云：“大明丁丑崇禎歷，今日何堪拭淚看”([30]，51頁)。

一些強硬的斥和派人物對丁丑和議痛心疾首，對明清正朔更替的反應(yīng)更為激烈。吏曹判書鄭蘊(1569—1641)在獲知仁祖已有計劃出城投降后，曾拔佩刀自刺表示抗議。南漢山城圍解之后，他稱疾入德裕山南麓某山谷，蓋起茅屋，耕田以自給，不復入仕。《大明崇禎十年大統(tǒng)歷》抵達朝鮮后，鄭蘊也獲賜一本。他在封面題詩曰：“崇禎年號止于斯，明歲那堪異歷披。從此山人尤省事，只看花葉驗時移?！盵37]鄭蘊表示，朝鮮要改奉清朝正朔，他隱居山間，就不用再看歷書了。他寧愿根據(jù)花開、葉落等自然現(xiàn)象來判斷時節(jié)。丙寅年(嘉慶十一年，純祖六年，1806)春天，后人在鄭蘊隱居過的某里，建起“花葉樓”，實取自該詩最后一句，以此銘其志。([37]，431頁；[38])

鄭蘊的好友李彥英(1568—1639) 也以歷書表示自己忠于明朝。他獲得丁丑和議的消息后，不禁西向而痛哭，曾奉“崇禎歷”一卷置諸案上曰：“推此以計可知千歲之日至，安用他歷？”[39- 40]

樸慶光(官至北部參奉)保存了一本明朝所頒之《大明崇禎九年大統(tǒng)歷》，據(jù)他的五世孫樸旨瑞(1754—1819)介紹：

此吾家先不忍棄之于古紙堆中，而世世守之，藏之篋笥，使蠢魚不敢蝕，婦孺不敢毀，而以及于今者也。[41]

樸家?guī)状说木恼洳?，使得后人能夠看到這本歷書。樸慶光曾根據(jù)歷書中的日期，書寫了一些事件。樸旨瑞翻到十二月頁面，該月十四日有“大書：虜賊入都”。當年入侵朝鮮的清人，現(xiàn)已為神州之主多年，朝鮮每年還不得不去朝貢，想到這里，他悲憤不已，作詩并序，附于歷書之后。

筆者所見，因發(fā)現(xiàn)《大統(tǒng)歷》舊歷書而撰寫詩文者，還有數(shù)例，謹按歷書年代順序介紹：柳致明(1777—1861)在曲江人裴性涵家傳《大明萬歷二十七年大統(tǒng)歷》后題跋[42]；甲寅年(1734)，權(quán)相一(1679—1759)發(fā)現(xiàn)家藏《大明萬歷四十二年大統(tǒng)歷》[43]，他本人題跋之后，又有金德五(1680—1748)作詩回和[44]；乙巳年(1665)，時任湖南觀察使的閔維重(1630—1687)發(fā)現(xiàn)家藏自己所生之年的歷書——《大明崇禎三年大統(tǒng)歷》，隨即致書其師宋時烈請他閱覽并題字，閔維重“亦添空紙五張”在歷書之末[45]，宋時烈便撰寫了一篇長達六百余字的跋([32]，147- 148頁)；睦景遠家藏有一冊《大明崇禎三年大統(tǒng)歷》，景遠作詩后，尹愭(1741—1826)也作詩回應(yīng)。[注]參見文獻[46]，尹愭詩《睦景遠家有舊藏大明崇禎三年庚午大統(tǒng)歷景遠有詩聊次之以寓感慨之意》曰：“我將斯歷愛羊如，為是崇禎大特書。誰道麟經(jīng)無地讀，春王正月至今余?！盵46]

清朝末年，朝鮮獲得“獨立”，成立大韓帝國，自建年號，改用陽歷。李南珪(1855—1907)于丙午年(1906)獲得了一本明朝萬歷三十四年(1606)《七政歷》，年份相距恰三百年整，他在該歷后面書寫文字，仍以此紀念明朝，并感慨華夷盛衰。[47]

3 朝鮮士大夫?qū)νㄐ行職v的厭憎

追思明朝的朝鮮士大夫們?nèi)砸鎸ΜF(xiàn)實——朝鮮是清朝藩屬，還要奉清正朔。清朝取代明朝的宗主國地位后，自崇德二年(1637)十月開始對朝鮮頒歷。升平府院君金瑬(1571—1648) 在辛巳年(1641)初撰《見清國頒歷》詩，就對此情形滿懷感傷：

不見青臺歷，猶行僭偽年。如何一死后，卻在此生前。

物性葵傾日，人情蟻慕膻。那聞賀正使，又入犬羊天。[48]

彼時代朝鮮按例遣使去沈陽祝賀正旦，順便領(lǐng)取清廷所頒《大統(tǒng)歷》。使臣回國后，所攜《大統(tǒng)歷》就遭到鄙夷，歷書封面的大清崇德年號被稱為“僭偽”。金瑬因未能盡節(jié)求一死而深表慚愧，他還指斥時人見利忘義、格調(diào)低下，遠不如物性之專一，對本國臣服清朝、遣使朝貢之舉極度絕望。

朝鮮每年僅從清朝獲得新歷百本，都不足以分給朝廷官員。朝鮮每年所需歷書總數(shù)以萬計，絕大多數(shù)還是觀象監(jiān)自制。

3.1 清代朝鮮觀象監(jiān)所制歷書年號問題

壬辰戰(zhàn)爭以前，觀象監(jiān)所制歷書用“某年(干支)歷書”之名?！叭沙健敝螅r為強調(diào)奉明正朔，自制歷書名稱改為“大明某年(年號紀年)大統(tǒng)歷”。[3]朝鮮歸為清朝藩屬之初，官方并不情愿奉清正朔。崇德二年五月，禮曹官員請示歷書年號問題：“觀象監(jiān)歷書，曾以‘大明崇禎大統(tǒng)歷’印出矣，今更思之，似未妥當。請依‘壬辰’以前例，不書天朝年號，以某年歷書印出，似當”。[49]這是禮曹不愿用崇德年號，此議獲仁祖批準，則觀象監(jiān)所制歷書當改回“某年(干支)歷書”之名稱。

主和派大臣如左議政崔鳴吉(1586—1647)對此舉頗為不安，擔心會惹怒清人。他在七月二十一日諫曰：“彼若索觀象監(jiān)歷書，則何以處之？臣則以為，以丁丑書之而不書其年號，則彼必生怒。以若干件書其年號，而送之似當。但此非誠實，殊可慮也?！?[49]，699頁) 鳴吉之議，誠然能夠顧及到兩方感受，卻未能獲準。數(shù)日后，崔鳴吉再次進諫：“歷書年號須用崇德，然后可無后弊。況既用于文書，則書于歷書何妨乎？”([49]，699頁) 這次，他終于說服了仁祖。

該年八月九日，歷書的版本終于確定?！冻姓喝沼洝酚涗浟擞懻摷毠?jié)：

金霱以備邊司言啟曰：歷書規(guī)式改印事，已為定奪矣。臣等更為相議，東萊等官，獨用前式，非但事體不妥，閭閻私印、商賈持往者，勢難一一禁斷，彼此異式，反致疑訝之端，此亦不可不慮。臣等之意，國用及江界、黃海道頒送之件，皆用新式。而上面仍存單歷，下面去其紀年。清國萬一有問，答以“紀年須盡記六十甲子，而二年三年之外，年號難便，故今姑去之”。下四道各官頒送之件，單歷與紀年并去之。倭館若或有問，答以“亂離之余，物力不逮，故私印之件，去其上下剩張，以取簡省”云云，恐合權(quán)宜之道。兩件新樣，并為書進以稟之意，敢啟。

傳曰：“知道。京畿亦以新式頒送。”([16]，60冊：29a頁)

朝鮮君臣最終的應(yīng)對方式，是編制兩種版本的歷書：有單歷張式、無單歷張式，按不同地域，分別頒發(fā)。有單歷張式，首頁單歷張右側(cè)有清朝年號，而將歷尾的紀年表(該表自本年起，上溯六十年的紀年)刪除，此種版本所用范圍，為朝鮮朝廷，京畿道，以及靠近鴨綠江、圖們江界的平安、咸鏡二道，還有黃海道，因為這些地區(qū)有可能會與清人發(fā)生接觸。無單歷張式，無首頁單歷張，歷尾亦無紀年表，頒于下四道，即江原、忠清、全羅、慶尚四道。這兩種版本，大抵可以照顧到清人的觀感，另一方面，他們還想方設(shè)法給日本人一個權(quán)宜的解釋：因物力不逮，簡省了上下兩張。

奎章閣所藏最早的朝鮮觀象監(jiān)制上述“有單歷張式”歷書，年份為康熙十二年(1673)，即《大清康熙十二年歲次癸丑時憲歷》，編號為：古529.3-G994g。其單歷張如圖5。

圖5 奎章閣藏朝鮮觀象監(jiān)制《大清康熙十二年歲次癸丑時憲歷》單歷張

該歷首頁單歷張右側(cè)第一行，歷日名稱的年號紀年“大清康熙十二年”幾個字雖然被小紙簽貼住，但仍然能依稀辨識。

3.2 朝鮮士大夫?qū)νㄐ行職v的抵觸情緒

朝鮮觀象監(jiān)印制這類帶有清朝年號的歷書，實屬無奈。但這種歷書豈能受尊周思明的士大夫們待見？很多人就不愿看它、碰它。

朝鮮士大夫堅決不愿面對通行新歷的情況，首先出自經(jīng)歷過明清鼎革的那一代人。記錄下這類現(xiàn)象并加以稱頌的文字，主要是別人為他們撰寫的墓志銘、生平行狀等。如處士許格(1607—1690)，在丁丑和議之后，登上小白山，北望而痛哭，“因之沒齒自靖”，他“常讀《春秋》以寓志，不觀胡清歷”。[50- 51]

還有黃克孝(1600—1678)在丁丑和議之后的表現(xiàn)：

遂挈家深隱于高山之桐溪。自是笑不啟齒，坐不向北，書不用清字，目不看清歷。構(gòu)小亭于溪上，手種向日葵，扁曰葵向。每當立春日，登亭南望，涕泣四拜，傷時感嘆，屢形于吟詠。其詠新歷，則曰：“只記胸中明日月，花開木落占春秋?！盵52]

黃家搬遷去深山隱居，可以不面對通行新歷。因為他的內(nèi)心僅有明朝歲月，若要判定季節(jié)，就只能如鄭蘊般，以花開落葉為據(jù)。

在文學題材中，避世隱居又有著不見歷書的意象，此一典故出自唐代終南山太上隱者所撰《答人》詩：“偶來松樹下，高枕石頭眠。山中無歷日，寒盡不知年”[53]。閔齊淵(1632—1720)隱逸后，并不能做到對時節(jié)的無拘無礙，他還是要延續(xù)內(nèi)心的明朝歲月，具體的落實方式，是“梅歷”。閔齊淵自號雙梅軒，此名有其特殊含義：

蓋當天地翻覆之時，念斷世路，靜居山中，植梅庭畔，仍揭堂扁而自為序，以見其不看《時憲歷》之意。有曰：山中之民無歷者，余也，寒盡而不知年，故植此雙梅，強名之曰“梅歷”，以驗四時之推遷。[54]

梅樹枝條清瘦，花色雪白或淡紅，暗香清逸幽雅，別具神韻，它是高潔與堅貞品質(zhì)的象征，可被用來喻以勵志，極為高士君子所欣賞。天寒地凍的數(shù)九隆冬中，梅花獨自傲雪開放，又被視為百花之先，常有傳春、報春的吉祥寓意。閔齊淵自述，他創(chuàng)制的“梅歷”可以記大明崇禎月日，“詎忍對清歷乎？”[55]“雙梅”這一典故，為朝鮮士林所推崇備至。[56]雙梅軒(又稱雙梅亭)也因此成為山清郡的一處名勝(后改為梅瀾亭舍)，與花葉樓一樣，被人們所銘記。[注]20世紀初，剛剛“獨立”的朝鮮王朝又逢國難——大韓帝國被日本吞并，奇宇萬(1846—1916)自述“見今異歷行，余為無歷之民已三年”，曾念及雙梅亭，“吾聞亭之址，雙梅無恙，當以時登臨，借公‘梅歷’，以驗四時之推遷，而采西山之薇，摘東籬之菊”，參見文獻[57]。

另一個著名的案例是李榘(1613—1654)，據(jù)《行狀》介紹他生平事跡：

歲甲申，中國遂陸沉，先生益不勝“匪風下泉”之思，自后不復近清歷，而私造以觀節(jié)序。嘗有詩曰：“山中無歷日，猶記大明春”，蓋紀實也。([38]，233頁)

尊周思明人士如李榘者，有能力推算閏朔節(jié)候，自編歷書(這一工作難度不高)，當然也就可以繼續(xù)過自己的大明歲月。

3.3 朝鮮士大夫?qū)νㄐ行職v的改造

對于絕大多數(shù)人而言，日常生產(chǎn)生活中有著查詢?nèi)掌?、擇吉等需求，歷書是重要參考資料?，F(xiàn)實的情況是，除了官頒版本之外，又沒有別的歷書，他們只好務(wù)實一點，想辦法將就著用。鄭忔(1607—1679)的處理方式，是“按節(jié)不用清歷”。[58]

通行歷書遭到朝鮮士大夫厭憎，其直接原因是上面刊載有清朝年號，因此有些人的處理方式是去除年號。如金應(yīng)祖(1587—1667)，“日用文字不書北號，頒歷，必截去首板而后寓目焉?！盵59]還有金厚颙(1693—1756)“尤嚴于華夷之辨”，據(jù)說他家常種“大明禾”，以此追思明朝。他也用通行的歷書，但“每得歷書，必去胡清之年號”。[60]

前文提到的奎章閣藏朝鮮觀象監(jiān)制《大清康熙十二年歲次癸丑時憲歷》，單歷張上的“大清康熙十二年”幾個字便被貼了小紙簽，這定是當時的尊周思明人士所為。

朝鮮儒林在私人文書中常沿用崇禎、永歷紀年，故據(jù)此改造歷書年號的現(xiàn)象也很普遍。韓運圣(1802—1863)的詩，也提到其長子刮去歷書封面的清朝年號，寫上崇禎字樣的情形。[注]韓運圣詩《長兒刮去歷面?zhèn)翁柡灨冻绲澴侄x詩一絕幸其能粗解尊周之義次韻以示(己酉)》曰：“天地神人共憤羞，羊年犬月古中州。斬卻青皮還太露，不如含忍講尊周”，參見文獻[61]。

直接用筆涂改歷書年號更容易，如奎章閣藏觀象監(jiān)制《崇禎戊寅大統(tǒng)歷》，編號為：想白古529.3-Si28- 1638- 1702(這是五冊歷書一起的編號)。該歷封面頁為黃色，左上有白紙標簽書“崇禎戊寅大統(tǒng)歷”，單歷張右側(cè)第一行歷日名稱為“大明崇禎紀元后歲次戊寅大統(tǒng)歷”，如圖6。

圖6 奎章閣藏朝鮮觀象監(jiān)制《崇禎戊寅大統(tǒng)歷》單歷張

奎章閣采信該歷封面頁之信息，將其年份定為崇禎戊寅，即仁祖十六年(崇禎十一年，1638)，筆者認為值得商榷。若仔細辨識單歷張右側(cè)的歷日名稱，可見“大統(tǒng)”兩字是手寫，下面原有印刷的“時憲”二字。此外，“大明崇禎紀元后”幾個字的墨色，以及所在區(qū)域的紙色也有所差異，其實是用小紙簽貼上，這里的“後”字尤其顯得逼仄，當是書寫空間不足所致。另外，《時憲歷》是清入關(guān)后所定之名，故該歷不可能是崇禎戊寅。

該歷年份應(yīng)該是崇禎紀元后的戊寅，即崇禎戊寅的下一個戊寅(肅宗二十四年，康熙三十七年，1698)，是將觀象監(jiān)制《大清康熙三十七年歲次戊寅時憲歷》經(jīng)過改造而成“大明崇禎紀元后歲次戊寅大統(tǒng)歷”。筆者查對閏朔表，康熙三十七年閏朔與該歷完全一致。

用筆涂改年號，只是個人行為，朝鮮還存在應(yīng)用印刷術(shù)成規(guī)模改造通行歷書年號的現(xiàn)象。有位明朝遺民的后裔王德一(1799—1854)，是鳳林大君(孝宗)帶回朝鮮的“九義士”之一王以文(1625—1699)的五世孫。王德一曾力主大報壇告祝用永歷年號，待他入直大報壇，“別備活字于齋室，每于新歷，刊去首行，改印云‘大明永歷幾年大統(tǒng)歷’于卷簽”[62]，這種改印的歷書本來只是祭祀時用，卻非常受尊周思明人士的歡迎，甚至成為社會上的流行風尚([13]，240- 241頁)。王德一之子王俶說繼任大報壇守直官后，承乃父之遺志，繼續(xù)改印歷書。王俶說曾贈給柳重教(1832—1893)五冊《永歷大統(tǒng)歷》，重教留下一冊自用，其余幾冊又轉(zhuǎn)送給朋友，其中一冊，寄給了任憲晦(1811—1876)。([62]，188- 189頁) 據(jù)任憲晦自述，他收到的歷書名為“大明永歷二百二十九年大統(tǒng)歷”。([56]，227頁)

4 余論：歷書作為媒介物的性質(zhì)變化

朝鮮歸為清朝藩屬后，奉清正朔是一種官方行為，該國每年從清朝領(lǐng)取歷書，還引進了更為精密的《時憲歷》歷法，使觀象監(jiān)所制之歷與清歷保持一致。當尊周思明的朝鮮君臣面對歷書，又有一些有趣的現(xiàn)象普遍存在：明朝先前所頒之《大統(tǒng)歷》歷書，勾起了朝鮮君臣關(guān)于明朝以及明皇恩情的歷史記憶，他們將舊歷書視為故國遺物，對其倍加珍視與尊崇；由于朝鮮通行的歷書——清朝所頒《時憲歷》以及觀象監(jiān)所制之歷——刊載有清朝年號，士大夫們對其相當厭憎，甚至對其加以改造。[注]值得注意的是，我們得知士大夫們不用通行新歷或改造新歷的情況，常常是源自墓志銘、行狀的描述，這反映出他們通過歷書(正朔)來大力倡導尊周思明，給旁人留下了深刻的印象。然而，此類行為的廣泛存在，有些人不免有作秀之嫌。英祖即位之初，一度流露出對士大夫們涂改歷書封面清朝年號為崇禎的不以為然，但這種態(tài)度又招致了李宜顯的基于大義的勸誡，藉此可見尊周思明文化心態(tài)下朝鮮人尊明歷、貶清歷現(xiàn)象之普遍，參見文獻[30]，第462- 467頁。

毋庸置疑，有清一代朝鮮君臣對待歷書的態(tài)度，與他們對明、清年號紀年的處理方式有著緊密關(guān)聯(lián)。歷書是傳播年、月、日等時間信息(也就是官方正朔)，以及相關(guān)附注的載體，上面就刊載有年號紀年。我們當然可以沿用孫衛(wèi)國的觀點，把朝鮮人的“睹歷思明”現(xiàn)象，歸因于他們對明朝的懷念，以及對清朝統(tǒng)治的不認同。

但若回到具體的歷史情境，問題似乎還可以展開討論。年號紀年，乃至正朔，都能歸結(jié)為對時間規(guī)則的表述，而它們的載體——歷書——本質(zhì)上說是一種“物”(媒介物)。“睹歷思明”現(xiàn)象其實有助于我們進行反思，在古代東亞世界中歷書作為媒介物所具備的一些特殊性質(zhì)。物的處境，體現(xiàn)出人類的社會關(guān)系，折射出不同立場的認知。當歷書作為物，問題可以嘗試從象征性、實用性兩個維度展開分析。

由于古代東亞世界中的頒歷授時活動可以體現(xiàn)出君臣之間的統(tǒng)治-服從關(guān)系，歷書首先具備皇朝統(tǒng)治的象征性意義，這主要在它頒發(fā)之時體現(xiàn)。臣民獲歷之后，歷書就是一件供來年使用的實用物品，通常情況下，人們沒有必要再對它頂禮膜拜。每逢新年，親朋好友之間相互饋贈歷書，它也是作為一種實用的禮物而存在。

人們可以根據(jù)歷書查詢時間信息、擇取良辰吉日。歷書作為紙質(zhì)載體，所載時間信息內(nèi)容有著明顯的秩序或方向，如日期信息就按著順序從右到左豎行排列，人們可以利用這種形式來逐日記事。此種記錄活動，實際上將時間軸與事件建立起了聯(lián)系。對于日后的讀者而言，先前添加上的若干手寫文字，足可以作為標記，有效提醒那個時間以及所發(fā)生的事件非同一般的意義。

歷書的使用又有很強的時效性，到下一年，它就沒什么用處，無怪乎社會話語中以“老黃歷”來指代過時的事與物。它在廢棄后，往往是作為廢紙?zhí)幚恚蛟S這是歷書印刷數(shù)量雖多，但流傳下來很少的原因。

在朝鮮人的尊周思明文化心態(tài)之下，《大統(tǒng)》舊歷具備的象征性意義被重新激發(fā)。舊歷書讓朝鮮君臣與明朝正朔、崇禎日月實現(xiàn)了再度相遇，并被賦予了新的內(nèi)涵。特殊年份的歷書，價值則愈加凸顯，其中的若干國難記錄，提醒了讀者某些日期的具體事跡，喚起了國恨與家仇。《大統(tǒng)》舊歷成為朝鮮人關(guān)于明朝、關(guān)于崇禎帝的重要紀念物——朝鮮君臣對它們倍加珍視，為之裝幀封面，還在洗手后奉讀以免污損，甚至對其加以供奉。他們進一步發(fā)揮了歷書作為紙質(zhì)載體的功能，在紙上題詩題字，還在歷尾添加了空白頁面，以便書寫更多的內(nèi)容。

由于朝鮮官方需要奉清朝正朔，該國通行的歷書刊載有清朝年號。對于尊周思明人士而言，這些歷書的象征性意義走向另一個極端，成為他們心目中的厭憎物，不愿見它、碰它。“無歷之民”獲取時間信息的方式回歸樸素，以自然現(xiàn)象作為媒介，如用花開葉落等來推測季節(jié)；有能力者，甚至自造私歷。一些士大夫出于日常生活中對歷書的需求，采用了務(wù)實的處理方式，又將厭憎物改造加工成為實用物。