經(jīng)典文化輸出視域下兩種《論語(yǔ)》英譯本對(duì)比研究

鄒 素

（許昌學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 許昌 461000）

中國(guó)文化內(nèi)涵豐富，種類繁多，涵蓋了飲食、語(yǔ)言、繪畫(huà)、藝術(shù)、價(jià)值觀、生活習(xí)慣等社會(huì)各個(gè)方面，經(jīng)典文化可謂博大精深的中華文化的精髓。近年來(lái)，我國(guó)政府愈加重視傳統(tǒng)文化的對(duì)外輸出和傳播，中國(guó)文化“走出去”已上升至國(guó)家戰(zhàn)略地位。將飽含幾千年文化底蘊(yùn)的中國(guó)經(jīng)典文化傳播到世界舞臺(tái)，對(duì)于塑造我國(guó)良好的國(guó)際形象，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國(guó)在世界文化領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)至關(guān)重要。眾所周知，我國(guó)對(duì)經(jīng)典儒家思想的傳播甚為關(guān)注，在全球多個(gè)國(guó)家與地區(qū)成立了孔子學(xué)院，在傳播中國(guó)語(yǔ)言的同時(shí)也極大地推廣了儒家經(jīng)典思想和理念。此外，政府層面也設(shè)立各類經(jīng)典外譯項(xiàng)目，資助經(jīng)典作品的外譯和傳播。《論語(yǔ)》作為集中體現(xiàn)儒家核心思想的經(jīng)典作品，國(guó)內(nèi)學(xué)者、海外華人和漢學(xué)家等均在不同程度上對(duì)該作品進(jìn)行了翻譯，本文將對(duì)劉殿爵和辜鴻銘的《論語(yǔ)》英譯本進(jìn)行對(duì)比，以期對(duì)經(jīng)典文化著作的翻譯和傳播提供啟示。

一、《論語(yǔ)》英譯者劉殿爵和辜鴻銘簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》記載了孔子及其后續(xù)弟子的言論，是儒家思想的經(jīng)典著作之一，該書(shū)的翻譯可追溯至明代時(shí)期，譯者包括哲學(xué)家、漢學(xué)家、傳教士和海外華人，迄今為止，包括節(jié)譯本等在內(nèi)的各種《論語(yǔ)》英譯本已經(jīng)有40多個(gè)[1]，影響力較為廣泛的譯者及其譯本主要有英國(guó)漢學(xué)家James Legge的1861年被收入《中國(guó)經(jīng)典》的Confucian Analects、英國(guó)漢學(xué)家Lionel Giles 1907年出版的The Sayings of Confucius，introduction and notes、傳 教 士 William Edward Soothill的譯本The Analects、多次再版的Leonard A.Lyell譯本The Sayings of Confucius、Arthur Waley的譯本The Analects of Confucius、辜鴻銘譯本The Discourses and Sayings of Confucius、林語(yǔ)堂譯本The Wisdom of Confucius以及劉殿爵譯本Confucius：The Analects等。本文選取的兩位譯者辜鴻銘和劉殿爵因其個(gè)人特殊的生活背景、不同翻譯目的和翻譯策略而產(chǎn)生了極具特色的兩個(gè)譯本。

劉殿爵（D.C.Lau）是中國(guó)翻譯界和語(yǔ)言學(xué)界家喻戶曉的大家，早年求學(xué)于香港大學(xué)中文系，后赴英國(guó)攻讀西方哲學(xué)，被聘為倫敦大學(xué)中文講座講授，是有史以來(lái)第一位任職于中文講座教授的華人學(xué)者，之后一直在香港中文大學(xué)任職，直至退休。劉殿爵對(duì)哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究都有非常深厚的造詣，致力于中國(guó)古籍的整理與翻譯，他所翻譯的《老子》、《孟子》和《論語(yǔ)》是西方研究學(xué)者攻讀中國(guó)哲學(xué)必選的經(jīng)典書(shū)目。尤其是他翻譯的《論語(yǔ)》，海外影響力甚廣，被西方稱為“企鵝經(jīng)典”[2]。劉殿爵的翻譯風(fēng)格用詞凝練、言簡(jiǎn)意賅、行文通透流暢，周密嚴(yán)謹(jǐn)而不失典雅。鄧仕梁贊揚(yáng)他的譯作為“秋水文章不染塵”[3]。劉殿爵在翻譯中國(guó)典籍作品時(shí)，重視中西文化的差異，能夠凸顯中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，表達(dá)中國(guó)文化的獨(dú)特性，具有極高的審美價(jià)值。

辜鴻銘可謂是學(xué)貫中西的大家，得天獨(dú)厚的家庭背景和獨(dú)有的語(yǔ)言天賦使他融會(huì)貫通多國(guó)文化。其父親辜紫云為中國(guó)人，母親為西洋人，父親曾為一位橡膠園英國(guó)老板打工，之后這位老板將其收為義子，十歲時(shí)將辜鴻銘帶到了英國(guó)，這樣的家庭背景使得辜鴻銘自幼就對(duì)語(yǔ)言有較為驚人的理解力。但是父親曾深刻告誡，無(wú)論走到哪里，始終要記得自己是中國(guó)人。辜鴻銘僑居海外期間，先后掌握了英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)等九種語(yǔ)言，獲得了文學(xué)、哲學(xué)、理學(xué)、神學(xué)等十三個(gè)博士學(xué)位。十四年的留學(xué)生涯結(jié)束后回到祖國(guó)，辜鴻銘展開(kāi)了“中國(guó)學(xué)”的研究，并開(kāi)始了翻譯工作。由此可以看出，辜鴻銘的求學(xué)經(jīng)歷是先西后中，由西而中，他極度推崇國(guó)學(xué)，尤其是儒學(xué)，向世界大力宣揚(yáng)中國(guó)文化，并不時(shí)以文字方式嘲諷西方文化[4]。

二、劉殿爵與辜鴻銘《論語(yǔ)》英譯本比較

（一）成書(shū)背景與翻譯目的

劉殿爵翻譯《論語(yǔ)》的動(dòng)因與他一生從事的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典研究密不可分，古文英譯是其研究的重要部分[5]。早在1959年和1960年，劉殿爵曾兩次審閱企鵝圖書(shū)出版公司的《道德經(jīng)》英譯本，由于原稿是緬甸文的《道德經(jīng)》，導(dǎo)致內(nèi)容部分缺失，翻譯質(zhì)量難以達(dá)到讀者需求，這促使劉殿爵決定自行翻譯《道德經(jīng)》英文版，終于在歷時(shí)五年之后成書(shū)。接著又歷時(shí)大約七年英譯了《孟子》，后來(lái)花了近十年完成《論語(yǔ)》的英譯，劉殿爵《論語(yǔ)》英譯的成書(shū)，一方面是對(duì)以往譯作質(zhì)量的不滿，另一方面更是出于對(duì)中國(guó)經(jīng)典文化的研究與熱愛(ài)，并且劉殿爵先生終生孜孜不倦致力于古籍整理，這些都促成了該譯本的問(wèn)世。

劉殿爵譯本對(duì)原著的解讀有一定的依據(jù)。Slingerland的結(jié)論是該譯本基本上沿用了朱熹對(duì)《論語(yǔ)》的解釋[6]。但是對(duì)比譯文與原文以及譯者在從事古籍整理中的經(jīng)歷，我們得出的結(jié)論是，譯者劉殿爵先生融合了多方面對(duì)《論語(yǔ)》的考釋，融匯了多家思想，包括朱熹對(duì)該書(shū)的闡釋、《論語(yǔ)注疏》和譯者個(gè)人的創(chuàng)見(jiàn)。他致力于還原儒家傳統(tǒng)哲學(xué)的原貌，“構(gòu)建本土文化身份”[7]。故此，譯者對(duì)《論語(yǔ)》的解讀應(yīng)該是比較客觀中肯的。

辜鴻銘翻譯《論語(yǔ)》之時(shí)，懷有較為強(qiáng)烈的民族情節(jié)。他曾經(jīng)提到我國(guó)的經(jīng)典著作由傳教士和國(guó)外漢學(xué)家翻譯，會(huì)產(chǎn)生極為不良的后果，因?yàn)檫@些譯者并不能深入理解中國(guó)文化，在翻譯過(guò)程中會(huì)因?yàn)榉N種目的而歪曲經(jīng)典著作原義，進(jìn)而導(dǎo)致西方人對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人產(chǎn)生誤解和偏見(jiàn)，這是對(duì)中國(guó)文化的極大不尊[8]。為了改變這一事實(shí)，消除偏見(jiàn)，辜鴻銘開(kāi)始自己翻譯儒家的經(jīng)典著作，先后翻譯了《論語(yǔ)》《中庸》和《大學(xué)》。前兩部譯著正式出版，最后一部沒(méi)有正式出版發(fā)行。在《論語(yǔ)》英譯本的序言中，他明確表示，他希望英國(guó)的知識(shí)分子能夠耐心讀完譯作，并反思以往對(duì)中國(guó)人的偏見(jiàn)，改變對(duì)中國(guó)人的態(tài)度，促進(jìn)兩國(guó)之間的交流，增進(jìn)關(guān)系[9]。

辜鴻銘譯本的與眾不同之處是采用西方作家和思想家的話對(duì)《論語(yǔ)》的部分內(nèi)容進(jìn)行注釋，將《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的中國(guó)朝代及其人物與西方歷史中的某些具有相似之處的時(shí)間段及其人物進(jìn)行比較。比如，譯者將夏朝與希臘相比較，顏回比作圣·約翰，子路比作圣·彼得等。這一注釋方法的用意是讓目的語(yǔ)讀者更加透徹地理解中國(guó)特有的傳統(tǒng)思想，喚起共鳴。在譯者翻譯之時(shí)，“西學(xué)東漸”的影響力較大，西方人通常會(huì)帶著鄙夷的態(tài)度對(duì)待東方文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較大的誤解和偏見(jiàn)，通過(guò)這種“以西釋中”的做法對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行釋義，在一定程度上能緩解西方讀者的偏見(jiàn)，幫助他們正確理解中國(guó)文化。

綜上所述，劉殿爵的譯本對(duì)《論語(yǔ)》的解讀相對(duì)客觀中肯，“以中釋中”，有助于中國(guó)經(jīng)典研究，適合研究性譯者深入了解儒家經(jīng)典；而辜鴻銘的《論語(yǔ)》譯本更注重西方讀者對(duì)中國(guó)文化的接受，“以西釋中”，雖然其解讀方式便于歐美讀者理解，但是不免給人一種中國(guó)文化從屬于西方文化的假象。

（二）翻譯風(fēng)格比較

劉殿爵的譯本整體上遣詞造句凝練清晰，言簡(jiǎn)意賅。通讀劉殿爵的譯本，可以發(fā)現(xiàn)在文字轉(zhuǎn)化及文化傳遞的過(guò)程中，該譯本體現(xiàn)了高度的審美價(jià)值，譯者力求翻譯的嚴(yán)謹(jǐn)性和周密性，用詞精確，概念表述清晰，譯者本身也強(qiáng)調(diào)譯文的優(yōu)美與準(zhǔn)確性發(fā)生沖突時(shí)則“優(yōu)美讓步于準(zhǔn)確”[10]。同時(shí)注重文化差異，尊重多元文化，整個(gè)譯本體現(xiàn)了儒雅莊重的文人氣息。在具體的翻譯策略使用上，直譯貫徹始終，但其中不乏譯者的靈活變通，通過(guò)語(yǔ)序調(diào)整、句式更換、修辭轉(zhuǎn)換、正說(shuō)反譯、加注等方式[11]，劉殿爵先生精彩呈現(xiàn)了《論語(yǔ)》的方方面面。他總體上遵循的原則是，以譯入語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則和行文習(xí)慣為參考，注重詞語(yǔ)的細(xì)微區(qū)別，努力做到既行文流暢，又忠實(shí)原文。

辜鴻銘譯本的翻譯風(fēng)格集中體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)對(duì)等方面，采用意譯法，注重思想表達(dá)和讀者的接受效果，不受限于語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換。譯者在英譯本序言中明確指出，他的目的是讓普通的英語(yǔ)大眾讀者能理解原作，了解中國(guó)人的智慧和精神品質(zhì)，所以在《論語(yǔ)》中孔子及其弟子的說(shuō)話方式，都和社會(huì)上層的英國(guó)人的談話方式類似。這種翻譯風(fēng)格還體現(xiàn)在譯者的以詩(shī)譯詩(shī)的方法上，也就是，譯者將《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的詩(shī)歌用詩(shī)歌的形式表現(xiàn)。所以譯者總體上采取了比較靈活的意譯方法，在不偏離原文大意的前提下，增添了原文中沒(méi)有的內(nèi)容[12]。例如：

《論語(yǔ)》原文：“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！?/p>

劉殿爵的譯文：The Master said，“The Odes are three hundred in number.They can be summed up in one phrase，swerving not from the right path.”

（This line is from Ode 297 where it describes a team of hours going straight ahead without swerving to left or right.）[13]

辜鴻銘的譯文：Confucius remarked，“The Book of Ballads，Songs and Psalms contains three hundred pieces.The moral of them all maybe summed up in one sentence;‘have no evil thoughts.’”

（The Book of Ballads，Songs and Psalms now called the Canon of Poetry，one of the so-called five Classic，in the Bible of China.）[14]

原文的含義是：孔子說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》三百篇用一句話概括就是，思想純正。在當(dāng)時(shí)，學(xué)生的閱讀資料稀缺，《詩(shī)經(jīng)》被孔子整理之后作為教材使用，“思無(wú)邪”可以概括該書(shū)。對(duì)于原文的翻譯，劉殿爵將《詩(shī)經(jīng)》翻譯為“the Odes”，大寫(xiě)首字母O，表示出《詩(shī)經(jīng)》作為專有名詞，是一本詩(shī)集。對(duì)于“思無(wú)邪”，劉殿爵采取注釋的方式，表明這一概念的來(lái)源，將這一術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)的語(yǔ)境描寫(xiě)出來(lái)，表達(dá)了文化內(nèi)涵，在中西語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換中，忠實(shí)了原作，傳遞了思想。而辜鴻銘的譯文中，使用了與西方宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》相關(guān)的詞匯，比如 Psalms和Canon，并將《詩(shī)經(jīng)》比作“the Bible of China”——中國(guó)的《圣經(jīng)》。將“思無(wú)邪”譯為“have no evil thoughts”，不點(diǎn)明該概念蘊(yùn)含的中國(guó)文化，便于讀者理解。

我們從翻譯的充分性和可接受性來(lái)對(duì)比一下兩位譯者的風(fēng)格。很明顯，劉殿爵在翻譯中，力求能最大限度地再現(xiàn)中國(guó)文化，追求儒家思想翻譯的充分性，并且也考慮了譯文的可接受性，所以用注釋來(lái)緩解讀者閱讀時(shí)可能會(huì)遇到的理解困難，這算是一個(gè)比較圓滿的嘗試。而辜鴻銘的譯文重點(diǎn)考慮譯文的可接受性，用西式文化解釋中國(guó)經(jīng)典，雖便于讀者領(lǐng)悟，但會(huì)導(dǎo)致文化錯(cuò)位，抹殺中國(guó)文化的特質(zhì)，不利于中國(guó)文化價(jià)值觀的對(duì)外輸出。

（三）譯本評(píng)價(jià)對(duì)比

劉殿爵譯本由創(chuàng)建于20世紀(jì)30年代的企鵝圖書(shū)出版公司出版，被認(rèn)為是“企鵝經(jīng)典”叢書(shū)之一，該譯本在西方圖書(shū)世界廣泛流傳，學(xué)術(shù)界也對(duì)劉殿爵譯本有較高的評(píng)價(jià)。辜鴻銘譯本自出版之后，就有兩種截然不同的反響，一種是推崇，一種是否定。推崇者以林語(yǔ)堂為代表，他認(rèn)為辜鴻銘的翻譯是一種創(chuàng)造性的翻譯，成功做到了將東方思想和西方思想的完美銜接；否定者以王國(guó)維為代表，認(rèn)為辜鴻銘對(duì)經(jīng)典的翻譯是一大失敗，并指出英譯本的若干弊病。

為了更好地對(duì)比兩本譯作在大眾讀者中的反響與評(píng)價(jià)，我們以豆瓣讀書(shū)網(wǎng)中的讀者反饋為依據(jù)，詳細(xì)分析兩譯作的影響。

截至2020年9月，劉殿爵譯本的豆瓣評(píng)分為8.5，網(wǎng)站數(shù)據(jù)顯示最近三個(gè)月內(nèi)81人讀過(guò)，39人在讀，285人想讀，86人曾進(jìn)行過(guò)評(píng)價(jià)；而辜鴻銘譯本的豆瓣評(píng)分為7.8，最近三個(gè)月內(nèi)29人讀過(guò)，21人在讀，85人想讀，共34人評(píng)價(jià)。由此得知，劉殿爵譯本的讀者較多，評(píng)價(jià)較高，受歡迎度較大。下面我們引用部分讀者的評(píng)價(jià)內(nèi)容進(jìn)行分析。

對(duì)劉殿爵譯本的評(píng)價(jià)：

（1）……劉殿爵的譯本通透，上口，有循循之音，措辭也妥當(dāng)……

（2）……中華書(shū)局的中英對(duì)照本，楊伯峻的英譯被切割得零散，不能卒讀，但劉殿爵的英文翻譯卻很傳神到位。

（3）……DCL先生英文漂亮，然而中華書(shū)局這本書(shū)編的實(shí)在不咋樣……

（4）怎么看都覺(jué)得翻譯的不對(duì)味兒……或者說(shuō)本身和譯者對(duì)于論語(yǔ)的見(jiàn)解就不相同。

對(duì)辜鴻銘譯本的評(píng)價(jià)：

（1）有很多印刷錯(cuò)誤，辜鴻銘的翻譯還是不錯(cuò)的。

（2）很多句子變了味道。

（3）大家之作，本身對(duì)論語(yǔ)有很精深的見(jiàn)解，同時(shí)也有優(yōu)秀的英語(yǔ)功底，這樣的大師何其難得。

由此可以看出，讀者對(duì)兩譯本均有褒貶不一的態(tài)度?？傮w而言，對(duì)劉殿爵譯本的贊譽(yù)多于批判，即使是帶有貶低態(tài)度的評(píng)價(jià)，也只是局限于“本身和譯者對(duì)于論語(yǔ)的見(jiàn)解就不相同”?？梢?jiàn)，讀者還是比較推崇劉殿爵譯本。對(duì)于辜鴻銘譯本的評(píng)價(jià)，我們細(xì)細(xì)品味可以看出，多數(shù)讀者更多崇慕辜鴻銘這一國(guó)學(xué)大師，兼修中外，或是對(duì)他的英文功底比較贊譽(yù)，對(duì)他的《論語(yǔ)》英譯本本身并沒(méi)有極度地推崇，評(píng)價(jià)限于“不錯(cuò)的”，而不像讀者對(duì)劉殿爵譯本的評(píng)價(jià)那樣具體、詳細(xì)。

三、對(duì)經(jīng)典翻譯的反思

中國(guó)經(jīng)典文化外譯承擔(dān)著中國(guó)傳統(tǒng)文化海外傳播的使命[15]，所以在經(jīng)典的翻譯方法上，單純的歸化或異化都無(wú)法達(dá)到輸出中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的，需要運(yùn)用歸化和異化相結(jié)合的方法，既要努力再現(xiàn)中國(guó)古代哲人的深遠(yuǎn)思想和文化精髓，又要使譯入語(yǔ)讀者能在最大程度上接受，做到思想和語(yǔ)言的完美轉(zhuǎn)換，這項(xiàng)工作雖然艱巨，但是在多元文化的當(dāng)今世界，想要增強(qiáng)中國(guó)文化的話語(yǔ)權(quán)，提升國(guó)際影響力，經(jīng)典翻譯勢(shì)在必行。

在經(jīng)典作品的翻譯中，我們要注意以下幾點(diǎn)：首先，定位目標(biāo)讀者。我們可以將讀者大體分為學(xué)術(shù)研究性讀者和大眾讀者。對(duì)于學(xué)術(shù)研究性讀者，可以采取學(xué)術(shù)性的全文翻譯，并輔以注釋；對(duì)于大眾讀者，可以采用摘譯編譯等形式，力求語(yǔ)言簡(jiǎn)練清晰，直白易懂。其次，典籍作品的翻譯要注重譯者的選擇。最理想的譯者選擇應(yīng)該為“中西合璧”式的組合，即中國(guó)相關(guān)學(xué)科研究者+國(guó)外漢學(xué)家。在中國(guó)文化研究的權(quán)威方面，中國(guó)學(xué)者更勝一籌；國(guó)外漢學(xué)家普遍具有的中國(guó)經(jīng)歷、漢語(yǔ)能力、中國(guó)文化底蘊(yùn)及中國(guó)情結(jié)使其既熟悉中國(guó)學(xué)界的歷史與現(xiàn)狀，又了解海外讀者的閱讀需求與習(xí)慣。同時(shí)，還能熟練使用英語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)翻譯，了解其國(guó)家出版方、媒體機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)界動(dòng)向。再次，注重譯本的版面設(shè)計(jì)。讀者的評(píng)價(jià)中對(duì)劉殿爵譯本和辜鴻銘譯本的編排都有所不滿，這直接導(dǎo)致譯本的接受程度。對(duì)于中國(guó)經(jīng)典的譯本，可采用帶有東方韻味的排版設(shè)計(jì)，比如增加插圖、豎排文字，另外文言、白話和英文最好能同時(shí)出現(xiàn)，這樣讀者對(duì)經(jīng)典作品會(huì)有更好的理解和對(duì)比。最后，在宣傳推廣方面，采用多態(tài)化出版與推介渠道。根據(jù)不同的情況，可以開(kāi)設(shè)圖書(shū)的海外編輯部，在國(guó)外成立中國(guó)圖書(shū)中心，與著名的圖書(shū)出版機(jī)構(gòu)和銷售機(jī)構(gòu)合作，在亞馬遜網(wǎng)站上，為典籍譯作推出主題宣傳活動(dòng)，提升銷售量。另外，組織開(kāi)展圖書(shū)譯評(píng)，也是擴(kuò)大中國(guó)經(jīng)典著作海外影響的有力手段，可以廣泛利用電視、網(wǎng)絡(luò)媒體、沙龍、微博等形式開(kāi)展，擴(kuò)大英譯本的影響力和知名度；加強(qiáng)學(xué)界專家的溝通與合作，與海外高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)合作開(kāi)展研討會(huì)，接受各方面的觀點(diǎn)，發(fā)起中外學(xué)者對(duì)話，吸引眾多研究專家的關(guān)注，并在此過(guò)程中，加強(qiáng)中國(guó)的學(xué)術(shù)引領(lǐng)作用，主動(dòng)改變我國(guó)學(xué)術(shù)邊緣化的現(xiàn)狀，擴(kuò)大我國(guó)經(jīng)典著作英譯本的海外影響。

經(jīng)典著作代表我國(guó)悠久莊重的中國(guó)文化，其英譯應(yīng)該嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，我們應(yīng)秉承著尊重多元文化的態(tài)度，努力使中國(guó)文化走向世界舞臺(tái)，把中國(guó)故事講對(duì)講好。