孟子忍性觀芻議

李璐平，陳應(yīng)吉

(蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 蘇州 215009)

孟子討論“忍性”是想要為人們指出成仁成圣的途徑和方法，同時(shí)極大豐富了儒家思想的內(nèi)容。孟子論“仁”，講親親，談“仁民”，論“愛物”。曾明確指出，“仁”是人們一切活動(dòng)的根本、事情成敗的保障。大至得天下、小至保四體，無不如此。仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任?，F(xiàn)在人們普遍認(rèn)為忍字就是對自己心理活動(dòng)的某些方面進(jìn)行克制，權(quán)衡忍與不忍無非關(guān)乎欲望與私心；而孟子忍性觀是堅(jiān)韌人格，不違其仁的根源，同時(shí)又具備情感和理智特質(zhì)。

一、從忍的向度詮釋孟子的忍性

關(guān)于“忍”的內(nèi)涵，《說文解字》中說：“忍，能也。從心刃聲?！盵1]515說明這個(gè)字與“心”有關(guān)系。《廣雅·釋言》曰：“忍，耐也?！盵2]386可見，“忍”有“忍耐”的引申義，是承受外界的痛苦。《忍經(jīng)》中成王告君陳曰：“必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大?！盵3]2吳亮在《忍經(jīng)》序中說：“忍乃胸中博閎之器局，為仁者事也?！盵4]3張壽鏞在《勸忍百箴》序中說：“非存仁義之心者不能忍也?！盵4]114把“忍”與“仁”聯(lián)系起來。“忍”為“仁”，仁者愛人，體現(xiàn)的是仁者的仁愛之心，是有德行的表現(xiàn)。然而與“仁”義相反，在“忍”的引申義中還有“殘忍”的意思，形容人的心腸硬，做出常理難容的事情。如《左傳·文公元年》中說：“且是人也，蜂目而豺聲，忍人也，不可立也。”[5]130其中，“忍”就解釋為“殘忍”?！顿Z誼新書·道術(shù)》日：“惻隱憐人謂之慈，反慈為忍?！盵6]242把“慈”解釋為有惻隱之心、憐愛之義，“忍”與“慈”相反，那么就是“殘忍”。

除了古文典籍包含豐富的忍的內(nèi)涵，古代圣賢圣哲也極為認(rèn)同并大力宣揚(yáng)忍。儒家思想的“忍”體現(xiàn)在以“仁”為中心 ，透過“義”“禮”的制約來完成個(gè)體的成圣成賢?！度探?jīng)》中有戒子路曰：“百行之本，忍之為上?！盵3]5強(qiáng)調(diào)做各種事情的根本，忍讓最為重要；道家老子推崇“貴弱”“貴柔。”《忍經(jīng)》中舉《老子》曰：“大直若屈，大巧若拙，大辨若訥?！盵3]5又曰：“上善若水，水善利萬物而不爭?！盵3]5老子主張“知足、不爭、寡欲”，這些與“忍”是血脈相成的；《忍經(jīng)》中舉佛曰：“我得無諍三昧，人中最為第一?！盵3]82佛教認(rèn)為人生苦難要通過涅桀解脫，達(dá)到空的至高境界。而達(dá)到這一境界，須忍辱。佛家認(rèn)為忍是一種智慧，相信因果報(bào)應(yīng)的認(rèn)知方式也提高了人們的忍辱能力。

綜合以上“忍”可歸納為：忍耐、容忍；克制、矯正；殘忍、狠心。而孟子所談的的忍性與“仁”和“心”相關(guān)。孟子的忍性觀至少有四種內(nèi)涵；第一，意志、志向、動(dòng)機(jī)和行為傾向；具體指不動(dòng)心；第二，情緒活動(dòng)以及道德意識活動(dòng)。惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心等皆屬于此類；第三，命；包括得之有命，守其正命；第四，良心。即個(gè)體對道德觀念的認(rèn)知。忍性觀是堅(jiān)韌人格，不違其仁的根源，同時(shí)又具備情感和理智特質(zhì)。

二、孟子忍性思想一體之兩面

“動(dòng)心忍性”中忍性多解釋為堅(jiān)忍其性；使其性堅(jiān)忍。趙岐注:“所以動(dòng)驚其心，堅(jiān)忍其性，使不違仁?！盵7]720孟子道性善，仁義禮智生于心，即本于性，任其性，即“仁以為己任”也。故云動(dòng)心忍性的“忍性”解釋為“堅(jiān)忍其性，使不違仁”[7]720。若不能任其性，則戕賊其性，滅亡其性，而違仁矣。孔氏正義云：“檀材可以為車，故云強(qiáng)韌之木?！盵7]720這里強(qiáng)韌即強(qiáng)忍，謂其材性能勝任，不易損壞也。以性之仁自任，不使為外物所誘，喪其仁以失其性，是為忍性。任其性而后能仁，以仁為己任是孟之旨也，趙氏得之。趙氏以堅(jiān)忍其性解忍性，而申以使不違仁。

(一)孟子的忍

在《孟子》一書中表現(xiàn)“忍”為使其堅(jiān)韌的內(nèi)容很豐富，至少包含以下方面：首先，忍表現(xiàn)在不動(dòng)心，孟子曰：“否，我四十不動(dòng)心。”[8]64那如何達(dá)到不動(dòng)心的呢？曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！盵8]65“知言”是對別人的話語有明智的分析，也就是說，孟子的心不隨他人的話語而轉(zhuǎn)移?！昂迫恢畾狻笔敲献訉ψ约旱赖滦摒B(yǎng)的過程和結(jié)果的描述?！案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！盵8]65孟子說，作為一種氣，它最大最剛?！按蟆睆V大；“剛”則說明它很硬，不泄氣，是充滿的狀態(tài)?！爸薄笔琼樦?，養(yǎng)氣是需要順著養(yǎng)的；不順著它養(yǎng)從中作梗就是“害”。也就是說，順著它成長的過程，不加以妨害，它就可以養(yǎng)成。養(yǎng)成之后，它就充滿于天地之間。孟子對浩然之氣進(jìn)行了形象而又帶有夸張的描述，說明浩然之氣的養(yǎng)成一定要堅(jiān)持。

其次，忍表現(xiàn)在人格的淬煉。生在紛亂年代的杰出儒家思想家，孟子始終強(qiáng)調(diào)人要有獨(dú)立的人格，要有尊嚴(yán)和氣節(jié)。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！盵8]327孟子在很多地方都講到這一點(diǎn)?！暗弥?，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”[8]149孟子講的“得志”是針對士人來說的。中國士人一個(gè)很重要的出路就是做官，得志就是做官,不得志就是沒有做官。得志的話，“與民由之”。不得志怎么辦呢？“獨(dú)行其道”。想成為一個(gè)大丈夫，在威勢和強(qiáng)權(quán)面前不能屈服。不同的人有不同的態(tài)度和行為方式，有的忍氣吞聲茍延殘喘，有的放棄自己的原則,迎合強(qiáng)權(quán)人物，這都是屈服的，沒有堅(jiān)持原則?！案毁F不能淫,貧賤不能移，威武不能屈。”[8]149就是講無論在任何情況下，都要堅(jiān)持自己的主張,堅(jiān)持自己的道義，堅(jiān)持自己的道德，只有這樣才能稱作大丈夫。孟子的“三不主義”不但成為后世有識之士的座右銘，更成為中華民族精神的生動(dòng)寫照。

最后，忍還表現(xiàn)在守其正命。孟子認(rèn)為，人的一生要做的事情很多，但是很多時(shí)候?qū)崿F(xiàn)不了，人們就說這是命。命有很多種，有的命我們要實(shí)現(xiàn)，有的命根本實(shí)現(xiàn)不了，只能順從。“盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也?！盵8]331“道”就是人生之道，在孟子那里就是修身養(yǎng)性，追求圣人君子的境界。即使到了生命的最后一刻都要堅(jiān)持這個(gè)道，這就是正命，因?yàn)檫`背了社會的規(guī)則和道德，受到社會的懲罰而死就是非正命。這些都是命，但是對命要有一個(gè)正確的態(tài)度，要“順受其正”?！傲⒚本褪谴_立正命，不要有非分之想，違反道德原則，這樣度過自己的一生就是正命，孟子給我們指出了這樣一條從人的本質(zhì)出發(fā)的正確的道路，在這條道路上要“盡心知性”，要“存心養(yǎng)性”不斷追求人格，磨練人性，提升境界，最后成就人生。

(二)孟子的不忍

在孟子這里，“不忍”一詞已經(jīng)被賦予了特定內(nèi)涵,也成為心性學(xué)的重要內(nèi)容，不忍”已經(jīng)被當(dāng)作成仁的前提條件，也可以說“不忍人之心”就是仁的發(fā)端。通觀孟子關(guān)于“仁”的論述，可以看出他在很大程度上試圖從生命原則的角度探究“仁”的新的內(nèi)涵。對于“不忍人之心”有人釋作憐恤他人之心。朱熹則這樣解釋說:“天地以生物為心者也，而人物之生，因各得夫天地之心以為心者也?！盵9]65朱熹的解釋雖然把他的“理一分殊”思想強(qiáng)加于孟子，有曲意之嫌，但他以“生物之心”解“不忍人之心”卻不能不說深得孟子之意?！安蝗獭?，不忍什么？“憐恤”，憐恤什么？最大的不忍就是不忍他人失去生命，最大的憐恤就是憐恤他人慘遭厄運(yùn)。見到孺子驚叫慘呼地墜向井底，心中油然怵惕悱惻，是其“不忍”，不忍幼小生命墜溺而亡。而齊宣王坐于堂上，“不忍”釁鐘之牛顫抖、哀鳴，是“不忍其觳觫，若無罪而就死地?！盵8]15

孟子曾說，“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也。”[8]374又說:“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。”[8]374這里“不忍”之心與“無欲害之心”互訓(xùn)。合而言之，“不忍”之心即“無欲害人之心”：析而言之，因有“不忍”之心，斯有“無欲害人”的意識和動(dòng)機(jī)。正是由于人人都不忍他人、同類的生命喪失，所以人人也就有了不想謀害他人性命、置他人于死地的打算和想法。孟子更明確地說，“殺無罪非仁也。”[8]348他把“仁”與殺害無辜聯(lián)系起來足以說明這樣一個(gè)思想:愛護(hù)生命是最大的仁，濫殺無辜是最大的不仁。

忍與不忍是需要存心養(yǎng)性的過程。所謂“存心”就是在盡心、知性達(dá)到自覺的基礎(chǔ)上把良心、善端保存起來。當(dāng)然，“存心”是一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，有時(shí)“心”可能丟失，即“放心”，那么還應(yīng)該把它們找回來，重新確立道德意識，即“求放心”。有時(shí)候這個(gè)過程還是個(gè)反復(fù)的過程。就像孟子在“牛山之木嘗美”篇章中所說的那樣。心丟失了，晚上又找回來了，可是第二天又丟失了。這樣幾次三番，良心竟最終丟失了。因此“存心”不僅要確立在良心基礎(chǔ)上的道德意識和觀念，也要不斷更新這種觀念，而且要一次比一次牢固地確立這種道德意識。

三、孟子的忍與不忍的辯證關(guān)系

忍與不忍是兩種心理表象?！叭膛c不忍意指向否定，”[10]60但忍的立足點(diǎn)是自我克制與把持,不忍則是因場合刺激，不能忍受而內(nèi)心產(chǎn)生原發(fā)性的抑制阻礙的沖動(dòng)。忍與不忍是事物的兩個(gè)層面。洪應(yīng)明于《菜根譚》講：“人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可忍?！盵11]110忍是內(nèi)求于心，由于自身作為而達(dá)不到意志、志向、動(dòng)機(jī)和行為的目的,須忍。不忍是對外的表象，不忍是其他原因引起的，則這種要求制止的沖動(dòng)就與忍無關(guān)。由此忍是獨(dú)善其身，不忍是兼濟(jì)天下。

孟子忍“命”，不忍“無道”。齊宣王伐燕無視孟子勸說，不忍而去齊。王謂時(shí)子曰：“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？”[8]109孟子曰：“然。夫時(shí)子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？”[8]109王使時(shí)子留孟子，駁之。孟子去齊，充虞路問曰:“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天,不尤人?！盵8]115首先，“君子不怨天，不尤人”。這句話是孔子說的,孟子做了轉(zhuǎn)述。為什么孟子說“君子不怨天，不尤人”呢？因?yàn)榫邮欠辞笾T己的,嚴(yán)于律己，只從自己的內(nèi)心尋找原因。對于得失與際遇,孟子曰：“莫非命也?！盵8]331命的必然和限制，孟子以忍其命，盡其道而處之。

孟子的忍與不忍又是相互關(guān)聯(lián)的，忍于“不動(dòng)心”，不忍于“動(dòng)心”。不動(dòng)心是孟子人格修養(yǎng)的重要方式。不動(dòng)心注重內(nèi)在心志的修養(yǎng)。孟子“尚志?！薄昂沃^尚志?”[8]348曰:“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！盵8]348“尚志”就是堅(jiān)定地實(shí)行仁義。仁者愛人，故殺一個(gè)無罪之人，便是不仁；義即正義，故不是屬于自已的東西而拿來，便是不義。仁好比人的安居之所，義好比人的行走之路,居仁而行義,大人要做的事就齊備了。尚志者即居仁由義之人自然做到“不動(dòng)心”。“動(dòng)心”是依場合刺激而產(chǎn)生的惻隱之心，齊宣王不忍心見牛去死；人們乍見孺子將入井，會有怵惕惻隱之心，都是為了突顯人的不忍的天然情感，通過具體發(fā)生在自己的身邊的事件來表現(xiàn)出不忍之情是根源性的，它呈現(xiàn)出一種萌芽的狀態(tài)，只要是人都會流露出這種情感?！安蝗獭钡那楦惺橇贾?、良能；“良知”、“良能”是人不待學(xué)習(xí)，不待思考便能做到的?！叭獭笔浅种?，矯正，修養(yǎng)方能成就。

因此，孟子主張從相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面入手成就忍性觀，力求養(yǎng)而不失，成而全之。一則在確立了不忍道德意識和自覺性的前提下以理性制約感官活動(dòng)及其感官欲望，使其在一定的限度內(nèi)得到滿足和補(bǔ)償。不致無限制地發(fā)展而損害、背離良心。即所謂“先立乎其大者。”一則“寡欲”，即主動(dòng)自覺地減少和節(jié)制欲望，使不動(dòng)心。所謂“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”[8]378。正是通過這樣一系列的持而養(yǎng)之，使良心、善端逐漸地成長起來，塑造忍性觀，成就圣人君子的人格。