前童古鎮(zhèn)元宵特色民俗文化元素研究與設(shè)計應(yīng)用

任 瑩，邢加滿，許琦欣

（寧波工程學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院,浙江 寧波 315211）

0 引言

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨十九大提出的七大戰(zhàn)略之一。其中，文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，是培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、助推鄉(xiāng)村文明的重要抓手，可以為鄉(xiāng)村振興提供強大的精神動力。寧海前童古鎮(zhèn)是寧波寧海縣的一座歷史古鎮(zhèn)，有優(yōu)質(zhì)的旅游資源，塔山童氏在正月初一至正月十五期間舉辦紀念童濠開鑿水利、灌溉農(nóng)田善舉的活動，在歷史發(fā)展中逐漸形成了前童古鎮(zhèn)元宵特色民俗文化。但其在旅游業(yè)發(fā)展中還存在文化內(nèi)涵發(fā)掘不夠、文創(chuàng)產(chǎn)品單一、市場影響推廣力度不足等問題，為此，本文以前童古鎮(zhèn)民俗文化作為研究對象，通過實地考察并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念提取出有研究價值的設(shè)計元素；再根據(jù)人物形象、建筑造型、動物形象、裝飾圖案這四個分類標(biāo)準(zhǔn)整理并分析；最后，本文將部分提取后的設(shè)計元素應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，希望在保護前童鎮(zhèn)元宵特色民俗文化的同時，將其中的藝術(shù)價值應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中。

1 前童古鎮(zhèn)元宵特色民俗文化的歷史發(fā)展與活動梳理

1.1 來源與發(fā)展

南宋年間，童氏先祖童潢在游山玩水途中發(fā)現(xiàn)一地“山環(huán)水繞、圍而不塞、藏風(fēng)得水”，十分適宜居住。紹定六年，童氏舉家遷移至寧海地區(qū)，是因此地為寧海塔山、族人姓氏多為童，因此，在此聚居的族人便被稱作前童塔山童氏。明朝期間，寧海地域遭遇罕見的旱災(zāi)，遍地餓殍，而后，聚居在此的前童塔山童氏族人又遭遇地震和官府苛捐雜稅的征討。為躲避災(zāi)禍，童氏族人計劃遷徙。童氏先祖童濠力排眾議，拒絕族長為避旱災(zāi)而遷族的提議，他將自家的存糧分給族人，并帶領(lǐng)族人建成楊柳洪砩水利工程，引白溪灌田。正德五年（1510年），為了慶祝楊柳洪砩水利工程的建成和其帶來的便利，童氏族人舉辦首次元宵行會。在童濠過世后，這項用以慶賀為主的活動又增添了追思先祖的意義。

另外，據(jù)前童《塔山童氏族譜》記載，前童古鎮(zhèn)的元宵行會始于明中葉，明末清初，這項民俗文化活動達到鼎盛。在初期，前童古鎮(zhèn)元宵行會的主要目的是紀念童濠，主要活動形式為鼓亭抬閣。在歷史發(fā)展中漸漸加入了舞龍舞獅、踏彩船等活動。文革時期，前童元宵特色民俗文化曾被認定為糟粕，一度停止甚至幾近消亡。但隨著近年來民俗文化保護意識的崛起，以前童元宵行會為核心的前童旅游業(yè)開發(fā)正如火如荼地進行。前童古鎮(zhèn)元宵行會活動在遵循歷史的基礎(chǔ)上，活動形式也越來越豐富。

1.2 活動梳理與歸納

前童古鎮(zhèn)元宵行會活動紛繁復(fù)雜，下文將以時間為順序，梳理前童古鎮(zhèn)元宵行會中的重要活動。

1.2.1 請濠老爺

元宵行會的準(zhǔn)備工作從正月初十便開始了，人們扛著銅鑼走街串巷，一路敲敲打打，正月十五，古鎮(zhèn)人會進行一項肅穆莊重的儀式：請“濠老爺”。童氏族人會抬出多達百面以上的銅鑼和代表各自族房的鼓亭，族人們組織有序地排成長隊向“濠老爺”所在的山廟進發(fā)，隊伍之長可達數(shù)里，一路鑼鼓喧天，熱鬧非凡。由家族中德高望重的長輩恭敬地將“濠老爺”從坐閣中請出來，再放進特制的神轎中，隨后出發(fā)開始巡游。在巡游期間，附近凡是有塔山童氏居住的村落都要走遍。

1.2.2 抬鼓亭

元宵行會中的活動都有其深意，抬鼓亭這項活動自然也不例外。童富軍在《前童古鎮(zhèn)與中國義文化》中提到：“……其中杠鼓亭、抬閣、秋千，代表著前童童氏十八個房派，這些鼓亭抬閣背后都有各自的故事。”比如童應(yīng)斗所在的房派鼓亭被歷代塔山童氏奉為頭牌，并以“公忠”來命名。是因為在公元1621年，努爾哈赤率重兵圍沈陽，遼左地區(qū)危在旦夕，童氏第十五世祖童應(yīng)斗毅然應(yīng)命，領(lǐng)軍需十萬，前往給發(fā)。當(dāng)解餉到達目的地時，防地已經(jīng)失守。同去的差官勸童應(yīng)斗私分軍餉，被童應(yīng)斗嚴詞拒絕，并下令將軍餉解回北京如數(shù)上交，天啟皇帝御筆親題“公忠”兩字褒獎他。在如今的抬鼓亭活動中，各房往往會挑選出相貌、體重、年齡合格的男孩穿戴上戲服坐在抬閣、秋千上。對于前童古鎮(zhèn)的孩子來說，能夠坐在抬閣、秋千上參與活動是一件十分光榮的事。這些孩子們的扮相多為忠孝故事、儒家耕讀中的人物。

1.2.3 舞獅

舞獅子最初被賦予了祛魔辟邪的寓意，明朝時期，人民逢年過節(jié)舞獅子，以期驅(qū)除災(zāi)害，送去吉祥。經(jīng)過數(shù)百年的傳承，如今各地的舞獅表演在交流融合中表現(xiàn)出更具觀賞性的特點。前童古鎮(zhèn)的舞獅更具獨特性：在前童古鎮(zhèn)，舞獅的隊伍若要進來表演，必得先前往童氏宗祠，在祠堂里表演一次，以愉悅童氏祖先的魂靈。在正式的舞獅中，作為東道主的主家會將報酬壓在重達百斤的石臼下，舞獅者想要取得報酬，就必須有在舞獅時將石臼踹倒，從下頭抽出賞錢后再迅速將石臼復(fù)位的手段，一系列動作必須做到滴水不漏。如果石臼無法及時復(fù)位或是沒能拿到賞錢，這個舞獅隊便會被認為是不合格的。

1.2.4 踏彩船

彩船是一種由彩紗、竹條或杉木條扎制而成的傳統(tǒng)工藝品?！安蚀彪m被稱為船，卻因為無底，且材質(zhì)根本與真正的船無法相比，是無法下水的，因此當(dāng)?shù)厝艘矊⒉蚀Q作“旱船”。彩船并無固定的樣式，當(dāng)?shù)厝罕娡ǔＲ源膭游飯D案或船的造型具體稱謂，如魚船、虎頭船、官船、花轎船、鼓閣船、亭閣船等。紗制彩船由于其自身材料的限制，比較容易褪色、損壞，也因很難儲存而成為一次性的節(jié)日消耗品。元宵行會時，一人在里面隨著行進的船邊行走邊打鼓。紗船由前后四人相抬，在民間器樂的伴奏中緩緩行進，在鼓聲與器樂聲中祈求幸福安康?，F(xiàn)今，在前童古鎮(zhèn)的元宵盛景中，能夠見到的多是木制的精美彩船，這種彩船的底部設(shè)置有輪子，前后各有兩根橫桿，方便人們推拉和控制方向，極大減輕了人力負擔(dān)，且這種木制彩船的雕工較為精美，錯金描彩，飾有吉祥紋樣和龍形圖案。

PHM是指系統(tǒng)能及時、準(zhǔn)確地確定其當(dāng)前狀態(tài)以及在未來一段時間內(nèi)發(fā)生故障的可能性，并對使用、維修活動作出輔助決策建議。PHM重點是利用先進傳感器的集成，并借助各種算法和智能模型來預(yù)測、診斷、監(jiān)控和管理設(shè)備的狀態(tài)，完成故障檢測，故障隔離，故障預(yù)測、剩余使用壽命預(yù)計、部件壽命跟蹤、性能降級趨勢跟蹤、保證期跟蹤、輔助決策和資源管理、容錯、信息融合和推理機以及信息管理。

1.2.5 鬧花燈

元宵節(jié)時舉辦花燈盛會是自隋唐起就有的習(xí)俗，花燈種類繁雜，用彩綢和竹骨扎出各種各樣的動物和祥瑞的式樣，并在中空處點蠟燭。鬧花燈的活動使得結(jié)束了一年勞碌、享受著勞動的收獲的人民充分感受著團圓的美好，而一盞盞精致美麗的花燈也凝聚著古代勞動人民的智慧與心靈手巧，寄托了人們對于幸福生活的向往。

1.2.6 放銃花

前童古鎮(zhèn)山環(huán)水繞，地理位置十分良好，但南面的“石鏡山”光滑的坡面會將夏季的陽光直接反射到古鎮(zhèn)中，從而匯聚起熾熱的暑氣，也使得鎮(zhèn)中陽氣過盛，故而易有火情。因此，前童人根據(jù)古代風(fēng)水理論五行相生相克的原理（金生水，水生木，木生火，火生土，土生金），在元宵節(jié)晚上放銃花，以期借金氣使石鏡山上的火氣泄走，從而達到陰陽調(diào)和和祈禱祥瑞的目的。

2 前童古鎮(zhèn)元宵特色民俗文化元素研究分析

2.1 分類

本文根據(jù)圖片資料整理、歸納、提取前童古鎮(zhèn)特色民俗文化中具有代表性的元素，并分類為人物形象、建筑造型、動物形象、裝飾圖案。其中人物形象包括濠老爺、觀音、托塔天王；建筑形象包括前童古鎮(zhèn)特色建筑鼓亭、彩船、建筑雷紋；動物包括仙鶴、喜鵲、龍、魚、獅；裝飾圖案包括蓮花、海浪波紋、梅花。本文在原圖片資料的基礎(chǔ)上進行了線稿繪制，并分析其圖形特點。最后，將人物形象、建筑造型、動物形象、裝飾圖案的調(diào)查結(jié)果分別整理為表1、表2、表3、表4。

表1 前童古鎮(zhèn)元宵行會人物形象一覽表

表2 前童古鎮(zhèn)元宵行會建筑造型一覽表

表3 前童古鎮(zhèn)元宵行會動物形象一覽表

表4 前童古鎮(zhèn)元宵行會裝飾圖案一覽表

2.2 文化內(nèi)涵分析

2.2.1 人物形象

前童元宵行會中的人物形象主要為“濠老爺”和男孩們扮演的儒家耕讀中的人物：如岳飛、穆桂英，兩者都體現(xiàn)了中國儒家文化的核心——仁義?！板├蠣敗毙蜗竺撎ビ跉v史中的童濠。為紀念他在大旱時期分發(fā)糧食、修筑楊柳洪砩水利工程的義舉，元宵行會中抬鼓閣的起點便是濠老爺所在的山廟。童濠在天災(zāi)爆發(fā)時的敢作敢為、不計回報等行為，深刻地踐行了儒家文化中仁義為先、寬厚待人的處事原則。

前童行會中的鼓亭巡游活動源自于童氏家族形成的“旁派”家族管理形式，每一只鼓亭代表了一個旁派，其裝飾紋樣各不相同，集中體現(xiàn)了這一房派的歷史功績與如今的經(jīng)濟實力。因此，前童鼓亭行會是童氏房派互相競爭、進步的民俗活動和宗族管理意識的文化產(chǎn)物，體現(xiàn)了童氏族人對先祖的紀念與崇拜和積極向上、敢為人先的精神風(fēng)貌。

2.2.3 動物形象

古人在當(dāng)時的自然條件下很難生存，轉(zhuǎn)而創(chuàng)造出龍、鳳等幻想動物或神明庇佑?？?。同時，龍在中國歷史中被普遍認為是掌管水的神靈，人民借由祭祀龍神來祈禱下一年的風(fēng)調(diào)雨順與糧食豐收。獅子形象源于古代西域，在古代印度、波斯等地獅子象征著高貴的權(quán)力。漢代開通絲綢之路后，獅子因其形象威嚴、肅立被傳入中國。前童元宵行會中的舞獅活動有一說是在唐代時期，由鑒真和尚來訪寧海時傳授的；二說是天臺山國清寺智者大師來寧海講學(xué)時傳授的，故而具有較強佛教色彩。

2.2.4 裝飾圖案

正月十五當(dāng)日晚，前童古鎮(zhèn)有舉辦鬧花燈、放銃花等節(jié)日習(xí)俗。關(guān)于元宵燈會的來源有一說，早在魏晉時期就舉辦過元宵燈會是為了祭祀道教文化中的天、地、水三官；另一說，則是東漢明帝為了推廣佛教思想在上元夜燃燈以示佛祖。但無論哪種說法，都表明元宵節(jié)的起源應(yīng)該都是以燈火獻于神明，表達敬意。

3 前童古鎮(zhèn)元宵特色民俗文化在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計與應(yīng)用

3.1 元素選取與設(shè)計

基于上文對前童古鎮(zhèn)特色民俗文化元素的提煉與分析，本文最終選取了動物形象中的鳥、龍，建筑圖案中的鼓亭，人物形象中的濠老爺，裝飾圖案中的燈籠、蓮花作為基礎(chǔ)元素進行前童古鎮(zhèn)特色民俗文創(chuàng)產(chǎn)品的相應(yīng)設(shè)計。

3.2 元宵特色民俗文化文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用

1）金屬書簽

金屬書簽作為文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面便于攜帶，在日常生活中兼具美觀性與實用性；另一方面，書簽可塑性較強，很容易與設(shè)計元素結(jié)合應(yīng)用。圖1為前童古鎮(zhèn)燈籠、蓮花、龍金屬書簽文創(chuàng)設(shè)計圖。如圖1從左往右顯示，將原本的燈籠、蓮花、龍元素高度抽象化。在顏色運用上，選用了金黃色，增強文創(chuàng)產(chǎn)品的金屬質(zhì)感，給人以明快、亮麗的感覺。書簽選取的基礎(chǔ)元素蓮花寓意高潔、清廉；燈籠元素點明了此套文創(chuàng)產(chǎn)品源自前童古元宵活動；龍寓意健康與富貴吉祥。

圖1 前童古鎮(zhèn)燈籠、蓮花、龍金屬書簽

2）帆布袋

近兩年，帆布袋作為文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸在市場上火爆，深受消費者的喜愛。從設(shè)計角度看，帆布袋的材質(zhì)較好地還原了設(shè)計圖色彩，并可應(yīng)用于大部分日常生活場景。圖2的前童古鎮(zhèn)帆布袋的文創(chuàng)設(shè)計，選取了前童元宵活動的鼓亭建筑形象，色彩上紅綠相間，意圖給消費者帶來喜慶吉祥的節(jié)日氛圍感。

圖2 前童古鎮(zhèn)鼓亭帆布袋

3）金屬徽章

圖3是前童古鎮(zhèn)“喜上眉梢”徽章文創(chuàng)設(shè)計，顏色選用金黃色與黑色，以富有細節(jié)的金屬徽章為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計載體。位于前童鼓亭中部的“鳥與樹枝”圖案，富有新意，寓意“喜上眉梢”、“喜慶安康”。

圖3 前童古鎮(zhèn)“喜上眉梢”徽章

4）鑰匙扣

圖4為前童古鎮(zhèn)濠老爺鑰匙扣文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)用。濠老爺是前童古鎮(zhèn)元宵特色文化中的典型人物形象，在本次文創(chuàng)制作中，突出其慈祥、慈愛的人為特質(zhì)。如圖4所示使用了金屬鑰匙扣作為該設(shè)計元素的載體，可頻繁地在各個日常場景應(yīng)用，如掛在帆布袋上、放在展示柜上。而金屬的設(shè)計材料也不易在日常使用中損壞。

圖4 前童古鎮(zhèn)濠老爺鑰匙扣

4 結(jié)語

本文分析了前童古鎮(zhèn)民俗文化的來源與歷史發(fā)展，并探尋民俗文化中特定元素背后的文化內(nèi)涵。在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，對特色民俗文化的保護不應(yīng)一味依靠政府資金支持，而是應(yīng)以特色民俗文化為中心打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，既要深刻理解傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)核，提取有價值、有內(nèi)涵的設(shè)計元素，又要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念對這些元素進行圖形抽象化與色彩重構(gòu)。唯有如此，才能使新一代年輕人進一步了解前童古鎮(zhèn)元宵特色民俗文化，促使他們關(guān)注、保護、弘揚家鄉(xiāng)民俗文化。