平等與差異：在唯物辯證法視域下關(guān)注婦女/性別問(wèn)題
——讀《社會(huì)性別秩序的重建》一書(shū)

楊 霞

(山西師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，山西 臨汾 040004)

平等與差異是婦女/性別研究中非常重要的兩個(gè)概念，它既針對(duì)現(xiàn)實(shí)中性別不平等的客觀事實(shí)，也隱含著人們對(duì)未來(lái)性別平等和性別公正社會(huì)的一種美好期盼，同時(shí)作為一個(gè)分析框架，在學(xué)術(shù)研究中也為知識(shí)創(chuàng)新開(kāi)辟了新的空間。但不可忽視的是，如何看待平等與差異的問(wèn)題，在婦女/性別研究中始終存在著嚴(yán)重的分歧。而分歧的存在，不僅影響著學(xué)者之間的對(duì)話與交流，而且制約著先進(jìn)性別文化和制度建構(gòu)的方向。最近讀了暢引婷教授的《社會(huì)性別秩序的重建：當(dāng)代中國(guó)婦女發(fā)展路徑的探索與實(shí)踐》(人民出版社，2018年12月)一書(shū)后，有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，不論婦女研究還是現(xiàn)實(shí)生活，都要?dú)v史地辯證地看待平等與差異問(wèn)題。

一、性別平等是一個(gè)歷史過(guò)程

當(dāng)人們不厭其煩地談?wù)撔詣e平等問(wèn)題的時(shí)候，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里仍然存在著各種各樣的性別不平等。比如，人口再生產(chǎn)過(guò)程中的“重男輕女”問(wèn)題、社會(huì)參與活動(dòng)中的“男主女從”問(wèn)題、技術(shù)含量較高的就業(yè)領(lǐng)域“要男不要女”問(wèn)題、職業(yè)女性的“雙重負(fù)擔(dān)過(guò)重”問(wèn)題、時(shí)代變遷中不時(shí)出現(xiàn)的“女人回家”問(wèn)題，如此等等。因此，男女平等問(wèn)題自近代工業(yè)革命以來(lái)就成了世界婦女運(yùn)動(dòng)的核心議題，婦女解放作為人類(lèi)文明的重要標(biāo)志也被納入到了“人”的解放的宏偉藍(lán)圖之中。從世界婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程可以明顯看出，二百多年來(lái)以男人為標(biāo)準(zhǔn)追求男女平等是婦女解放的一個(gè)重要特征。比如，在中國(guó)婦女解放的歷史進(jìn)程中，婦女解放的目標(biāo)就是爭(zhēng)取與男性同等的受教育權(quán)、參政權(quán)、社交公開(kāi)權(quán)、婚姻自主權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，等等。經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，中國(guó)婦女的地位已今非昔比，婦女不僅從家庭走向了社會(huì)，而且在社會(huì)生活中真真正正地與男性并駕齊驅(qū)，成為社會(huì)主義建設(shè)不可忽視的一支重要力量。中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)在馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)下，十分注重婦女對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的廣泛參與，“婦女能頂半邊天”和“時(shí)代不同了，男女都一樣”作為中國(guó)共產(chǎn)黨解放婦女的一大法寶，已經(jīng)被列入世界婦女解放運(yùn)動(dòng)的史冊(cè)。婦女在廣泛的社會(huì)參與中自我主體意識(shí)不斷覺(jué)醒，她們不僅在社會(huì)革命及其運(yùn)動(dòng)中增長(zhǎng)了知識(shí)和才干，而且對(duì)以往的婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行歷史的反思，其中一個(gè)重要的方面就是，“做像男人一樣的女人”是不是婦女解放的真正目標(biāo)？“男女都一樣”的話語(yǔ)建構(gòu)對(duì)婦女解放產(chǎn)生了怎樣的推動(dòng)效應(yīng)和消極作用？?jī)尚缘纳聿町愒趮D女解放及其運(yùn)動(dòng)中究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待？可以說(shuō)圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行討論是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)婦女研究的一大特點(diǎn)，但不同研究者的不同觀點(diǎn)在價(jià)值取向上的巨大分歧，常常會(huì)帶給讀者一種無(wú)所適從的感覺(jué)，即在婦女解放的歷史進(jìn)程中，到底要平等還是要差異，抑或差異性平等。

《社會(huì)性別秩序的重建》一書(shū)，其最大的貢獻(xiàn)就在于從學(xué)術(shù)思想史的角度對(duì)各種不同的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理和分析，著者不是作為裁判對(duì)某一種觀點(diǎn)或某幾種觀點(diǎn)全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定，而是將各種不同的觀點(diǎn)置于一定的歷史脈絡(luò)之中進(jìn)行整體觀照，以顯現(xiàn)歷史行進(jìn)中的復(fù)雜多樣性。比如，在“婦女與國(guó)家”一章里，著者將婦女研究中先后出現(xiàn)的“解放論”“工具論”“主體論”“多元互動(dòng)論”置放在一定的歷史語(yǔ)境之中，較為全面地呈現(xiàn)了各種不同觀點(diǎn)在不同歷史條件下的意義或作用，給人一種歷史的厚重感。再如，在“婦女與社會(huì)”和“個(gè)人與政治”這兩章，著者以中國(guó)歷史上不同階段的歷史人物為個(gè)案，討論社會(huì)革命與婦女解放之間的關(guān)系。鄧穎超作為100多年來(lái)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，申紀(jì)蘭作為建國(guó)70年來(lái)社會(huì)主義革命和建設(shè)的時(shí)代先鋒，李小江作為改革開(kāi)放40來(lái)中國(guó)婦女研究的杰出代表，該著都濃墨重彩，通過(guò)具體的個(gè)案研究，試圖以小見(jiàn)大，窺斑知豹，充分顯現(xiàn)了中國(guó)婦女解放的多面棱鏡，同時(shí)也說(shuō)明了中國(guó)婦女解放的歷史進(jìn)程。

二、差異性平等是性別公正的基本特征

綜觀中國(guó)乃至世界婦女解放的歷史進(jìn)程，婦女解放——男女平等——性別平等——性別公正等交替出現(xiàn)的詞匯，是研究者對(duì)婦女解放與發(fā)展目標(biāo)的一種實(shí)踐性探索。從歷史的角度看，婦女解放和男女平等問(wèn)題的提出，針對(duì)的是歷史與現(xiàn)實(shí)中“男高女低”狀況的普遍存在，所以女性要追求與男性在各個(gè)領(lǐng)域的平等權(quán)力；性別平等隱含著對(duì)女性主義自身的挑戰(zhàn)，即在現(xiàn)實(shí)生活中，不僅強(qiáng)調(diào)男女平等，而且隨著婦女地位的不斷提升，也要注重女男平等，同時(shí)還要照顧到其他少數(shù)性別群體之間的平等，進(jìn)而使得平等的外延更加寬泛。不可否認(rèn)，在實(shí)踐中許多人把“平等”理解為“一樣”，這樣就有意無(wú)意抹煞了兩性之間的生理差異，同時(shí)對(duì)婦女解放也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。所以，近年來(lái)許多研究者提出了性別公正的概念，就是在強(qiáng)調(diào)男女平等的過(guò)程中，要尊重或重視兩性間的生理差異。但在學(xué)術(shù)研究中，人們對(duì)差異的理解也很不相同，有的認(rèn)為差異就是尊重“個(gè)性”或“特色”，有的認(rèn)為差異就是“不一樣的對(duì)待”，就是不平等。所以，許多時(shí)候?qū)W界在概念邊界不明晰的情況下進(jìn)行討論，各種各樣的歧見(jiàn)嚴(yán)重影響著相互之間的對(duì)話和交流。針對(duì)學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，在《社會(huì)性別秩序的重建》這部書(shū)里，著者一方面將平等與差異的概念還原到歷史之中，賦學(xué)術(shù)概念以歷史的含義，另一方面試圖從無(wú)數(shù)具體的個(gè)案當(dāng)中抽象性別理論，以顯現(xiàn)概念作為分析范疇的普適性。比如，在“婦女與國(guó)家”一章，著者在談到公共政策的制定與性別公正的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)，平等即公正，但有時(shí)候平等并不意味著公正，不平等也不等于不公正，平等與公正有時(shí)候并不是一回事，不能將兩者混為一談。公正就其本質(zhì)而言，就是在社會(huì)發(fā)展中對(duì)人的個(gè)性差異的尊重和激發(fā)。因此著者強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)公共政策的制定中，要尊重兩性在社會(huì)領(lǐng)域的平等權(quán)力(例如就業(yè)權(quán)、參政權(quán)、受教育權(quán)等)，尊重兩性自然的生理差異(例如對(duì)女職工特殊的勞動(dòng)保護(hù))，尊重兩性在家庭中的平等地位(男性要積極主動(dòng)地承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng))。可以說(shuō)，“差異性平等”是該書(shū)的一個(gè)核心概念，這種理論強(qiáng)調(diào)辯證地歷史地看待平等與差異問(wèn)題，而不是將二者絕對(duì)化或機(jī)械對(duì)比，要堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)生活中二元對(duì)立或非此即彼的思維模式和行為方式。比如，在“婦女與世界”一章，著者在談到對(duì)西方女性主義理論資源的辯證整合時(shí)強(qiáng)調(diào)，女性主義強(qiáng)調(diào)女性?xún)?nèi)部不同階層之間的差異，是為了消解不平等的權(quán)力關(guān)系，而不是消解女性之間的團(tuán)結(jié)；批判父權(quán)制，是因?yàn)楦笝?quán)制是一種以男性為中心的統(tǒng)治，但它并不意味著男性是敵人；關(guān)注弱勢(shì)群體，是因?yàn)檫@一群體的利益向來(lái)被忽視，但不等于無(wú)原則的賜予；提出對(duì)家務(wù)勞動(dòng)進(jìn)行補(bǔ)償，是因?yàn)檫@部分勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)生活的不可或缺，但不是要固化性別角色，更不意味著這部分勞動(dòng)一定要由女人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)；強(qiáng)調(diào)男女之間的同一或統(tǒng)一，是為了尋求共同的發(fā)展目標(biāo)，但不是要否定個(gè)體之間的不同特性；強(qiáng)調(diào)男女之間的差異，是為了呈現(xiàn)世界的豐富多彩，但不一定就是在制造兩性對(duì)立，而是在充分認(rèn)識(shí)各自所具有的優(yōu)勢(shì)和局限的基礎(chǔ)上，相互之間“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，共同發(fā)展。

總之，在婦女解放與發(fā)展的歷史進(jìn)程中，要?dú)v史地辯證地看待各種問(wèn)題，而不能將問(wèn)題絕對(duì)化，進(jìn)而在戰(zhàn)略目標(biāo)(性別平等和性別公正)不變的情況下，不斷根據(jù)變化了的形勢(shì)和情勢(shì)做出新的適合社會(huì)發(fā)展的策略調(diào)整。