人類命運共同體話語演變及創(chuàng)新意蘊

高 楊

(1.遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029；2.大連民族大學(xué) 國際商學(xué)院，遼寧 大連 116600)

“當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局?！盵1]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在人類歷史發(fā)展進程的高度，正確把握國際形勢的深刻變化，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，提出并深刻回答了“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”等關(guān)乎人類前途命運的重大課題，深刻闡述人類命運共同體這一話語體系，在此過程中，人類命運共同體的內(nèi)涵逐漸豐富。人類命運共同體新話語，一方面展現(xiàn)了中國對于人類命運的思考與把握，充分體現(xiàn)出中國追求合作共贏、為世界和平與發(fā)展作出更大貢獻的崇高目標(biāo)，體現(xiàn)了中國將自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的全球視野、世界胸懷和大國擔(dān)當(dāng)；另一方面，也成為中國外交事業(yè)的旗幟，引領(lǐng)中國特色大國外交理論與實踐創(chuàng)新，被越來越廣的國際社會所認同和響應(yīng)。本文以此為背景，分別從話語辨析、話語演變、話語創(chuàng)新、話語導(dǎo)向等方面探討新話語的價值與功能。

一、人類命運共同體的話語邏輯及其生成

作為一種全新的時代話語表述，人類命運共同體與之前存在的共同體、命運共同體聯(lián)系密切。習(xí)近平總書記在黨的十八大以來提出的構(gòu)建人類命運共同體的重要論述，內(nèi)涵更加豐富科學(xué)，它既是共同體、命運共同體的話語延續(xù)，又體現(xiàn)出了鮮明的時代特征。從話語的界定與生成角度來辨析不同話語的表述方式及其時代背景與內(nèi)涵，對理解人類命運共同體的當(dāng)代意涵有著重要作用。

(一)共同體

一直以來，“共同體”這一話語被廣泛應(yīng)用于政治學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，尤其自20世紀80年代共同體主義興起以來，它愈來愈多地出現(xiàn)在當(dāng)代政治哲學(xué)中，成為其重要話語之一。一些學(xué)者長期致力于“共同體”話語的研究，我們可以從他們對共同體下的定義中發(fā)現(xiàn)其一般特征。例如，Bell和Newby(1973)對共同體下的定義：“什么是共同體？……我們將看到，這可以解析出超過90個共同體的定義，而它們之中的唯一共同要素就是人！”[2]共同體是對某一類事物的集體稱謂，應(yīng)從其整體去把握和理解；組成集體的個體在某種意義上具有同質(zhì)性，這種集體就會被稱之為共同體；馬克思在談到人與共同體的關(guān)系時也指出：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[3]394。

根據(jù)上述的分析，“共同體”這一話語最為典型的特征就是它的群體性。一方面，“共同體”這一話語可以用來描述當(dāng)時情景中的社會關(guān)系；另一方面，也可以在抽象層面上泛指虛擬的、普遍的、想象的人類群體?；谄洮F(xiàn)實與抽象的雙重意涵，共同體這種有機的聯(lián)合體，一方面與人的內(nèi)在本質(zhì)相適應(yīng)，另一方面能夠促進人的自由全面發(fā)展。換而言之，“共同體”這一話語就當(dāng)代來說，也許并不是一種實在的可視化的空間，在某種程度上，是對當(dāng)下全球性危機的一種回應(yīng)，是人類所期待的、理想的能夠發(fā)展和實現(xiàn)人的本質(zhì)的新天地，是人類社會對美好生活的一種向往。

(二)命運共同體

“命運共同體”這一話語和“共同體”的不同，從話語表述上看，僅僅是在“共同體”話語前加了“命運”這個前綴，而這個話語前綴并不是唯一的，可以是豐富多變的，它既可以是民族、家庭，也可以是利益、政治等等。實際上，共同體的主體和導(dǎo)向是由這個前綴決定的，例如，政治共同體，即以共同的政治利益為導(dǎo)向的共同體；文化共同體，是指以共同的文化記憶、文化理念和文化精神生活為導(dǎo)向的共同體。因此，以命運為主體和導(dǎo)向的共同體就可以視為“命運共同體”。這只是從字面含義來理解命運共同體，但是“命運”一詞內(nèi)涵豐富，從一般意義上講，我們把生命發(fā)展的規(guī)律，或是不同身心表現(xiàn)外顯的具有規(guī)律性的因果關(guān)系稱作命運，由此可知，“命運共同體”的內(nèi)涵既包含了物理關(guān)系上的緊密相連，又包含了人們精神關(guān)系上的彼此認可。由此可以得出，以把握生命發(fā)展趨勢為導(dǎo)向的共同體，即是“命運共同體”。共同體的一個典型特征就是具有極大的開放性，它并不局限于某一地域，也不局限于某些人群，而是具有很強的靈活性、開放性，“不管多大面積的共同生活，都可以稱為community”[4]。由此我們可以進一步拓展命運共同體的前綴，即人類命運共同體——以我們生存的全部地球空間為單位，由全人類共同組成，以人類全體的前途命運和發(fā)展趨勢為總關(guān)切的共同體。

(三)人類命運共同體

2013年3月23日，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，第一次向世界傳遞了對人類命運共同體的理解，呼吁國際社會樹立“你中有我，我中有你”的命運共同體意識，首次闡釋了人類命運共同體理念[5]。2015年9月28日，習(xí)近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上又一次向世界闡述了人類命運共同體的內(nèi)涵[6]。2016年9月3日，習(xí)近平在G20峰會開幕式主旨演講中，呼吁“樹立人類命運共同體意識”[7]。2017年1月18日，習(xí)近平在瑞士日內(nèi)瓦聯(lián)合國總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主旨演講，深刻闡述人類命運共同體的理念：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”[8]。2017年2月10日，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議協(xié)商一致通過的“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會層面”決議，首次寫入了“構(gòu)建人類命運共同體”理念[9]。疫情發(fā)生以來，習(xí)近平出席二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)對新冠肺炎特別峰會，以及第73屆世界衛(wèi)生大會視頻會議開幕式，主持中非團結(jié)抗疫特別峰會并發(fā)表重要講話，宣布重大抗疫措施，呼吁國際社會攜起手來構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。2021年4月20日，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇的主旨演講提出“攜手共克疫情，加強全球治理，鞏固構(gòu)建‘人類命運共同體’”[10]。

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在中共十九大報告中提出，“推動構(gòu)建人類命運共同體”[11]。2017年10月24日，中共十九大正式將“推動構(gòu)建人類命運共同體”寫入《中國共產(chǎn)黨章程》。2018年3月11日，第十三屆全國人民代表大會第一次會議，又將“推動構(gòu)建人類命運共同體”寫入了《中華人民共和國憲法》。習(xí)近平構(gòu)建人類命運共同體的新話語，得到了國際社會的認同和響應(yīng)。自2017年2月10日聯(lián)合國決議首次寫入“構(gòu)建人類命運共同體”這一理念以來，“人類命運共同體”一詞頻繁在聯(lián)合國相關(guān)決議中出現(xiàn)：3月17日，寫入聯(lián)合國安理會關(guān)于阿富汗問題的第2344號決議；3月23日，寫入聯(lián)合國人權(quán)理事會關(guān)于“經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個決議；11月2日，“構(gòu)建人類命運共同體”又寫入聯(lián)大“防止外空軍備競賽進一步切實措施”和“不首先在外空放置武器”兩份安全決議等，足見其產(chǎn)生的國際影響力。

二、人類命運共同體新話語理論淵源及其思想資源

新話語的出現(xiàn)不是憑空產(chǎn)生的，人類命運共同體新話語有著深刻的理論淵源及思想資源，都是對時代問題的回應(yīng)。

(一)馬克思共同體思想的指導(dǎo)

馬克思的唯物史觀要求中國外交實踐是以人類社會的發(fā)展為著眼點和落腳點。新時代新語境下的唯物主義則是以人類社會為立足點[3]502。

共同體之所以采取國家這種形式，是因為共同利益和特殊利益的存在與斗爭。共同利益只能借助于國家的外殼而獨立存在，同時借用虛幻的共同體的形式來承載共同利益。但是，這種共同體的形成必須是基于個體、家庭和部落的現(xiàn)實聯(lián)系的基礎(chǔ)上才能完成。馬克思指出階級的產(chǎn)生是由于社會分工的不同，而不同的階級都是通過分工決定的人群中產(chǎn)生的。由于不同的階級其利益訴求不同，導(dǎo)致國家內(nèi)部斗爭不斷，像不同政體之間的斗爭、選舉權(quán)之間的斗爭等，這些都是普遍的虛幻的共同體的形式[3]536-537。由此可以看出，每一個想要奪取政權(quán)的階級，首先在現(xiàn)實中要求把舊的社會形式消滅而奪取政權(quán)，才有可能把自身利益包裝成共同利益。狹隘的階級利益在政權(quán)更迭后被包裝成共同利益，從而導(dǎo)致在開展外交活動中狹隘的特殊利益凌駕于真正的共同利益之上，這就需要共同體這種虛幻的共同利益來干涉和約束特殊利益。

馬克思質(zhì)疑民族國家外交的狹隘性與地域局限性，強調(diào)公民、國家與民族的解放，批判其所受到的各種壓迫和剝削，意識到外交革命與實踐批判活動的意義。階級的存在使得特殊利益侵蝕真正共同利益的生存空間。要想消滅兩者的矛盾，唯有消滅階級，而這唯一的辦法就是成立共同體。只有在共同體中，個體才能擺脫階級的束縛從而獲得自由而全面的發(fā)展，每個人也只有在自己的聯(lián)合中才能實現(xiàn)真正的自我價值[3]570-571。

馬克思提出的共同體超越了階級界限，是真正的共同體，體現(xiàn)了真正的共同利益，揭示了人本質(zhì)，表明了對個體自由發(fā)展的強烈關(guān)切，使馬克思闡述了唯物史觀的深刻內(nèi)涵。“真正的共同體”這一話語的提出不僅僅是馬克思關(guān)切個人自由問題的理論成果，而且也揭示出了人類社會發(fā)展的必然規(guī)律[12]。因此，馬克思的共同體話語也成了人類命運共同體的重要理論淵源，人類命運共同體是對馬克思共同體思想的繼承和創(chuàng)新。

(二)新中國外交方針政策的堅守

人類命運共同體這一時代話語不僅僅是對馬克思共同體思想的繼承和創(chuàng)新，也是對當(dāng)代中國外交話語的繼承和發(fā)展,包括以下中國外交原則。

1.秉持和平共處五項原則

和平共處五項原則最早是為了解決中國和印度兩國的領(lǐng)土爭端提出的。隨后，周恩來代表中國政府在1955年的萬隆會議上，提出了和平共處五項原則，一方面為中國的初期發(fā)展創(chuàng)造了相對和平穩(wěn)定的外部環(huán)境，另一方面也對第三世界國家爭取民族獨立的信心有著極大的鼓舞作用。尤其是在20世紀60年代，亞非拉民族獨立解放運動頻頻取得勝利，殖民體系崩潰。這些都直接促成了后來的“不結(jié)盟運動”，自此也初步形成了國際反帝國主義和反霸權(quán)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線。時至今日，中國的外交政策依然堅持的是獨立自主，并以和平共處五項原則為基礎(chǔ)開展與世界上所有主權(quán)國家的友好合作。

2.把握和平與發(fā)展的時代主題

鄧小平在20世紀70年代科學(xué)判斷當(dāng)時的國際局勢后，指出和平與發(fā)展是當(dāng)代國際社會的主題。這不僅對中國的發(fā)展建設(shè)有著重要的思想理論指導(dǎo)，也對外交政策如何繼續(xù)進行有著重要的指導(dǎo)意義，主要是基于戰(zhàn)后的國際環(huán)境。二戰(zhàn)結(jié)束后，世界上幾個主要的國家研制出了核武器，其威懾作用讓幾個主要國家形成了相互限制的局面，爆發(fā)新的世界大戰(zhàn)的可能性已經(jīng)極大的降低。因此，世界各國都把關(guān)注的焦點從戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)移到發(fā)展本國綜合國力上來，經(jīng)濟發(fā)展變成了各國的主要基調(diào)。和平與發(fā)展的論斷讓中國更加集中地發(fā)展國家實力，與此同時，中國還同世界各國開展友好合作，這既讓中國經(jīng)濟發(fā)展保持健康穩(wěn)定，又促進世界各國的共同發(fā)展，讓世界人民共享當(dāng)今世界的發(fā)展成果。世界各國如何縮小貧富差距、均衡發(fā)展已經(jīng)成了新時代的新問題，這需要新的時代話語來引領(lǐng)，人類命運共同體應(yīng)運而生。新話語的提出既從主觀展示了中國智慧和中國力量，又從客觀推動了世界的一體化進程。

3.建立國際新秩序

江澤民準確把握世紀之交的形勢，一方面繼續(xù)堅持新中國成立以來奉行的外交原則和方針政策，另一方面又結(jié)合國際、國內(nèi)形勢提出了“建立國際新秩序”的新論斷[13]。從話語的內(nèi)容上來看，“建立國際新秩序”與人類命運共同體有很多相同點，可以說，“建立國際新秩序”是話語的前身。在舊的國際秩序中，中國雖然有參與權(quán)，但是沒有話語權(quán)，于是有了國際新秩序的倡導(dǎo)。而人類命運共同體作為其繼承與發(fā)展，已經(jīng)被許多國家的人民所熟知和認同，這既表明中國在國際話語中的參與能力的提高，也表明了中國在推動全球一體化過程中話語權(quán)的逐步提高。

4.建設(shè)和諧世界

胡錦濤在黨的十七大報告中指出，要建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，并從政治、經(jīng)濟、文化、安全、環(huán)保五個維度來進行闡述[14]。在黨的十八大報告中，繼續(xù)對“和諧世界”的含義作了進一步的闡發(fā)，并且指出“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運共同體意識”。這是人類命運共同體這一話語第一次出現(xiàn)在公眾的視野，它只是作為注解來解釋“和諧世界”。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平系統(tǒng)闡釋人類命運共同體新理念、新話語。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)

人類命運共同體新話語是中國話語，體現(xiàn)了中國智慧，反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

人類命運共同體新話語源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀，是中國人特有的“天下觀”與追求“和”的最高境界。追求“天下觀”的最高境界，一是“天人合一”。唯有秉持民胞物與、悲天憫人的胸懷，時刻關(guān)切人類前途與命運，才能使自身實踐活動符合宇宙內(nèi)在規(guī)律。二是“天下為公”。強調(diào)公共事務(wù)由眾人共同決定，少數(shù)服從多數(shù)，集體利益優(yōu)先于個人訴求，實現(xiàn)全民共有、共治、共享。三是“天下大同”。只要彼此仁愛互助、講信修睦，四海之內(nèi)皆兄弟，就能家家安居樂業(yè)、世上太平無虞。追求“和”的最高境界，一是“和而不同”。認為“和實生物，同則不繼”，推崇“己所不欲，勿施于人”的處世之道，主張“海納百川，有容乃大”。二是“以和為貴”。講究求同存異，反對征戰(zhàn)殺戮，相信“有反斯有仇，仇必和而解”，事物的對立面總會轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一面。三是“協(xié)和萬邦”。強調(diào)自身首先要“克明俊德，以親九族”，在治理好本國的同時善待其他國民，崇禮尚義，兼愛非攻，以德服人，柔以懷遠。源遠流長的中華文化是中國立足和發(fā)展的精神命脈，是我們面對錯綜復(fù)雜的世界的精神燈塔。在深邃豐富的中華哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，人類命運共同體理念站在人類價值觀的峰巔，將為國際社會思考未來前途提供有益的參考方案和重大啟迪。

三、人類命運共同體新話語的創(chuàng)新維度

人類命運共同體新話語堅持問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向，回應(yīng)“時代之問”“世界之問”，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新。

(一)是對馬克思共同體思想的繼承和發(fā)展

人類命運共同體新話語與馬克思社會理想相切合。根據(jù)唯物史觀的觀點，人類文明是人類認識世界改造世界過程中所創(chuàng)造出來的文明成果的總和。在當(dāng)今社會，文明的多樣性表現(xiàn)出來的并非是各文明間的矛盾與對抗，而是各文明間頻繁的交流與融合，這種非對抗性的矛盾表明各個文明之間有著共同的利益。國際社會要認識到目前的一體化進程和共同面臨的全球性問題，各國要共同維護國際社會共同利益。人類命運共同體之所以是對馬克思共同體話語的創(chuàng)新，最主要的就是其立足點是整個人類社會。只有各個國家共同維護國際社會共同利益，以人類命運共同體為國際社會構(gòu)建的新理念，才能推動國際社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

人類命運共同體新話語的提出是馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展思想的新拓展。在馬克思的觀點當(dāng)中，共產(chǎn)主義是一個由自由人聯(lián)合而組成的共同體社會，在共同體中，每個個體都將獲得自由而全面的發(fā)展，而每個人價值的實現(xiàn)又是共同體發(fā)展的條件。中國提倡構(gòu)建的人類命運共同體，旨在以人類社會共同利益為出發(fā)點，團結(jié)國際社會，共同造福于全人類。因此，在人類命運共同體的話語當(dāng)中，無論是區(qū)域性的合作，或是全球性的交流與合作，最終目的都是為了人類社會的和平與發(fā)展，為了人類社會的共同利益。人類命運共同體作為新時代的話語，終將得到世界各國的認可，也終將會團結(jié)各國人民，實現(xiàn)人類的解放事業(yè)[15]，每個人都會得到最為自由而全面的發(fā)展。

(二)是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和光大

中國是一個擁有悠久歷史的文明古國，中國歷史上始終弘揚“己欲立而立人，己欲達而達人”“天下大同”的美好理想，這是中華民族的共同追求，人類命運共同體的提出，是中國為世界做出的貢獻。中國的發(fā)展舉世矚目，國際社會也期待中國為國際社會貢獻更多的中國力量。改革開放至今，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成就，這所有的一切都讓中國具備了為世界的和平與發(fā)展貢獻中國智慧的能力[16]。

在新的國際形勢之下，中國強調(diào)的“和”不是一團和氣進行無原則的妥協(xié)。在面對單邊主義、保護主義、民粹主義等的威脅與困擾時，中國一向摒棄西方傳統(tǒng)的霸權(quán)思維、零和博弈等舊思維，堅決反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，倡導(dǎo)開放包容、共同發(fā)展的新理念。中國始終堅定維護聯(lián)合國的地位和作用，堅定維護以聯(lián)合國為核心的國際體系，堅定維護以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序，推動構(gòu)建人類命運共同體[8]276。

(三)具有方法論意義上的創(chuàng)新

人類命運共同體新話語是維護人類社會共同利益的思維，為人類提供社會治理的新目標(biāo)、新舉措。

1.維護人類社會共同利益的新思維

21世紀以來，人類社會共同面臨的全球性問題愈發(fā)地突出，恐怖主義、環(huán)境問題、貧富差距、人口膨脹、疾病等等都威脅著人類社會的持久和平與健康發(fā)展。因此，在面對這些威脅的時候，需要全世界各國人民攜起手來共同應(yīng)對?！澳阒杏形遥抑杏心恪盵5]的人類命運共同體理念作為新的時代話語，能夠讓各國人民了解全球協(xié)作的積極意義，也能促使世界各國的發(fā)展進入更高的境界，使人們明白人類社會只有通力協(xié)作，才能實現(xiàn)共贏。

2.提供人類社會治理的新目標(biāo)

習(xí)近平人類命運共同新話語分別從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)各方面提出了人類發(fā)展的新目標(biāo)：堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。

3.提供人類社會治理的新舉措

習(xí)近平人類命運共同體新話語分別從共商、共建、共享方面提出了人類發(fā)展的新舉措。共商，就是任何帶有全球性的問題，都需要世界各國共同協(xié)商，不搞某一國家的“一言堂”；共建，就是各國都要參與到全球化的進程中來，不能將任何一個國家排除在全球化之外；共享，就是各國共同分享全球化這塊蛋糕，不能由某個或某些個國家來主導(dǎo)全球化發(fā)展紅利，真正做到發(fā)展依靠世界各國，成果應(yīng)該由各國共同分享。

2020年以來，世界遭受突如其來的新冠肺炎疫情的嚴重沖擊，人們越加切身體悟到休戚與共、命運相連，進一步凸顯了推動構(gòu)建人類命運共同體的重要性、必要性和迫切性。習(xí)近平構(gòu)建人類命運共同體理念劃時代的偉大意義和價值引領(lǐng)作用，必將隨著中國和世界的發(fā)展進一步彰顯。人類命運共同體新話語科學(xué)闡述了這一具有鮮明中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的重大理論創(chuàng)新，對于我們堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，高舉構(gòu)建人類命運共同體理念的偉大旗幟，努力為世界和平發(fā)展與人類進步事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻具有重大而深遠的意義。