《家塾教學(xué)法》中的教育思想

李 欣

(新疆師范大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，烏魯木齊 830054)

《學(xué)記》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，全書(shū)主要論述的是教育問(wèn)題，不僅是我國(guó)也是世界上第一部專門論述教育教學(xué)問(wèn)題的論著。而清代唐彪所著的《家塾教學(xué)法》則成為我國(guó)第一部以“教學(xué)法”命名的語(yǔ)文課程與教學(xué)論著作?！都役咏虒W(xué)法》包括《父師善誘法》和《讀書(shū)作文譜》，作為我國(guó)第一部以“教學(xué)法”命名的著作，唐彪把筆墨著重放在了《讀書(shū)作文譜》中?！陡笌熒普T法》分上下兩卷，上卷十三題，下卷十七題，共三十題。上卷有父兄教子弟之法、尊師擇師之法、經(jīng)蒙宜分館等，主要涉及家庭教育、教師成長(zhǎng)、學(xué)校管理；下卷從學(xué)生學(xué)習(xí)的方面進(jìn)行論述，主要涉及童子讀書(shū)、溫書(shū)、背書(shū)、識(shí)字、作文改文的一些方法?！蹲x書(shū)作文譜》共十二卷，書(shū)如其名，總結(jié)了語(yǔ)文讀書(shū)與寫(xiě)作的一些方法與理論。這本書(shū)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)具有一定的啟示和借鑒作用，我們可以取其精華去其糟粕，不斷批判與繼承，真正做到古為今用。

一、教育理念

身處科舉時(shí)代的唐彪能夠在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)識(shí)字、閱讀、寫(xiě)作三方面進(jìn)行總結(jié)，有繼承又有創(chuàng)新，這對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用?！都役咏虒W(xué)法》中包含了許多先進(jìn)的教育理念。

1.因材立教

唐彪曰：“子弟人人皆有可造之姿，茍教得其法，一二年，文理必能條達(dá)?！泵總€(gè)學(xué)生都是可造之材，只要教師能教得其法，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)和天賦讓其茁壯成長(zhǎng)。因材施教的理念貫穿于整本書(shū)中。對(duì)待孩童與成人應(yīng)采取不同的教學(xué)方法，王陽(yáng)明曰：“教童蒙宜誘之歌詩(shī)，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀。蓋以童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘儉，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧搓之則衰萎?！焙⑼瘶?lè)于嬉戲玩樂(lè)，教導(dǎo)孩童應(yīng)順應(yīng)其天性，可以用詩(shī)歌進(jìn)行教導(dǎo)。對(duì)待勤奮好學(xué)者和無(wú)志怠學(xué)者應(yīng)采取不同的教學(xué)態(tài)度，唐彪曰：“為人師者，于弟子之文，或有未是，無(wú)志怠學(xué)者，必當(dāng)督責(zé)之。其勤勝好學(xué)者，但當(dāng)指示所以不佳之故，不宜深咎之，恐反阻其進(jìn)機(jī)。惟令之如法致功，自有日新月異之益矣?！盵1]為了能夠更好地進(jìn)行讀書(shū)教學(xué)，唐彪指出可以根據(jù)孩童的年齡特點(diǎn)和天資等具體情況制定課程準(zhǔn)則，安排適宜的時(shí)間和進(jìn)度，勞逸結(jié)合，循序漸進(jìn)。

2.令其善疑

唐彪曰：“學(xué)問(wèn)原相平重，而問(wèn)尤為緊要。夫子嘗稱舜好問(wèn)，察邇言矣。孟子稱舜‘舍己從人’，無(wú)非取于人矣?！睂W(xué)與問(wèn)原本都是同等重要的事情，而唐彪認(rèn)為問(wèn)尤為重要。有時(shí)候提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，提問(wèn)的重要性不言而喻。唐彪曰：“古人學(xué)問(wèn)并稱，明均重也，不能問(wèn)者，學(xué)必不進(jìn)。”孔子是圣人中的典范，也非常好問(wèn)，曾經(jīng)向老聃問(wèn)禮。唐彪指出教師要為學(xué)生設(shè)置一本記疑冊(cè)，把每天遇到的疑問(wèn)即時(shí)記錄下來(lái)，不要因?yàn)槔蠋煵辉诰筒挥涗浺蓡?wèn)，記錄下來(lái)之后以方便日后提問(wèn)。設(shè)置記疑冊(cè)有三個(gè)原因：其一是防止疑問(wèn)有所遺漏；其二是老師不能夠解決疑問(wèn)，可以請(qǐng)教大儒；其三是古今典故眾多，常人來(lái)不及研究的，可以請(qǐng)教博雅之人。

在讀書(shū)的時(shí)候遇到了疑問(wèn)要秉持多聞闕疑的精神，對(duì)于疑惑不解的事物不要妄加評(píng)論，應(yīng)該多方體察，虛心體認(rèn)，不可參入偏觀。唐彪曰：“孔子云‘多聞闕疑’。”子曰：“君子于其所不知，蓋闕如也。”又曰：“不知為不知，是知也?！痹趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中難免會(huì)遇到疑惑不解的問(wèn)題，不妨先擱置一段時(shí)間，可以待聽(tīng)的全面和學(xué)完文章之時(shí)再向老師請(qǐng)教，切記先入為主。

3.教童蒙宜早

唐彪曰：“父兄教子弟，非僅六七歲時(shí)，延塾師訓(xùn)誨，便謂可以謝己責(zé)也。多必方陶淑。于幼稚之時(shí)，即教以幼儀；稍長(zhǎng)，則明師與之斟酌，盡善課程，某書(shū)為正課，某書(shū)為兼課，某書(shū)讀畢某書(shū)繼之。”唐彪指出對(duì)幼兒進(jìn)行教育一定要趁早，沒(méi)必要等到六七歲時(shí)才請(qǐng)塾師進(jìn)行教誨。朱熹更重視人的早期教育，認(rèn)為人的早期教育應(yīng)該從胎教開(kāi)始，孕婦應(yīng)安居閑靜，遵守禮法，使胎兒受到良好的教育。

不論是古人還是今人，談及教育時(shí)都非常重視家庭教育、學(xué)校教育、環(huán)境影響，談及家庭教育時(shí)更多言父母之責(zé)卻忽視了父兄教育。唐彪指出父兄要與子弟一起購(gòu)買好書(shū)一起誦讀，傳授所讀數(shù)目與學(xué)習(xí)的方法，并對(duì)子弟所學(xué)課程加以詳細(xì)檢查。

二、 教育方法

唐彪在《父師善誘法》中提到了許多教育方法，比如第一節(jié)首先提到了“父兄教子弟法”，然后是“尊師擇師法”。在《讀書(shū)作文譜》中介紹了閱讀的方法和技巧，并給出了具體的寫(xiě)作指導(dǎo)，包括一般規(guī)律和技巧，兼及八股文等應(yīng)試作文的命題形式和寫(xiě)作程式。

1.讀書(shū)溫書(shū)之法

王筠曾說(shuō)，讀書(shū)是人世間的第一件好事。讀書(shū)可以使一些人功名成就，更能使人明白人生的許多道理。讀書(shū)“非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以軒其志也”，即讀書(shū)可以開(kāi)發(fā)兒童的智力，提升他們的道德水平。在《家塾教學(xué)法》中，唐彪提出了一些讀書(shū)和溫書(shū)的方法和理念。

我國(guó)從古至今有無(wú)數(shù)的名人名作和好文章，但每個(gè)人的時(shí)間和體力有限，不可能窮盡所有文章，所以就要講求方式方法，在有限的時(shí)間內(nèi)尋求最大的收益。

讀書(shū)貴在佳。唐彪曰：“父子云‘工欲善其器，必先利其器’。父兄茍不購(gòu)覓好書(shū)與子弟育讀，先生必宜再三開(kāi)導(dǎo)鼓舞之，令之覓購(gòu)?！碧票胫赋鲑?gòu)買好書(shū)的重要性，閱讀時(shí)應(yīng)精選書(shū)目。天下書(shū)目雖然眾多，但既有精華又有糟粕，好書(shū)需要尋覓。唐彪曰：“天下書(shū)雖至多，而好者極少。”朱子《讀書(shū)歌》云:“好書(shū)最難逢，好書(shū)最難置?！睂W(xué)生的世界觀、人生觀尚未定型，如果讀到了一些損害身心健康的書(shū)目卻不自知，將會(huì)對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。因此，父兄和塾師一定要為子弟選購(gòu)好書(shū)，要保障其前進(jìn)的方向和道路是正確的。

讀書(shū)貴分層次。唐彪曰：“若授之急疾，如自己讀書(shū)之狀，學(xué)生不但眼看未到，耳聽(tīng)亦且未明，勉強(qiáng)隨聲，既不知字句為何物，安望其到案間能自讀也。”讀書(shū)和授課一樣要講究循序漸進(jìn)，量力而行，不可急功近利。唐彪曰：“幼童讀文，貴分層次，故必讀成、弘、正、嘉之文六七十篇，以為入門之路。此四朝文者，制藝之鼻祖，讀此方之體格之源流也?！痹谧x書(shū)之時(shí)一定要分開(kāi)層次，先易后難，層層遞進(jìn)，才有進(jìn)步，盲目用功，不分先后難易，會(huì)適得其反。

讀書(shū)貴在熟與深思。書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)。讀書(shū)一定要讀熟，然后在讀熟的基礎(chǔ)上深思課文，細(xì)細(xì)品味文章中的大義。唐彪曰:“凡欲了徹難解之書(shū)，須將其書(shū)讀之至熟，一舉想間，全書(shū)首尾歷歷如見(jiàn)。然后取其疑者反復(fù)研究，自然有得。”通過(guò)熟讀課文，全書(shū)歷歷在目，可以隨時(shí)隨地將書(shū)目中的疑難之處拿來(lái)反復(fù)研究，通過(guò)自悟，自然就有所得。如果只記得這一段而不記得另一段，進(jìn)行強(qiáng)行思考，這樣只會(huì)適得其反。在讀熟的基礎(chǔ)上理解深思課文，要多角度全方位地反復(fù)思考、層層深入書(shū)本，使書(shū)本的內(nèi)容精神融入自己的心中。唐彪曰：“惟左思右思，再鉆入一層兩層，庶幾心領(lǐng)意會(huì)，知其實(shí)義耳?！比f(wàn)事開(kāi)頭難，在剛開(kāi)始看書(shū)的時(shí)候連書(shū)中淺顯的道理都不能理解，唯有左思右想、不斷鉆研思考，才能基本上心領(lǐng)神會(huì)。

溫故而知新。在學(xué)習(xí)完新課文之后，應(yīng)及時(shí)復(fù)習(xí)和背誦文章，以免遺忘，根據(jù)艾賓浩斯遺忘曲線，在學(xué)習(xí)完新知識(shí)之后記憶量在六天之后會(huì)由100%變?yōu)?5%。唐彪曰：“先生止與學(xué)生講書(shū)，而不令其復(fù)書(shū)，最為無(wú)益。”先生只講解文章而不讓學(xué)生復(fù)習(xí)文章是最無(wú)益處的，應(yīng)讓學(xué)生及時(shí)復(fù)習(xí)。

聯(lián)會(huì)背文。唐彪曰：“聯(lián)會(huì)背文，最為佳法，從事于此而成名者極多。如先達(dá)凌子文聯(lián)十人會(huì)，而發(fā)者大半，張心友亦聯(lián)十人會(huì)，而七人中式?！甭?lián)合集會(huì)背誦文章這是一個(gè)絕佳的方法，這樣可以達(dá)到彼此切磋、相互監(jiān)督的效果。他們的方法是讀的文章篇數(shù)貴在少，而讀的遍數(shù)貴在多，在背書(shū)時(shí)遇到生澀、訛誤的字時(shí)要作標(biāo)記，使其改正，并作記號(hào)懲罰。在聯(lián)合集會(huì)講文時(shí)，每月一次集會(huì)，定期召開(kāi)，對(duì)于義理極深之書(shū)，選出學(xué)問(wèn)優(yōu)者仔細(xì)研究?jī)蓚€(gè)月之后再講；對(duì)于平常易講之書(shū)，則抽簽決定，分人來(lái)講。在集會(huì)時(shí)要派一人來(lái)保障后勤工作。

復(fù)述復(fù)解。唐彪曰：“諸經(jīng)既讀，必期于能解，茍不解其義，讀無(wú)益也?！弊x書(shū)要理解其中的主旨大意，感悟其中的精神，如果沒(méi)有理解，那么只讀書(shū)便毫無(wú)意義。唐彪曰：“讀書(shū)能記，不盡在記性，在乎能解?！狈彩墙?jīng)書(shū)文章，教師已經(jīng)講解的，一定要讓學(xué)生再講解復(fù)述一遍，學(xué)生才肯用心參詳。子弟年少時(shí)，自欺欺人的占多數(shù)，嘴上說(shuō)著明白懂了，實(shí)際上不能，如果不讓學(xué)生復(fù)述講解，怎能知道學(xué)生到底掌握了多少。在文章講解完之后，讓學(xué)生復(fù)述講解學(xué)過(guò)的內(nèi)容，講解錯(cuò)誤的地方指出并讓他改正，過(guò)一個(gè)月之后再讓學(xué)生重新講解，在溫書(shū)中反復(fù)復(fù)述講解不可或缺。在學(xué)生復(fù)述講解書(shū)中的內(nèi)容時(shí)，唐彪提倡相互“駁問(wèn)”的方法，即學(xué)生復(fù)述講解書(shū)中的內(nèi)容時(shí)，全部讓學(xué)生駁回提問(wèn)，層層辯駁，就像剝東西一樣，去掉皮才能見(jiàn)到骨頭，見(jiàn)到精髓。同樣的，在教師講解時(shí)學(xué)生也可以向教師提問(wèn)，講解不透徹的地方，學(xué)生不妨用自己的見(jiàn)解證明[2]。天下的道理沒(méi)有窮盡的時(shí)候，古代圣賢也有不知道的情況，師生之間相互“駁問(wèn)”可以促進(jìn)學(xué)問(wèn)相長(zhǎng)。

溫習(xí)標(biāo)記。唐彪曰：“溫過(guò)之書(shū)，宜作標(biāo)記。不作標(biāo)記，或多溫，或少溫，淆亂無(wú)稽，書(shū)之不熟，皆由于此。”俗話說(shuō)，好記性不如爛筆頭，對(duì)于溫習(xí)多少遍溫習(xí)到哪里一定要做標(biāo)記，以便于下一次開(kāi)始復(fù)習(xí)。唐彪指出對(duì)于學(xué)生讀過(guò)的書(shū)，天資聰穎和天資愚鈍者每日復(fù)習(xí)的定額可以視情況而定，在書(shū)頭用理、溫、習(xí)、熟四個(gè)字作為提綱，用加圈來(lái)表示溫習(xí)的次數(shù)，第一次在書(shū)頭上記理，第二次溫習(xí)在理字上畫(huà)圈，第四次開(kāi)始畫(huà)尖角圈，累計(jì)到第五次之后開(kāi)始記溫，第六、七、八次依照前面的方式加圈，第九次開(kāi)始記習(xí)字，第十、十一、十二次依照前面的方式加圈，第十三次開(kāi)始記熟字，還是依照前面的方式畫(huà)圈，這是溫習(xí)舊書(shū)的標(biāo)記方法。古人讀書(shū)時(shí)必然要記住遍數(shù)，即使已經(jīng)背過(guò)但遍數(shù)未滿時(shí)，一定要讀滿遍數(shù)為止。正如朱子曰：“讀一百遍時(shí)，自然勝五十遍之時(shí)；讀五十遍之時(shí)，自然勝讀三十遍時(shí)?！?/p>

2.作文深造之法

古人云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。閱讀是吸收、理解，作文是表達(dá)、應(yīng)用，唐彪指出了作文的深造精研之法。

作文總期于熟。熟有兩層含義，一是作文基于讀書(shū)熟。唐彪曰：“凡經(jīng)史之書(shū)，惟熟則能透徹其底蘊(yùn)，時(shí)文、古文，熟則聽(tīng)我取材，不熟，安能得力也?！狈彩亲x經(jīng)書(shū)古籍，一定要讀熟并了解其中的底蘊(yùn)，才能任我取材。凡是文章讀至極熟，閱讀到特別細(xì)致，則文章中的氣機(jī)都是我的氣機(jī)，篇章中的句調(diào)都是我的句調(diào)，文章會(huì)與自己融為一體，不知是自己還是別人的文章。待到寫(xiě)文章之時(shí)，凡是我想說(shuō)的，無(wú)不隨我所欲，提筆就來(lái)，如泉之涌，滔滔不絕。二是文章唯多做始能精熟。讀書(shū)是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，讀熟文章之后，就要開(kāi)始寫(xiě)文章，文章要多作才能精熟。諺云：“讀十篇，不如作一篇?！睂W(xué)習(xí)的人只喜歡讀文章而不喜歡做文章，殊不知多讀是憑借別人的功夫，多寫(xiě)才是憑借自己的功夫，而不喜歡作文章的人大多是因?yàn)樽鑫恼缕D難費(fèi)力。剛開(kāi)始寫(xiě)文章艱難，每天寫(xiě)一篇或即使半篇也要持之以恒，自然就越來(lái)越熟練了，正所謂熟能生巧。沈虹野云：“文章硬澀，由于不熟，不熟，由于不多做?！笔欤宋恼碌谝环ㄒ?。作文要想達(dá)到熟，須做到專一致功。唐彪曰：“必專一致功，連作文一二月，然后心竅開(kāi)通，靈明煥發(fā)，文機(jī)增長(zhǎng)，自有不可以常理論者?！睂?xiě)出一篇好的文章，需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積累沉淀之后，量變達(dá)到質(zhì)變，不可故步自封。

作文改文有法。一篇好文章勢(shì)必要經(jīng)過(guò)反復(fù)雕琢與思考、推敲與修改，才能成為一篇美文。唐彪曰：“人于一日之間，文或不佳，必不可生退怠心，更不可將所作毀棄，遲數(shù)月，仍以其題再作，有一篇未是之文，反觸其機(jī)，即有一佳文出焉。”超群之作難得，萬(wàn)事開(kāi)頭難，好文章不是一朝一夕就能寫(xiě)完的，在寫(xiě)的中途遇到了困難，不要放棄，過(guò)一段時(shí)間再寫(xiě)，或許會(huì)是一篇佳作。當(dāng)文章成稿時(shí)，弊病大多不能自覺(jué)，可以過(guò)段時(shí)間修改文章的弊病，因?yàn)楫?dāng)時(shí)寫(xiě)文章之時(shí)心意大多不能全到，數(shù)月之后，遺漏和有弊病的地方容易察覺(jué)、容易改。唐彪曰：“文章初脫稿時(shí)，弊病多不自覺(jué)，過(guò)數(shù)月后，始能改竄?！碧票脒€曰：“先生于弟子之文，改亦不佳者，寧置之。如中比不可改，則置中比，他比亦然。”教師對(duì)于學(xué)生那些改了也不見(jiàn)好的文章，不如先放到一邊不改，不可為了修改而強(qiáng)行修改，徒費(fèi)精神，最終也不能使文章親切條順，學(xué)生讀了之后反而有種隔膜感。對(duì)于那些可以修改的地方，教師要細(xì)心修改，使它有點(diǎn)石成金的妙處更好。點(diǎn)評(píng)修改作文除了由教師完成之外，還可以由學(xué)生自己事先修改幾遍。魯迅就曾說(shuō)過(guò)，“好文章不是寫(xiě)出來(lái)的，而是改出來(lái)的”。

三、《家塾教學(xué)法》的先進(jìn)性與局限性

《家塾教學(xué)法》是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育思想及教學(xué)方法的一次梳理與整合，其內(nèi)容重在對(duì)宋元理論的教學(xué)法理論進(jìn)行歸納和提要,著作中除推崇二程、朱熹等理學(xué)家的教育觀,還博采了許多文章學(xué)家、寫(xiě)作學(xué)家、書(shū)法家、文學(xué)家的精辟言論,輔以一些個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)調(diào)查研究,草創(chuàng)了一種包含教法和學(xué)法指導(dǎo)的教學(xué)法體系。其中有很多值得我們借鑒的教學(xué)方法和理論，比如讀書(shū)要分層次，由易到難，循序漸進(jìn)，不可急躁；讀書(shū)貴在熟與深思，文章宜分類讀等等。唐彪曰：“學(xué)者茍能分類讀文，不使此類重疊過(guò)多，以至彼類有所欠缺，則三百篇無(wú)乎不備矣?！边@種分類閱讀的觀念在一定程度上促進(jìn)了記敘文、議論文、說(shuō)明文、古詩(shī)詞教學(xué)等單元模塊的發(fā)展。唐彪曰：“吾婺往時(shí)經(jīng)蒙分館，經(jīng)師無(wú)童子分功，得盡心力于冠者之課程，故已冠者多受益；蒙師無(wú)冠者分功，得盡心力于童蒙之課程，故幼童亦受益?！碧票霃?qiáng)調(diào)經(jīng)蒙宜分館，經(jīng)學(xué)和蒙學(xué)分館而教，說(shuō)明他已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了專業(yè)教育的重要性。

教育是為一定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，代表著統(tǒng)治階級(jí)的思想。封建社會(huì)的教育毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)不透露著封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的思想。唐彪受到封建主義思想局限性的影響，其作品《家塾教學(xué)法》不可避免地帶有封建社會(huì)的糟粕[3]。唐彪曰：“不然，將閑雜之題多讀，不能割愛(ài)，其必需之題，反多遺缺，此其弊最大?！碧票胝J(rèn)為不能多讀閑雜之文，這明顯具有一定的歷史局限性，不符合現(xiàn)代閱讀教學(xué)的理念。唐彪曰：“就世之文與傳世之文，雖當(dāng)兼讀，然又不可不分多寡?！睂?duì)于就世之文與傳世之文兩者應(yīng)當(dāng)兼顧，但從應(yīng)試角度來(lái)講，唐彪認(rèn)為應(yīng)當(dāng)多讀就世之文，而從文化傳承、提高自身文學(xué)素養(yǎng)方面來(lái)講，應(yīng)當(dāng)多讀傳世之文。